霍　潔，劉濟(jì)良

生命化視域中德育的應(yīng)然意蘊(yùn)

霍潔，劉濟(jì)良

生命化視域中的德育提倡德育過(guò)程中“生命的在場(chǎng)”。生命化德育引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生命、尊重生命；尊重學(xué)生個(gè)性化、個(gè)體主體性的發(fā)展；讓學(xué)生在生活體驗(yàn)中形成良好的品質(zhì)和健全的人格；鼓勵(lì)學(xué)生首先做一個(gè)幸福的普通人。使學(xué)生的品德高尚、人性向善、生命過(guò)程豐滿而幸福，最終達(dá)成道德教育的應(yīng)然意蘊(yùn)。

德育；生命化德育；生命教育

“生命化”按照黃克劍的表達(dá)就是“生命的在場(chǎng)”，即德育要融于生命。在生命化德育的過(guò)程中，應(yīng)以個(gè)體的生命為基點(diǎn)，重視學(xué)生的情感、體驗(yàn)和感悟。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自己的生命，尊重、欣賞別人的生命。［1］生命化德育還應(yīng)尊重每一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的生命個(gè)體，使其提升生命的意義，完善自身的品格，學(xué)會(huì)享受美好的生活和幸福的人生，最終實(shí)現(xiàn)道德教育的本真意蘊(yùn)——成全生命。

一、滲透生命意識(shí)：引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生命、尊重生命

生命構(gòu)成了世界存在的基礎(chǔ)，人的生命不僅是自然的，也是社會(huì)的。而人要從自然生命體發(fā)展為社會(huì)生命體，就必須在自然生命體這一基礎(chǔ)上獲得文化、道德、智慧和人格等一些精神方面的發(fā)展。［2］而德育的對(duì)象是人，因此在努力成為更好自己的同時(shí)，在德育中滲透生命意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生珍惜和熱愛(ài)自己的生命，尊重并懂得欣賞他人的生命。

（一）熱愛(ài)自己的生命

人生沒(méi)有彩排。這形象地說(shuō)明人的生命最寶貴，它屬于每一個(gè)人，并且只有一次。一方面，要珍惜自己的生命——不輕生。從小學(xué)生到大學(xué)生跳樓自殺事件已然屢見(jiàn)不鮮，慘案一幕幕。從一個(gè)個(gè)鮮活生命的隕落到學(xué)校德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還有多遠(yuǎn)距離？這些慘痛的教訓(xùn)告訴我們，德育課堂上道德知識(shí)的灌輸并沒(méi)有教會(huì)學(xué)生形成高遠(yuǎn)的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。另一方面，要熱愛(ài)自己的生命——不放棄。無(wú)論是先天的某種心智不全，還是由于后天的天災(zāi)或人禍造成身體上的殘疾和心靈上的傷害，我們都應(yīng)該始終相信“活著”是一種修行。敢于同生命作斗爭(zhēng)的行為最勇敢。熱愛(ài)僅有一次的生命，熱愛(ài)自己所擁有的完整抑或不太完整的生命。生命化德育首先要強(qiáng)調(diào)和滲透生命意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生命最真的姿態(tài)和生命本身所具有的魅力。

（二）尊重他人的生命

一方面，不褻瀆他人的生命。云南大學(xué)馬加爵、西安音樂(lè)學(xué)院藥家鑫、復(fù)旦大學(xué)對(duì)室友投毒的林森浩……我們對(duì)這種行為深惡痛絕、無(wú)比寒心。在這些慘案的背后，折射出來(lái)的是現(xiàn)行的道德教育只是道德知識(shí)的教育，缺乏對(duì)生命的尊重、珍惜和敬畏。生命化德育要更多地涉及對(duì)生命本身的思考和尊重。人性是德育堅(jiān)硬的基石，只有使學(xué)生成長(zhǎng)為有人性的人，讀寫(xiě)算的能力才變得有價(jià)值。另一方面，呵護(hù)他人的生命。當(dāng)下我們處于一個(gè)道德淪喪與遮蔽較為嚴(yán)重的時(shí)代，“老人摔倒要不要扶”這一問(wèn)題爭(zhēng)論的越是激烈，就證明我們的道德淪喪的程度越嚴(yán)重。路邊遇到車(chē)禍、火災(zāi)，我們要準(zhǔn)確撥打急救電話，盡可能讓損失降低到最小程度，不要再冷眼旁觀，讓我們的社會(huì)因?yàn)椤拔摇钡拇嬖诙嘁环譁嘏?，少一分冷漠。“勿以善小而不為”，讓溫暖之舉、文明之風(fēng)不斷傳遞，從尊重、呵護(hù)別人的生命開(kāi)始。

