唐小琳

（廣西師范大學文學院，廣西 桂林541004）

興安賀郎歌的藝術特色探析

唐小琳

（廣西師范大學文學院，廣西 桂林541004）

生動活潑的婚嫁歌——興安賀郎歌是秀美興安的民間文化“特產”，是鐫刻民族文化記憶的“活化石”，是承載遠古“天籟之音”的優(yōu)秀非物質文化遺產。它形成于唐朝，內容由“賀郎”“移花”“送郎”三部分組成，其產生與當地的自然環(huán)境、人文風情密不可分。興安賀郎歌的修辭手法、語言風格、表演藝術、審美情趣都獨具特色，且具備抒情娛樂、道德模型塑造功能和學術研究價值。對興安賀郎歌的藝術特色、文化內涵和社會功能等進行探究，可以為廣西地方性歌謠及婚俗研究提供參考，有利于廣西非物質文化遺產的保護與傳承。

興安；賀郎歌；藝術特色

“民俗是一種特殊的文化現象，民歌通常依附于民俗產生，而民俗活動總是伴隨民歌演唱來助興和發(fā)展?！保?］興安賀郎歌又稱花燭詩，是當地民眾為恭賀新郎娶親于婚禮當天晚宴后詠唱的民歌，它以簡單、詼諧的曲調讓人一聽難忘，至今仍受到人們的喜愛。賀郎歌歌詞文雅，可在七言四句的框架下即興創(chuàng)作。一般由歌師領唱開篇，后由客人輪番領唱，眾人相和幫腔，整個婚宴氛圍歡快熱烈、喜慶祥和。它可分為賀郎、移花、送郎三部分，各部分之間聯系緊密、渾然一體，生動展示了興安當地的婚俗禮儀和歌唱習俗。生動活潑的婚禮歌謠——興安賀郎歌是秀美興安的民間文化“特產”，是鐫刻民族文化記憶的“活化石”，是承載遠古“天籟之音”的優(yōu)秀文化遺產。

一、興安賀郎歌的歷史淵源與演唱程式

（一）歷史淵源

興安賀郎歌歷史悠久，最早可追溯到秦朝靈渠的修建時期。興安一帶在古代屬于百越族居住的區(qū)域，自然環(huán)境惡劣、文化落后且對外交通閉塞。公元前211年，秦國在平定中原的廣袤疆域后，立即派遣軍隊南下，想要攻取百越族人所在的地區(qū)。但由于嶺南山高路險，征戰(zhàn)的后備資源難以抵達，秦軍“三年不解甲弛弩”①。為了保證征戰(zhàn)的順利進行，公元前219年，秦始皇 “使監(jiān)祿鑿渠運糧”②，支援前線作戰(zhàn)。在巨大投入下，靈渠終于在公元前214年鑿成通航。秦帝國對嶺南的征戰(zhàn)勢如破竹，在興安置零陵縣，加強中央集權統治。此后，興安一躍成為向南連通海域、向北直達中原的重要交通樞紐，戰(zhàn)略地位得到極大提升，南北交往更加密切。靈渠也因此贏得了“世界古代水利建筑明珠”的美譽。

靈渠修成后，各個朝代的移民政策進一步加強了中原漢族與嶺南少數民族的文化交往，興安受中原文明的影響愈加深刻。賀郎歌的產生有了積極的外部環(huán)境。秦在統一嶺南地區(qū)后，為加強中央集權統治，從中原地區(qū)移民至五嶺與越人雜居。六朝時期的晉室南渡帶來了中原文化傳播的高潮，歷史上有“東晉南朝，衣冠望族，向南而遷，占籍各郡”③的記載。在中原漢族源源不斷的遷入過程中，興安受到中原文化的影響日益明顯，其民俗民風在保留了本土少數民族淳樸熱情的基礎上融合進中原漢族文雅重禮的因素。這一切為后來賀郎歌的產生奠定了基礎。

