林 怡

（1.福建師范大學(xué)；2.福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建 福州 350002）

從“把玩”到“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)
——淺談藝術(shù)中的觸感表達(dá)

林 怡1,2

（1.福建師范大學(xué)；2.福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建 福州 350002）

從觸感方面來(lái)研究藝術(shù)成為當(dāng)前虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)研究的一個(gè)重要課題.本文試圖通過(guò)人們對(duì)文玩把件的把玩行為從生理和心理兩個(gè)維度來(lái)分析藝術(shù)的觸感表達(dá).對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)的發(fā)展為人類(lèi)“全感知延伸媒介”提供的可能性做一個(gè)初步卻很有意義的探討.

把玩；虛擬現(xiàn)實(shí)；觸感；藝術(shù)

眾所周知，人類(lèi)是通過(guò)各種感覺(jué)器官來(lái)和外界發(fā)生聯(lián)系的.感覺(jué)是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的初始階段和最基本的形式，它包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等.感官中的觸感是人類(lèi)與生俱來(lái)的，也是人類(lèi)隨著肉體的衰亡最后失去的一種感官.美國(guó)心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，觸感能夠直接影響人們對(duì)外部世界，特別是他人的反應(yīng).胎兒在母體中大約七個(gè)星期時(shí)，就能感應(yīng)到外界的觸覺(jué)刺激.觸感也是嬰兒最原始的需求，他們通過(guò)和母親擁抱的觸感來(lái)感受安全.在嬰兒逐漸長(zhǎng)大的過(guò)程中，同樣也是通過(guò)探索、觸覺(jué)來(lái)訓(xùn)練自身的精細(xì)動(dòng)作能力、認(rèn)知能力以及情緒的平衡力.在人類(lèi)的感覺(jué)中假如沒(méi)有了觸覺(jué)，那其它的感覺(jué)也失去了存在的基礎(chǔ)，可是假設(shè)喪失了其它感覺(jué)，觸覺(jué)仍然可以存在.比如有的人失明，有的人失聰，有的動(dòng)物既沒(méi)有視覺(jué)感官也沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)感官可能也沒(méi)有嗅覺(jué)感官，觸覺(jué)是人類(lèi)最原始的感官.

藝術(shù)雖然是人類(lèi)精神的產(chǎn)物，可還是要通過(guò)人類(lèi)的感官被感知.無(wú)論從創(chuàng)作層面還是接受層面都不會(huì)脫離感官而發(fā)生.討論藝術(shù)就是要建立在人類(lèi)感覺(jué)方式研究的基礎(chǔ)上.在西方的藝術(shù)傳統(tǒng)中，觸感幾乎處于很邊緣的地位.黑格爾甚至認(rèn)為：“藝術(shù)的感性事物只涉及視聽(tīng)兩個(gè)認(rèn)識(shí)性的感覺(jué)，至于嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)則完全與藝術(shù)欣賞無(wú)關(guān)”[1].觸覺(jué)因?yàn)樘蕾嚾怏w，在西方先哲的感官等級(jí)排序中被認(rèn)為是很“低級(jí)“的.而在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中則更相信各個(gè)感官之間的不可替代性.正如《荀子·君道篇》所說(shuō):“人之百官,如耳、目、鼻、口之不可以相借官也”[2]這是受儒、道文化熏陶的中國(guó)人對(duì)感官的基本認(rèn)知.實(shí)際上，觸感的確能更深刻的表達(dá)人類(lèi)不易被察覺(jué)的深層感知.

1 物件“把玩”的觸感表達(dá)

中國(guó)自古就有“文玩文化”的傳統(tǒng).“文玩”原指的是文房四寶及其衍生出來(lái)的各種文房器玩.換句話說(shuō)就是書(shū)房里陳設(shè)的一些工藝品.在現(xiàn)代通俗的意義上就是指帶有傳統(tǒng)文化氣息的賞玩件或手把件.“把玩”一詞就源自“文玩文化”中的術(shù)語(yǔ).“把玩”，也可以稱(chēng)作“盤(pán)玩”、“把盤(pán)”……這個(gè)詞最早見(jiàn)于漢·陳琳《為曹洪與魏文帝書(shū)》：“得九月二十日書(shū)，讀之喜笑，把玩無(wú)猒”它既可當(dāng)名詞又可做動(dòng)詞.當(dāng)名詞就是指能握在手里觸摸和欣賞的把玩件.當(dāng)動(dòng)詞就是指握在手中賞玩.“把玩”作為一種奇特的感知和創(chuàng)造藝術(shù)的個(gè)體活動(dòng)有著悠久的歷史，最初流行在帝王顯貴、文人墨客的圈層，后來(lái)逐漸擴(kuò)散到民間的各種階層.