二、正視生命差異：尊重學(xué)生個(gè)性化、個(gè)體主體性的發(fā)展

有位作家說(shuō)過(guò)：每個(gè)孩子都是父母創(chuàng)作的一件藝術(shù)品。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的個(gè)體，都有自己獨(dú)特的個(gè)性、思想和感受，教育就要正視這種差異性，尊重每個(gè)個(gè)體主體性的發(fā)展。生命化德育尊重、解放學(xué)生的個(gè)性，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

（一）尊重學(xué)生的個(gè)性化

人類社會(huì)的發(fā)展歷程是從野蠻走向文明，而教育承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要使命。無(wú)論是孟子的“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。還是韓愈的“師者，傳道授業(yè)解惑也”。都在說(shuō)明沒(méi)有人天生就可以獲得文明，必須通過(guò)教育使每個(gè)個(gè)體接受啟蒙和開(kāi)化，才能不斷走向文明。在接受教育的過(guò)程中，由于每個(gè)人的智力、成長(zhǎng)環(huán)境和受教育條件等方面的不同，造就了人與人之間的差異性。

萊布尼茨說(shuō)過(guò)“世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子，也沒(méi)有性格完全相同的兩個(gè)人”。不一樣的人，自然需要不一樣的教育。德育也不例外，用統(tǒng)一的德育內(nèi)容去培養(yǎng)不一樣的人，這種德育一定不是好的德育。生命化德育針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異，注重培養(yǎng)有個(gè)性的人，使每一個(gè)學(xué)生都有自身的特點(diǎn)和特長(zhǎng)。生命化道德教育尊重每個(gè)獨(dú)一無(wú)二的生命，相信每一個(gè)生命都能成為一件獨(dú)特的藝術(shù)品；使每一個(gè)學(xué)生對(duì)自己的價(jià)值，對(duì)自己未來(lái)發(fā)展的可能性更有信心；讓每一個(gè)學(xué)生在自身特性的基礎(chǔ)上都能夠切切實(shí)實(shí)得到改變，生命化德育培養(yǎng)的學(xué)生不再是道德知識(shí)的統(tǒng)一接收器。

（二）注重學(xué)生個(gè)體主體性發(fā)展

無(wú)視學(xué)生個(gè)體主體性的道德教育，培養(yǎng)出來(lái)的人大多數(shù)缺乏獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。［3］傳統(tǒng)的道德教育以道德知識(shí)的灌輸取代了學(xué)生的道德情感、道德意志、道德信念和道德行為的生成，已然異化為一種道德知識(shí)灌輸?shù)慕逃！澳阋欢ㄒ\(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于助人，你必須尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)……”這種德育采取的是規(guī)訓(xùn)的方式，旨在通過(guò)支配和壓制等手段實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的控制，忽視了其主體性的發(fā)展，規(guī)訓(xùn)式的德育是一種壓抑生命并且限制生命自由的一種反面力量。“人在教育中的規(guī)訓(xùn)狀態(tài)是現(xiàn)代性教育的一種危機(jī)，因?yàn)橐?guī)訓(xùn)不僅使人們的自我實(shí)現(xiàn)面臨阻礙和困難，且使我們的公共生活面臨危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)”。［4］生命化德育幫助每一個(gè)生命個(gè)體清晰地意識(shí)到自身生存與發(fā)展的需要，并且能夠促進(jìn)這種需要的滿足，實(shí)現(xiàn)其主體性的發(fā)展目標(biāo)。人的生命的獨(dú)特性正在于人有思想、有情感、有道德，有對(duì)生命意義的追求。正是人類對(duì)生命意義的探尋以及人有著內(nèi)在的道德情感和外在的道德行為，才使人能夠超越生命的有限性，去自由自主地創(chuàng)造生命的無(wú)限性。生命化德育倡導(dǎo)人應(yīng)根據(jù)自身的需要去主動(dòng)地創(chuàng)造生活，在超越個(gè)體自然生命有限性的基礎(chǔ)上，去追求價(jià)值生命的無(wú)限性，追求個(gè)體人格的自由。

