羅　樂

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京　100875)

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析史詩《羅摩衍那》所反映的印度教文化

羅樂

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京100875)

摘要：印度，一個神秘而浪漫的國度。它既是許多杰出文學(xué)作品的誕生地，亦是世界宗教的博物館。從眾多印度文學(xué)作品之中，我們可以感受到印度宗教文化與文學(xué)的緊密結(jié)合。而在印度公元前后時期，偉大的史詩《羅摩衍那》誕生。這本“印度教的圣典”，充分體現(xiàn)了印度文學(xué)與宗教文化的高度融合。

關(guān)鍵詞：《羅摩衍那》；印度文學(xué)；印度教文化本文引用格式：羅樂.析史詩《羅摩衍那》所反映的印度教文化[J].重慶與世界，2016(4):80-83.

Citation format:LUO Le.Analysis on Culture of Hinduism from the Epic Ramayana[J].The World and Chongqing,2016(4):80-83.

位于南亞的印度，可以說是世界上受宗教影響最深的國家。在這里，宗教是國家文化的精髓，滲透進(jìn)印度民族物質(zhì)生活及精神生活的各個層面，其自然也對印度的文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在宗教文化的引領(lǐng)下，印度文學(xué)或以宗教文化的審美理念進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作；或通過文字，闡釋宗教文化的具體內(nèi)容。

史詩《羅摩衍那》，便是在宗教文化的背景下，對印度教文化意旨的完美詮釋。在這里，需要特別說明的是，《羅摩衍那》誕生于公元前后時期，是印度教的圣典。因此，本文所要重點(diǎn)分析的是《羅摩衍那》中所反映的印度教的宗教文化[1-5]。

一、《羅摩衍那》

公元前五六世紀(jì)左右，印度由奴隸社會向封建社會過渡。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑都發(fā)生了劇烈的變革。為了生存和發(fā)展，不同國家、氏族、部落之間經(jīng)常發(fā)生規(guī)模或大或小的戰(zhàn)爭。飽受戰(zhàn)爭摧殘的人民渴望真正的英雄出現(xiàn)，帶領(lǐng)印度告別紛爭、野蠻、屠殺，走向文明、統(tǒng)一、自由。

在這樣的歷史語境之下，英雄史詩《羅摩衍那》誕生了?！傲_摩衍那”的意思是“羅摩的漫游”。史詩分為七章，其主要內(nèi)容如下：有一位名叫十車王的國王，育有四個兒子，其長子“羅摩”便是史詩的主人公。羅摩智勇雙全，迎娶了公主悉多。十車王深覺老之將至，欲立羅摩為太子，但小王后要求十車王立自己的兒子婆羅多為太子，并且流放羅摩十四年。十車王違心答應(yīng)。羅摩去森林流放，妻子悉多與弟弟羅什曼跟隨。在此期間，羅摩在森林中保護(hù)苦修者，誅殺禍害人神的羅剎。楞伽城十首王羅波那劫走了悉多，誘使悉多嫁給他，但遭到了悉多的拒絕。羅摩聯(lián)合猴王哈努曼，消滅了魔王，救出了悉多，卻懷疑悉多的貞潔。悉多難以證明自身清白，便縱身于大火之中。而火神于烈焰中托出悉多，證明了她的清白。羅摩流放期滿后，繼承了王位，卻為民間流言所惑，將懷有身孕的悉多拋棄。蟻垤仙人收留了悉多，并證明了她的忠貞。在與羅摩會面時，傷心的悉多禱祝大地母親能夠收留她。羅摩悔恨至極，終生不再娶，最終全家在天國團(tuán)聚。

二、《羅摩衍那》中的宗教文化

(一)“萬物有靈，萬物有情”

古代印度是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，發(fā)展十分緩慢，其物質(zhì)生活和精神生活都對自然界有著極大的依賴。人與自然，不可分離。印度教認(rèn)為，宇宙萬物的生命是相互平等的，皆有“梵”性，即“萬物有靈，萬物有情”。各個生命之間和諧親密，使之在精神上產(chǎn)生共鳴，以激發(fā)“梵”，達(dá)到“梵我合一”的境界。而“梵我合一”是印度教的基本觀念和核心思想?！拌蟆笔怯钪娴撵`魂，“我” 是本質(zhì)“梵”在現(xiàn)世中的代表，兩者同根同源。凡人通過艱苦的瑜伽修煉，使本質(zhì)“我”從肉體的驅(qū)殼中釋放，還原于靈魂“梵”。