在中國(guó)漢唐時(shí)期，藝術(shù)很多都訴諸于視覺(jué)感官，熱烈、浪漫、張揚(yáng).到了宋以后，藝術(shù)的重心開(kāi)始轉(zhuǎn)向微妙的內(nèi)心世界，藝術(shù)作品也開(kāi)始追求觸覺(jué)的敏感度配合視覺(jué)細(xì)膩、精致和內(nèi)斂起來(lái).宋人經(jīng)由參閱佛經(jīng)、禪理的經(jīng)驗(yàn)，悟到感官?gòu)纳淼叫睦砭S度的超越，它也一直影響了后來(lái)一千多年中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的審美認(rèn)知.從宋瓷到明代家具，除了材料、線條滿足視覺(jué)美感外，都很注重觸感的妥帖和溫潤(rùn).人們通過(guò)手指和手掌的反復(fù)把玩物件從生理和心理兩個(gè)維度來(lái)體味藝術(shù)品的形、意美感.

1.1 物件“把玩”的生理觸感表達(dá)

生理觸感是人體上分布得最廣泛和最復(fù)雜的系統(tǒng)，借助人的身體接觸進(jìn)一步再通過(guò)神經(jīng)反射而產(chǎn)生的觸覺(jué)感知，它包含經(jīng)由皮膚、肌肉以及體內(nèi)的感官所產(chǎn)生的溫覺(jué)、壓覺(jué)、痛覺(jué)、位置覺(jué)、振顫覺(jué)等.在對(duì)把件“把玩的”過(guò)程中，皮膚彈性與把件的表面之間的磨擦作用會(huì)產(chǎn)生的生理刺激信息.把件根據(jù)所采用的材料不同會(huì)令人產(chǎn)生不同的生理反應(yīng).有的材料表面是規(guī)則的凹凸就會(huì)構(gòu)成連續(xù)的刺激信息，有快意舒適的觸感.有的材料表面是不規(guī)則的凹凸就構(gòu)成大小不一、不等量的混亂的刺激信息，有不舒適的觸感，尤其是藝術(shù)品表面的硬度大于皮膚硬度時(shí)就尤其明顯.

比較常見(jiàn)的把件有核桃、葫蘆、手串佛珠、菩提、玉石、紫砂壺、煙斗等.從創(chuàng)作這些工藝品之初，藝術(shù)家無(wú)論從尺寸還是工藝等方面都對(duì)藝術(shù)作品的觸感表達(dá)進(jìn)行過(guò)精心的考量.為了玩家能把玩出舒適的觸感，雕刻工藝一定要錯(cuò)落有致且過(guò)渡又要圓滑自然，比例得當(dāng).通常還特意留出一些凸出的渾圓棱角，把玩的時(shí)候才能起到按摩穴位的保健功效.把玩文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，因材料不同還研究出各種體驗(yàn)觸感的方式，如搓、揉、壓、扎、捏、蹭、滾等，妙趣橫生.把件尺寸也要適合各種性別、年齡的人手的大小，總體造型通常是長(zhǎng)形的以便適合握在手中把玩，重量也要適中，再根據(jù)不同的需求雕成人物造型、動(dòng)物造型、植物造型的把件.人們還相信通過(guò)持續(xù)的觸摸把件，身體和某些材料的充分接觸，人體和物件都會(huì)產(chǎn)生微妙的變化，這些變化會(huì)對(duì)人的身心有很大的益處.把件材料中的一些微量元素會(huì)通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的接觸被人體所吸收，有益身心.物件經(jīng)過(guò)人們的長(zhǎng)期把玩，也會(huì)變得比較滋潤(rùn)順滑，提升觸感.觸感表達(dá)是中國(guó)文化中的一種深層次的現(xiàn)象，是人與物的互動(dòng).