三、完善生命品格：在生活體驗(yàn)中形成良好的道德品質(zhì)和健全的人格

郝德永把教育對(duì)理想的追求、對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越以及對(duì)內(nèi)在精神的向往與關(guān)懷稱之為“教育的烏托邦品質(zhì)”。［5］而道德教育首要的要求就是讓學(xué)生形成良好的品格。筆者認(rèn)為人的生命品格所包含的也應(yīng)是對(duì)人生命的一種內(nèi)在的追求、向往和關(guān)懷，使其能夠成為健全人格的人。生命化德育關(guān)懷人的生命、尊重人的個(gè)性差異，更加注重在學(xué)生的生活體驗(yàn)中幫助其形成良好的品質(zhì)和健全的人格。

（一）在生活體驗(yàn)中形成良好的道德品質(zhì)

將德育融入學(xué)生的日常生活，是生命化德育所倡導(dǎo)的體驗(yàn)式德育模式。生命化德育不是在德育課堂上將道德知識(shí)灌輸給學(xué)生，而是讓學(xué)生去體驗(yàn)、去感悟（固有的情景設(shè)置），在體驗(yàn)和感悟中獲得某種良好的品質(zhì)和情感。

康德說(shuō)過(guò)“誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件”。對(duì)人要真誠(chéng)，每一個(gè)人都不喜歡被騙的感覺(jué)。家長(zhǎng)、教師都應(yīng)該在生活中幫助孩子成為一個(gè)對(duì)人真誠(chéng)的人。

一個(gè)人只有在生活中真正體驗(yàn)了不被人尊重的感覺(jué)后，才能更好地體會(huì)被尊重和尊重別人多么重要。生命化德育就是讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)會(huì)尊重父母、尊重師長(zhǎng)、尊重同學(xué)，包括陌生人也要由衷地給予尊重，尊重別人的勞動(dòng)成果，也尊重別人給自己的建議和意見(jiàn)。

古希臘一位哲人說(shuō)“學(xué)會(huì)寬容，世界就會(huì)變的更加廣闊；忘卻計(jì)較，人生才會(huì)永遠(yuǎn)快樂(lè)”。作為教師，要身體力行以身作則地去寬容學(xué)生，而不是直接灌輸給學(xué)生“做人要懂得寬容”這樣命令式的道德教育。生命化德育就是用“以愛(ài)育愛(ài)”的理念對(duì)學(xué)生的生命進(jìn)行呵護(hù)，靜待花開(kāi)的教育過(guò)程和模式。寬容是一種美德，理解別人是一種度量，這些美好品質(zhì)應(yīng)該在日常生活中的小事上得到啟發(fā)，漸漸地內(nèi)化在自己的骨子里。

設(shè)置特定活動(dòng)讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)感恩，在實(shí)踐活動(dòng)中讓學(xué)生體會(huì)到熱愛(ài)自然、守護(hù)家園、社會(huì)公德心的重要性等。生命化德育應(yīng)堅(jiān)持“最少灌輸原則”，讓學(xué)生在體驗(yàn)、活動(dòng)和實(shí)踐中潛移默化地形成良好的道德品質(zhì)。