在《羅摩衍那》里，有著對自然景物的大量描寫，其刻畫細(xì)膩生動，從林莽綠野、高山長河寫到飛蜂舞蝶、荷珠露滴。事實(shí)上，這些意象充分體現(xiàn)了印度教“萬物有靈，萬物有情”的文化特性。

首先，史詩將客觀存在的自然景物擬人化，將人的情感和思想賦予自然萬物，使其具有生命活力。譬如《童年篇》中寫道：“她們倆的母親，羅摩呀！是須彌山的女兒，苗條秀麗，她名叫彌那，逗人歡喜，她是喜馬拉雅山的愛妻。她和那喜馬拉雅山王，生的第一個女兒是恒河?！盵6]214-215自然事物如同人一般，有著豐益的情感生活，并在人們的想象之中過著美好的家庭生活。又譬如，當(dāng)羅摩尋求悉多蹤跡時，愁緒滿懷時，《森林篇》中寫道：“樹木好像是在哭泣，花朵枯萎鳥獸逃散；失去光彩衰頹零落，走掉了林中的神仙。”[7]380樹木，花朵，鳥獸似乎能感受到羅摩的悲痛，從而也變得衰頹憂傷。可見，在作者的筆下，它們通曉世間之事，擁有與人相通的靈性。其次，情景交融亦是一大特色。譬如《森林篇》中寫道：“看到悉多被劫走，太陽也在那里憂愁，它的光線都消失了，暗淡的光圈繞在周圍?！盵7]334當(dāng)悉多被羅波那劫奪時，太陽的光圈漸漸暗淡，黑暗降臨，與人物悲痛的心情相照應(yīng)。在這里，人的情感與自然景色相融合?？梢?，人與自然之間的親密無間，惺惺相惜之情。

總之，“萬物有靈，萬物有情”，“靈”與“情”是一切生命體的自然本性，是萬物于人情與世情中自然流露出的“梵”性。印度教認(rèn)為，尊重自然萬物，在人與萬物的和諧相處、交感互滲中實(shí)現(xiàn)“梵”的和諧，實(shí)現(xiàn)宇宙的“梵我合一”。

(二)禁欲與縱欲的并存共在

關(guān)于印度教，我們常常能聽到這樣的評價：印度教“既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的宗教；既是林加(男子的陰莖)崇拜的宗教，又是札格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教”[1]?？梢姡《冉痰囊淮筇攸c(diǎn)，即是禁欲與縱欲的并存共在。

印度教十分重視人的本身，強(qiáng)調(diào)人具有神性。正如上文所言，“梵”是宇宙現(xiàn)象的本體，“我”是人的生命現(xiàn)象，宇宙萬物皆因“我”而生，故印度教倡導(dǎo)“瑜伽修持”。即通過智瑜伽、業(yè)瑜伽、信瑜伽和王瑜伽，實(shí)現(xiàn)“梵我合一”的境界。其中便包含禁欲修行、奉行戒律、例行祭祀。

“縱欲”意識則源自于古印度的生殖崇拜。在古印度時期，社會生產(chǎn)力低下，“縱欲”往往是為了人口的繁衍、生產(chǎn)力的提高。意識形態(tài)層面的宗教依賴于物質(zhì)層面的社會基礎(chǔ)，并不能超越人類存在和發(fā)展的基本世俗需要。因此，宗教不得不對世俗妥協(xié)，這也是社會穩(wěn)定與平衡的現(xiàn)實(shí)需求。其實(shí)，在印度的縱欲主義中，愛欲也被看作是靈修的一種方式，是通向解脫的途徑。在印度人看來，性愛是自然與神圣的；是對靈魂載體的獨(dú)特認(rèn)識。當(dāng)為了追求靈魂的解脫時，修行者可以不計(jì)較其外在的存在形式。因此，禁欲與縱欲是對立而統(tǒng)一的，這是一種在滿足肉體欲望的同時，堅(jiān)守著純潔心靈的解脫。