靈渠修建以及各朝各代的移民政策，使得中原文明對興安的影響日益深刻。中原移民文化與百越土著文化相互碰撞、融合，在長期的交流與積淀過程中催生了興安多姿多彩的民俗文化。除了獨具特色的飲食文化，還有大量生動有趣的戲曲和歌謠，如彩調、馬仔調、哭嫁歌、上梁歌、媳婦娘歌等。興安豐厚的民俗文化積淀又培育出大批能說會唱的民間歌師，為賀郎歌茁壯成長提供了養(yǎng)料。賀郎歌以其“源遠流長的歷史積淀和生機盎然的傳承新姿”［2］展現在世人面前?！芭d安賀郎歌作為在婚禮儀式上演唱的歌謠，通過歷代經久不衰的民俗活動得以傳承。這與興安當地的自然條件、歷史人文環(huán)境以及人們所形成的文化意識和心理特征有著密切的關系。”［3］“所有這些與賀郎歌的衍生、發(fā)展、傳布及濃厚歌詠習俗的形成互相影響，使興安賀郎歌具有自身的特色和風格?！保?］可以說，正是興安悠久的歷史、多彩的文化和淳樸的民風孕育了興安賀郎歌。

（二）演唱程式

根據具體流程順序可將興安賀郎歌的內容分為三大部分，分別是“賀郎”“移花”“送郎”。在整個賀郎禮儀中，三部分依次進行，各部分之間聯系密切、渾然一體，共同構成了喜慶祥和、生動活潑的賀郎婚儀。筆者以興安賀郎歌田野調查為例，分析整理收集的文本資料，結合親歷婚禮現場的真實感受說明興安賀郎歌的具體內容。

1.開場：賀郎

“賀郎”流程如下：婚禮當天晚宴過后，新郎的親朋好友或鄰居準備禮物，三五成群來到新郎家分席就座，準備“吵房”④。這時新郎端坐堂前，由兩位“夾婿郎”⑤陪伴飲酒。之后，主家事先邀請來通曉賀郎歌流程禮儀且能說會唱的歌師領唱賀郎歌開篇，歌詞為“今日親朋好友，歡聚華府歌堂。不唱盤古開天，不頌舜帝堯皇。時逢良辰佳期，新歌一曲賀郎。一祝華堂二老，壽比東海南山；二祝新郎新娘，幸福地久天長；三祝貴子降世，早日走進學堂，讀完清華北大，萬里出國留洋，學成報效祖國，華府更添輝煌”。接著唱：“恭喜郎來賀喜娘，恭賀新郎（那個）配成雙；芙蓉（羅呵）挨著（哩個）牡丹種，樹上（那個）開花樹下（?。┫?。”領唱歌聲剛落，堂上眾賓客便緊接著合唱：“一枝蓮藕生九枝，九對鴛鴦共一池；一對低頭八對唱，聲聲高唱好夫妻……”歌聲婉轉動聽，大家舉杯共敬新人，人人臉上喜氣洋洋。

2.發(fā)展：移花

敬酒賀郎之后，緊接著就是“移花”。流程如下：為感謝在座賓客真摯、熱情的祝賀，新郎新娘共同抬起斟滿油茶⑥的茶盤謝客。此時領唱人手持花杯⑦，帶領新人由堂上至堂下順次向賓客敬獻香甜可口的油茶?；ū街帲鑾煾呗暢鹳澑瑁骸耙苹▉砺镆苹▉?，上堂移到下堂來；左手移花成雙對，右手移花幸福來?！毙氯颂в筒柚x客，敬茶時要以高自己一輩的稱呼尊稱客人，叫小孩要稱哥哥姐姐，叫自己同輩的要稱叔叔姑姑，叫叔伯輩的要稱爺爺奶奶?？腿吮仨毊攬霁I歌一首才能喝到油茶。這個環(huán)節(jié)的歌曲靈活性比較大，歌手可根據自己與新郎新娘的關系和當時的具體情境即興賦歌，一般會贊揚新人之間美滿的愛情并祝其婚后幸福長久，如“此花生來兩邊排，八洞神仙下凡來；十八羅漢來飲酒，麒麟送子一路來”或“這碗油茶香噴噴，恭喜新郎配新娘；夫妻同把新窩建，金鸞彩鳳雙朝陽”。此外，如果被敬茶的是長輩，就會告誡新娘嫁到婆家要賢惠懂事，如“新娘是個好性情，嫁到婆家做賢妻，堂上兩老要敬重，勤儉方能持好家”。還有教導新娘通情明禮的，如“新娘抬茶你莫慌，少放茶葉多放糖；今夜待客禮儀好，賢惠精明傳四方”。答謝客人完畢，移花也就告一段落。