（二）在與人交往中塑造健全的人格

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)“優(yōu)秀的性格和鋼鐵的意志，比博學(xué)和智慧更重要，智力的成熟，在很大程度上依賴于性格的偉大”。當(dāng)前的教育依然偏應(yīng)試，對(duì)于知識(shí)的追尋遠(yuǎn)大于對(duì)于人格的塑造。而生命化德育注重在人際交往中使學(xué)生不斷地完善自身的品格，健全自身的人格。

受價(jià)值取向、人性觀以及方法論等不同的影響，人們對(duì)健全人格的理解也不相同。馬斯洛認(rèn)為具有健全人格人是能夠自我實(shí)現(xiàn)的人；奧爾波特認(rèn)為具有健全人格的人是成熟的人；羅杰斯認(rèn)為一個(gè)能夠充分發(fā)揮機(jī)能的人具有健全的人格……塑造學(xué)生健全的人格。

首先，要對(duì)自己有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)并且能夠悅納自己。生命化德育倡導(dǎo)學(xué)生在與人交往的過(guò)程中，首先對(duì)自己有一個(gè)客觀的、全面的認(rèn)識(shí)，清楚自己的長(zhǎng)處和短處。更重要的是要悅納自己，對(duì)自己始終抱有希望。這并不是說(shuō)盲目的自信或者自負(fù)，而是在與人交往的過(guò)程中能夠悅納自己，使自己不斷進(jìn)步。

其次，有良好的交往能力，懂得如何同與自己觀點(diǎn)不同的人進(jìn)行對(duì)話。生命化德育不同于道德教育課堂中講述的與人交往的條條框框，而是要學(xué)會(huì)從別人的言語(yǔ)和行為中體察他們的思想和感受，在此基礎(chǔ)上了解別人對(duì)自己的看法和態(tài)度。懂得如何與不同于自己觀點(diǎn)的人進(jìn)行對(duì)話，要深入生活，在實(shí)際交往過(guò)程中慢慢掌握。

最后，公共場(chǎng)合要有自我調(diào)節(jié)能力。生命化德育注重在人際交往中塑造人格。表達(dá)自己的時(shí)候既要顯示出足夠的自信又不能太過(guò)張揚(yáng)，謙虛謹(jǐn)慎、大方得體是每個(gè)人應(yīng)注意的細(xì)節(jié)——細(xì)節(jié)決定成敗。置身于公共場(chǎng)所要注意自律，學(xué)習(xí)大多數(shù)人文明的行為和舉止，使自己變得大方、得體，成熟與穩(wěn)重，這是生命化德育的一種追尋。

四、提升生命質(zhì)量：學(xué)生首先做一個(gè)幸福的普通人

當(dāng)今中小學(xué)生的幸福指數(shù)普遍不高，這源于擇校壓力、高考?jí)毫?、攀比心理等等。越?lái)越多不幸的教育事件表明了教育的異化，表明了學(xué)生的生命質(zhì)量不高。生命化德育強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生的自然生命需要、精神生命需要以及社會(huì)生命需要都能夠得到滿足，［6］讓他們感受到學(xué)習(xí)和生活的樂(lè)趣，首先做一個(gè)幸福的普通人，過(guò)一種幸福完整的生活，然后再去追求所謂的人生巔峰，創(chuàng)造所謂的人生傳奇。

首先，滿足學(xué)生自然生命的需要?，F(xiàn)在仍有教師濫用體罰，試圖達(dá)到規(guī)訓(xùn)學(xué)生的目的。體罰是典型的不尊重學(xué)生自然生命的行為，體罰不僅會(huì)給學(xué)生的身體帶來(lái)不能承受之重，還會(huì)給其心理造成極大的傷害。此外，傳統(tǒng)的學(xué)校道德教育無(wú)視學(xué)生自然生命的需要，高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)壓力使學(xué)校成了考試的加工廠，學(xué)生的睡眠質(zhì)量得不到保障，近視率明顯提升，一些封閉式的學(xué)校尤甚，將學(xué)生“囚禁”在校園中，對(duì)其實(shí)行近乎軍事化的管理，在這種情況下，學(xué)生幸福感極低。生命化德育是以個(gè)體生命為基點(diǎn)，滿足學(xué)生的自然生命需要為“幸福底線”。生命化德育摒棄了“吃得苦中苦，方為人上人”的理念。心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為人對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)、理解和領(lǐng)悟早在童年時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了，因此生命化德育應(yīng)提倡學(xué)生把握當(dāng)下的幸福，并且在快樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍中爭(zhēng)取明天的幸福。