在《羅摩衍那》里，有許多關(guān)于神與英雄的“性”的力量的描寫。如《童年篇》中寫到濕婆神與優(yōu)摩結(jié)婚時的初合，“苦行者濕婆結(jié)了婚。看到女神高了興，同她顛鸞倒鳳求溫存。時間過去了一百天年”“苦行者呀！同女神一起，你實(shí)行最高的梵苦行”[6]218-219。在文字中，濕婆的性的放縱得到了展現(xiàn)，而這種性又是一種修行。同時，《羅摩衍那》對女性外貌形體的描寫往往也帶有艷情的意蘊(yùn)。譬如，羅波那對悉多的美如是描述道：“你的屁股寬大肥厚，你的兩腿像象鼻，兩條腿又肥又圓，緊緊靠攏，勻稱整齊。你那雙乳非常美妙，裝飾著最名貴的寶石?！盵7]284在這樣的肉體刻畫中，我們感受到了悉多的形態(tài)之美，以及羅波那心中的愛欲。在這種艷情的文字里，卻包含著超越肉欲的純潔情感。

在印度，宗教與世俗是相互聯(lián)系的，禁欲和縱欲是瑜伽修持路上的“和諧的矛盾”。在《羅摩衍那》里，我們也真切感受到在印度教“禁欲與縱欲”的文化下，文學(xué)作品中夸張刺激的畫面感覺性與超越的精神性相矛盾相和諧的審美特性。

(三)達(dá)摩——永恒的道德倫理價值

從古至今，印度人稱自己的宗教信仰和生活方式為“達(dá)摩”，即“神圣的法則”。對他們而言，“達(dá)摩”既指人的道德準(zhǔn)則、生活方式，也具有“宗教”的涵義，用來表示精神信仰。

印度教認(rèn)為，人生有四個目的——利、欲、達(dá)摩、解脫。利，即人要追求利益，獲得經(jīng)濟(jì)上的財富；欲，即指滿足人的情感與愛欲，達(dá)到禁欲與縱欲的完美統(tǒng)一；“達(dá)摩”，是指履行社會義務(wù)和遵守道德規(guī)范；“解脫”，即實(shí)現(xiàn)精神的解放，達(dá)到靈魂和神的結(jié)合。其中，“達(dá)摩”高于“利”與“欲”，但低于“解脫”?！斑_(dá)摩”是實(shí)現(xiàn)“利”與“欲”的理智保證，也是實(shí)現(xiàn)“解脫”所必不可少的先決條件。因此，我們可以說，“達(dá)摩”正是介于物質(zhì)追求和精神渴望之間的媒介。只有當(dāng)一個人認(rèn)真地履行自己的道德和義務(wù)，踐行“達(dá)摩”時，才能享受世俗的利益和愛欲，最終實(shí)現(xiàn)“解脫”。誠如書中所說：“達(dá)摩產(chǎn)生出利益，達(dá)摩產(chǎn)生出幸福，用達(dá)摩可獲得一切，達(dá)摩是世界的基礎(chǔ)?！盵7]52

在印度教中，因種姓的不同，各“達(dá)摩”也不同，但也有一些共同的“達(dá)摩”。譬如，印度教所提倡的五種美德——“忠誠”“非暴力”“超脫欲望”“自我克制”和“純潔”。在《羅摩衍那》文本中，我們能感受到印度教所提倡的“達(dá)摩”。

首先，《羅摩衍那》中所塑造的“羅摩”形象，便是“達(dá)摩”的最好體現(xiàn)。其主要表現(xiàn)為以下三個方面：

1.孝親敬長。在《羅摩衍那》中，當(dāng)羅摩被父親定為太子，正準(zhǔn)備繼承王位之時，不料卻被小王后吉迦伊玩弄陰謀，織于羅網(wǎng)之中。羅摩不僅不能繼承王位，還被無辜地流放森林十四年。這無情的打擊，對于一般人而言，或許早已是無法忍受的痛楚，但羅摩為了維護(hù)父王的尊嚴(yán)，顧全大局，隱而不發(fā)，與妻子去森林流放。

2.純潔勇敢。在《森林篇》中，當(dāng)凈修林中的苦行者向羅摩控訴羅剎殘害人神的罪行時，羅摩決心鏟除邪惡。書中寫道：“我偶然來到了這里，幫助你們獲得勝利。我住在這大森林中，將會得到極大的利益。我愿意經(jīng)過戰(zhàn)斗去殺死，那些羅剎，苦行者的仇敵?！盵7]37善良純潔的羅摩不懼戰(zhàn)斗的可怕，誓要保衛(wèi)苦行者們，勇敢地同邪惡勢力作斗爭。