3.高潮：送郎

考查新人禮數和耐性的“移花”之后便到了賀郎歌的高潮部分——“送郎”了。這也是整個流程最精華的部分。喜慶之夜，新人的婚房早已被裝扮得煥然一新。當賓客簇擁著新郎入洞房時，事先安排在房內的歌手故意將門反鎖。于是房內房外兩個陣營的歌手即興對唱，現場氣氛緊張激烈。房外賓客想要早點送郎入洞房，于是首先開唱：“左邊一樹桃花開，右邊一樹李花開；桃李開花就結子，兩樹移到一處栽?！狈績雀鑾焺t不急不忙地回唱道：“你莫急來你莫忙，新娘房內做文章；山歌唱上幾百首，對得起來才進房。”門外歌師轉而以理服人，唱到：“送郎來嘛送郎來，里面歌郎門要開。少年夫妻人人愛，將心比心又何該。百年夫妻起此宵，賓朋何必苦相邀。莫教織女臨河等，早放牛郎過喜橋?！睅捉浂窢帲績雀鑾熃K于打開房門，兩邊歌師共同唱起贊歌：“什么花開最為先？什么花開在山間？哪個摘花不怕刺？哪個和妹比蜜甜？桃李開花最為先，映山開花滿山間；情哥摘花不怕刺，情妹和哥比蜜甜。二人力大頂破天，一婦分得半邊田；月老天上做文章，千里姻緣一線牽?！边M入洞房后，賓客們又紛紛唱起《洞房敬新郎十杯酒》：“一杯美酒香又香，雙手捧來敬新郎；新郎飲了這杯酒，一心想到媳婦娘。兩杯美酒敬新郎，新郎喝酒喜洋洋；舉杯寬飲三杯酒，早生貴子入學堂。三杯美酒敬新郎，我勸端杯放海量；酒助興濃出好漢，早成家業(yè)萬事昌。四杯美酒香又香，四季發(fā)財慶吉祥；新郎飲了四杯酒，榮華富貴大吉昌……”客人每敬新郎一杯酒必伴有熱烈喜慶的祝福語，賓客盡興，新人喜悅。眾賓客把精心布置過的新房稱贊一番，歌至深夜才離開。這時賀郎歌宣告結束。

二、興安賀郎歌的藝術特色

“民間歌謠是自然成文、淳樸優(yōu)美的詩篇，是最接近于地域環(huán)境的原生態(tài)民間創(chuàng)作之一，具有地域性的個性特征。”［5］它伴隨民眾的現實生活而產生，為民眾喜聞樂見，是一種極富生活氣息的創(chuàng)作。它生動地反映了民眾的真情實感，具有質樸、清新、剛健的藝術美感?？梢哉f，“它不僅是一種文學體裁，也是融詩、樂、舞為一體的綜合抒情藝術”［6］。

興安縣人口以漢族為主，此外還有壯、苗、瑤等少數民族。不同地域、不同民族的人有不一樣的語言⑧和風俗習慣。在長期融合中，各民族人民相互往來，逐漸形成了興安地區(qū)獨具特色的民俗民風。作為其中的代表，興安賀郎歌既有中原漢民族古典詩歌的風格，又帶有興安當地的語言特色。

（一）興安賀郎歌的修辭手法

作為恭祝新郎新娘喜結良緣的婚禮歌謠，興安賀郎歌巧妙運用各種修辭手法歌頌新人之間的美滿愛情，祝福新人婚后幸福長久，烘托了婚禮喜慶熱烈的氛圍。如比喻修辭的運用：在賀郎階段的唱詞有“恭喜郎來賀喜娘，恭賀新郎配成雙；芙蓉挨著牡丹種，樹上開花樹下香……一枝蓮藕生九枝，九對鴛鴦共一池；一對低頭八對唱，聲聲高唱好夫妻”。將喜結良緣的新人比喻成比鄰相生的“芙蓉牡丹”，一枝生九枝的“蓮藕”以及成雙成對的“鴛鴦”“紅燭”等，稱頌了新人之間和諧美滿的愛情，也寓意兩人結為夫妻之后能夠互敬互愛，創(chuàng)造更加幸福美好的生活。