其次，滿足學(xué)生精神生命的需要。傳統(tǒng)的道德認(rèn)為道德與個(gè)體的快樂(lè)和幸福無(wú)關(guān)，其本質(zhì)在于為別人服務(wù)，媒體也大肆宣揚(yáng)能夠給別人帶來(lái)幸福和快樂(lè)的行為是道德的、和善的。相反，凡是受自身情感和欲望支配的行為都是不道德的。基于這種理念的道德教育企圖用外在的、世俗的規(guī)范取代自身的精神需要，讓學(xué)生去追尋圣人的境界。這樣的道德教育不會(huì)滿足學(xué)生的精神需要，也不會(huì)使學(xué)生獲得幸福。在應(yīng)試教育的環(huán)境中，一些道德教育的評(píng)價(jià)指標(biāo)依然用分?jǐn)?shù)來(lái)衡量，高分?jǐn)?shù)等于有道德，高分?jǐn)?shù)等于生命意義得以實(shí)現(xiàn)，這種錯(cuò)誤的導(dǎo)向會(huì)導(dǎo)致學(xué)生精神追求的迷失和幸福觀的錯(cuò)位。生命化德育引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生正確理解道德與個(gè)體生活、個(gè)體精神需要之間的關(guān)系，在生活中注重情感的構(gòu)筑，注重內(nèi)在精神的提升，鼓勵(lì)學(xué)生首先做一個(gè)幸福的人，在幸福的基礎(chǔ)上再去追尋所謂的成功和傳奇。

最后，滿足學(xué)生社會(huì)生命的需要。傳統(tǒng)的道德教育一定有過(guò)類似的灌輸：只有超越別人，自己才能贏得成功。這樣的價(jià)值觀一是與道德教育所宣稱的要為他人、集體、國(guó)家和社會(huì)服務(wù)相違背，二是為了自身的幸福，一定把別人踩在腳下是扭曲的。每個(gè)人都渴望幸福、快樂(lè)的生活，生命化德育的原則就是使得學(xué)生懂得不僅自己幸福，同時(shí)也要使別人幸福，即一個(gè)人追求幸福的愿望會(huì)在別人得到幸福的滿足中獲得滿足。

生命化德育強(qiáng)調(diào)“生命在場(chǎng)”，是一種向生命回歸的德育模式，從尊重生命出發(fā)，喚起學(xué)生對(duì)美好事物的追求，使他們完善自身的品格，領(lǐng)悟幸福的真諦，最終學(xué)會(huì)享受美好而幸福的人生，提升生命的意義。

［1］程紅艷.生命與道德—兼從生命的角度談道德教育［J］.教育理論與實(shí)踐，2002（3）.

［2］馮建軍.論生命化教育的要義［J］.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2006（5）.

［3］肖川.主體性道德人格教育［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.

［4］金生鋐.規(guī)訓(xùn)與教化［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2004.

［5］郝德永.人的存在方式與教育的烏托邦品質(zhì)［J］.高等教育研究，2004（4）.

［6］郝永貞.追尋幸福的生命性——兼論學(xué)校道德教育的“生命幸?！比∠颍跩］.南通大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（6）.

責(zé)任編輯：蘇航

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1671-6531（2016）08-0016-04

霍潔/河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀碩士（河南開(kāi)封475004）；劉濟(jì)良/河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（河南開(kāi)封475004）。