3.謙遜溫和。在《羅摩衍那》中，羅摩對懼怕敵將的猴子兵們，并非像其他將軍那樣殘酷地訓(xùn)斥和責(zé)罵，而是進(jìn)行耐心的說服教育。對哈努曼的過錯，羅摩也只是細(xì)心地啟發(fā)引導(dǎo)，而不是粗暴殘忍的懲罰。很顯然，羅摩的性格體現(xiàn)了“非暴力”的“達(dá)摩”思想，即不殺生，不傷害他人的感情，避免一切可以避免的傷害。

其次，在《羅摩衍那》里，我們能看到史詩時期，印度教的傳統(tǒng)倫理觀念。其突出在以下三個方面：

1.種姓制度的確立?！渡制分?，有這樣一段話：“經(jīng)書說‘嘴里長出婆羅門，從雙臂里生出剎帝利，從兩條大腿里生出吠舍，首陀羅是雙腳中生的’。”[7]18這看似是無稽之談，但已經(jīng)說明整個社會出現(xiàn)了極其嚴(yán)格的種姓等級制度。這個種姓制度深深地影響了行為規(guī)范、社會交往等方方面面。

2.一夫一妻，夫?yàn)槠蘧V。在《羅摩衍那》里，通過羅摩與悉多悲歡離合的愛情故事，展現(xiàn)了一夫一妻的家庭倫理觀念。羅摩與悉多的夫妻感情經(jīng)歷了多次考驗(yàn)。從悉多放棄優(yōu)渥的生活，跟隨羅摩流放森林；到悉多被羅波那劫走，兩人都面對第三者的誘惑。書中寫到羅波那的妹妹首哩薄那迦向羅摩真心求愛，“從第一眼看到你起，羅摩！我就深深地愛上了你啊，想要你這人中魁首把丈夫做”[7]117。但羅摩對悉多的愛絲毫不動搖；而悉多面對羅波那百般威脅利誘時，依舊堅(jiān)貞不移。伴隨私有制度的產(chǎn)生，家庭倫理觀念也具有了文明時代的特點(diǎn)。這個時期的人們對一夫一妻的婚姻制度和從一而終的倫理觀念的給予了肯定。

3.父為子綱，以孝為先。在《羅摩衍那》里，為了維護(hù)父王的誓言，羅摩甘愿被無辜流放十四年，這是“孝”的典范。而十首王羅波那，殘暴傲慢，侮辱尊長，結(jié)果身敗名裂。這兩種截然不同的結(jié)局，彰顯了私有制社會中，“父為子綱，以孝為先”已然成為道德規(guī)范和綱常倫理。

三、結(jié)束語

宗教與文學(xué)，都屬于社會的上層建筑，都是社會意識形態(tài)。文學(xué)產(chǎn)生于人類的社會生活，而宗教活動屬于社會生活的內(nèi)容；同時，宗教離不開文學(xué)，需要利用文學(xué)作為載體，傳播其文化思想。

透過《羅摩衍那》，我們看到了印度文學(xué)中的印度教文化的特點(diǎn)。從人物的形象、史詩的情節(jié)等等，都讓我們了解到印度教文化——“萬物有靈，萬物有情”的人與自然的和諧；禁欲與縱欲的并存共在；達(dá)摩——永恒的道德倫理價值?？梢姡《鹊奈膶W(xué)創(chuàng)作與文學(xué)追求在很大程度上是具有宗教性的。因而，我們不能離開宗教信仰來談印度文學(xué)，也不能在文學(xué)作品中否定印度教的精神文化?？傊?，印度文學(xué)與印度宗教文化是緊密結(jié)合，相輔相成的。

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(責(zé)任編輯張佑法)

作者簡介：羅樂(1995—)，女，研究方向：漢語言文學(xué)。

doi：【文學(xué)】10.13769/j.cnki.cn50-1011/d.2016.04.016

中圖分類號：I106.99

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-7111(2016)04-0080-04

Analysis on Culture of Hinduism from the Epic Ramayana

LUO Le

(School of Chinese Language and Literature,Beijing Normal University,Beijing 100875,China)

Abstract:India,a mysterious and romantic country,is the birthplace of many outstanding literary works and the museum of religions all over the world.From the numerous literary works of India,we can feel the close connection of religious culture and literature.Around the Christian era,the great epic “The Ramayana” was born.This Hindu scripture fully reflects the greatest mixture of India literature and religious culture.Therefore,this paper will take “The Ramayana” as an example and combine with the specific text to analysis the culture of Hinduism it represents.

Key words:The Ramayana; India literature; the culture of Hinduism