1.2 物件“把玩”的心理觸感表達(dá)

把件不同的表面特征不僅能給人不同的生理觸感，還能引起人們的心理聯(lián)想和精神層面的象征意義，喚起更深層次的情感.人類(lèi)感知的獲得不僅僅是通過(guò)直接接觸物件，有時(shí)也通過(guò)調(diào)出已有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)體驗(yàn)比較難觸及的物體，這樣的心理刺激就是心理觸覺(jué).心理觸覺(jué)大部分通過(guò)想象、聯(lián)想而得到.當(dāng)然想象、聯(lián)想也源自現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn).曾經(jīng)接觸過(guò)的物件，加入了個(gè)人的情感經(jīng)驗(yàn)會(huì)使人產(chǎn)生某種印象并存儲(chǔ)在記憶力形成觸覺(jué)意向.這種意向就成為人類(lèi)愉悅快感的主要來(lái)源進(jìn)而升華出美感.

一件精心設(shè)計(jì)的把件就是一種藝術(shù)精神的承載，體現(xiàn)著把持者的情趣品味.把件的觸感表達(dá)包括其自身給人們純粹的感官刺激和由此引起的內(nèi)心反應(yīng).如黃花梨把件觸感細(xì)膩，油性極好，給人行云流水、溫潤(rùn)的心理感覺(jué)；紅酸枝把件觸感細(xì)滑清涼，給人含蓄、華貴雋永的心理感覺(jué)；沉香把件觸感油膩、冰涼，給人潤(rùn)澤、舒適的感覺(jué)；羊脂玉把件觸感細(xì)膩如凝脂，給人沉穩(wěn)、滋潤(rùn)自然的心理感覺(jué)；翡翠把件觸感細(xì)膩、透涼光滑，給人含而不露、清雅的感覺(jué).各種材料、肌理、造型交織組成一種直接敏銳、細(xì)膩天然的藝術(shù)語(yǔ)言，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的滲透人類(lèi)復(fù)雜敏銳的感官，準(zhǔn)確有效的完成了信息的傳達(dá).人們還通過(guò)把玩物件修煉心性，參悟人生.把玩文玩不是三、五天就有效果的，需要經(jīng)年累月耐心把玩才能沉淀出“包漿”.在漫長(zhǎng)的時(shí)間中享受觸感才能獲得精神的提升和自身的氣質(zhì)升華.

2 人類(lèi)在觸感表達(dá)上的突破——虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

觸感是人類(lèi)非常重要的一種交流手段，無(wú)論在人與物還是人與人之間.它能傳遞情感、強(qiáng)化社會(huì)關(guān)系和避免焦慮.在科技日新月異的今天，技術(shù)不僅完全改變了物的使用功能及方式，更深刻的是引起了人們生活方式及觀念的改變.工業(yè)革命以后，對(duì)于人類(lèi)最大的改變就是新發(fā)明的機(jī)器不斷的在延伸人類(lèi)自身的不足，例如：電話、火車(chē)、飛機(jī)、計(jì)算機(jī)、移動(dòng)通訊……這些科技成果雖然加強(qiáng)了人類(lèi)的處理能力，可是對(duì)人的感知獲取信息的能力一直停滯.以信息技術(shù)為主導(dǎo)的新媒介使得人類(lèi)所有的感官獲得充分的延伸、原來(lái)過(guò)于強(qiáng)調(diào)視、聽(tīng)的媒介延伸打破的感官平衡，卻在新媒介中得到補(bǔ)償并延伸至平衡.二十世紀(jì)到二十一世紀(jì)人類(lèi)是由視覺(jué)感官為主導(dǎo)的時(shí)代轉(zhuǎn)換到一個(gè)以觸覺(jué)感官為主導(dǎo)的時(shí)代，是全面開(kāi)發(fā)身體感官的時(shí)代.虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)的發(fā)展為人類(lèi)“全感知延伸媒介”提供了可能性.人類(lèi)能夠運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)模擬開(kāi)發(fā)除視聽(tīng)之外的觸覺(jué)感官.

虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）指的是“在計(jì)算機(jī)軟硬件及各種傳感器的支持下生成的一個(gè)逼真的、三維的、具有一定視、聽(tīng)、觸、嗅等感知能力的環(huán)境,使用戶在這些軟硬件設(shè)備的支持下,能以簡(jiǎn)捷、自然的方法與這一由計(jì)算機(jī)所生成的“虛擬”的世界中對(duì)象進(jìn)行交互作用.它是現(xiàn)代高性能計(jì)算機(jī)系統(tǒng)、人工智能、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、人機(jī)接口、立體影像、立體聲響、測(cè)量控制、模擬仿真等技術(shù)綜合集成的成果.目的是建立起一個(gè)更為和諧的人工環(huán)境”[3].最近幾年來(lái)，世界各國(guó)從官方到商業(yè)資本都極力推動(dòng)虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)的研發(fā)，也取得了一定的進(jìn)展.科技文明在視聽(tīng)感官領(lǐng)域克服了時(shí)空的局限.可身體感極強(qiáng)的觸覺(jué)感官卻成了科技文明和理性霸權(quán)最難以征服的領(lǐng)域.虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)最重要的一個(gè)支柱就是觸覺(jué)，如果缺少了觸感的現(xiàn)實(shí)，身臨其境也只是視臨其境而已.

觸感表達(dá)最直接的方式就是觸摸、觸碰等.當(dāng)前VR研究最大的困難正好就在虛擬觸覺(jué)、力覺(jué)的傳感體驗(yàn)上.如上文所述，古時(shí)候中國(guó)人通過(guò)把玩文玩獲得生理、心理上的觸感愉悅，數(shù)以億計(jì)的當(dāng)代人每天把玩一塊沒(méi)有任何觸覺(jué)美感的平板玻璃把件（手機(jī)），日復(fù)一日的在上面指指點(diǎn)點(diǎn).藝術(shù)是由信息和信息的載體組成，新的技術(shù)除了給藝術(shù)研究帶來(lái)巨大的顛覆，同時(shí)也帶來(lái)了新的契機(jī)、新的思考維度以及更多的可能性.由于技術(shù)的限制，虛擬現(xiàn)實(shí)在觸感上的突破還有待時(shí)日，也許在將來(lái)，信息技術(shù)不僅限于提供視、聽(tīng)感官體驗(yàn)，人類(lèi)能通過(guò)新技術(shù)在觸感表達(dá)上的突破開(kāi)發(fā)更多的把玩之趣.

人對(duì)物質(zhì)的需求在一定意義上與資源的需求一樣,終究是有限的,而精神的需求是無(wú)限的”[4]人的精神生存方式總是從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng).在傳統(tǒng)中形成的文化形態(tài),無(wú)論是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、審美情趣、生活規(guī)范、思維方式都需要在漫長(zhǎng)的時(shí)間中積累發(fā)展.中國(guó)人在“把玩”中獲得的觸感經(jīng)驗(yàn)也許會(huì)給虛擬現(xiàn)實(shí)這種新的藝術(shù)形式一些啟示.正如再發(fā)達(dá)的文字處理技術(shù)也不能造就一個(gè)曹雪芹,再先進(jìn)的繪圖技術(shù)也不能造就一個(gè)倪云林一樣.人類(lèi)的真正的智慧永遠(yuǎn)存在在科技所無(wú)法觸及的領(lǐng)域.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也會(huì)重新定義“人的本質(zhì)”，可是不能改善“人的本質(zhì).”

〔1〕黑格爾.美學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1979.48.

〔2〕王先謙.荀子集解[M].北京:北京中華書(shū)局,1988.239.

〔3〕邁克爾·海姆:從界面到網(wǎng)絡(luò)空間——虛擬實(shí)在的形而上學(xué)[M].上海:上海科技教育出版社,2000.113.

〔4〕李湘德.虛擬思想的歷史足跡勾勒[J].科學(xué)學(xué)研究,1999 (3).

J961

A

1673-260X（2016）12-0081-02

2016-10-09