除了運用比喻修辭，大量的排比句也出現在賀郎歌謠中。其中最有氣勢的要數《洞房敬新郎十杯酒》了。從“一杯美酒敬新郎”連續(xù)唱到“十杯美酒敬新郎”，在勸酒期間貫穿 “早成家業(yè)萬事昌”“早生貴子入學堂”“四季發(fā)財慶吉祥”等祝賀語，排比句式的運用使歌謠的節(jié)奏歡快鮮明，賓客對新人真摯的祝福溢于言表，鬧洞房的喜慶氛圍更上一層樓。

此外，興安賀郎歌還運用對仗、反復等修辭手法。貫穿賀郎歌各個部分的對仗修辭的運用使詩句整潔而有力，易于抒情和演唱。反復的修辭手法強調了恭賀新郎的真摯、喜悅心情，使婚禮歌謠的賀郎效果更加明顯。

（二）興安賀郎歌的語言風格

興安賀郎歌源遠流長，其語言除了富有漢語方言的地方色彩外，不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)唱法、風格各異。在興安境內，民眾所持語言多為桂林話和興安話，話語中多參雜“那個”“羅呵”等口語詞，使得賀郎歌唱詠起來更加連貫通順、朗朗上口。如：“恭喜郎來賀喜娘，恭賀新郎（那個）配成雙；芙蓉（羅呵）挨著（哩個）牡丹種，樹上（那個）開花樹下（?。┫??！贝送猓鶕ê鸵魳返牟煌?，可將興安賀郎歌劃分為南、北兩大流派。溶江鎮(zhèn)一帶包括華江瑤族鄉(xiāng)、嚴關鎮(zhèn)、金石等地為南派，此派唱法更加婉轉動聽。湘江岸邊的界首古鎮(zhèn)以及湘漓鎮(zhèn)、崔家鄉(xiāng)、高尚鎮(zhèn)等歸于北派，賀郎歌的尾音是“嘛哩、嘛哩，賀郎、賀郎”。雖沒有漓江源頭古鎮(zhèn)溶江一帶婉轉動聽，但昂揚粗獷，易于傳唱。

興安賀郎歌構詞還有一大特征，那就是喜歡運用“ABB”形式的詞語，其中有大量的唱詞是這種形式，如賀郎中的“恭賀郎來賀新娘，好男好女配成雙；鸞鳳和鳴甜蜜蜜，團結奮進奔小康。恭賀郎來賀新娘，新郎新娘喜洋洋；新娘想郎熱淚流，新郎想娘心癢癢……紅燭燈光照花堂，鞭炮賀歌鬧洋洋”。移花中的“這碗油茶香噴噴，恭喜新郎配新娘；新郎生得嫩蔥蔥，好似天將趙子龍……夜來燈光亮堂堂，儒兒今日當新郎……喜盈盈來笑盈盈，姑爺賢媳好模型……”。這些詞語既緊貼興安民眾的生活，又有歌謠的韻律，使賀郎歌唱起來朗朗上口，增強了賀郎歌的生動性。

（三）興安賀郎歌的表演藝術

興安賀郎歌節(jié)奏明快，句式結構工整。興安賀郎歌一般為七言四句結構，根據不同程序需要，中間間或有四言和六言句式。所有歌詞都有上下句之分。其中，第二和第四兩句押平聲韻，且多押ang韻；第一和第三句可押韻也可不押韻。這保證了興安賀郎歌流暢動聽，富有節(jié)奏感，抒情色彩也更加濃厚。

在演唱興安賀郎歌時，眾人幫腔合唱是最主要的形式。一般是眾賓客中的一位歌手領唱，每句或每段結束句的后一個字由其他歌手幫腔合唱，如此反復，直至歌曲演唱結束。眾人幫腔合唱的形式主要出現在賀郎歌的發(fā)展——“移花”部分。花杯所到之處，歌手即興賦歌，抒發(fā)自己對新郎新娘的祝福贊美之情或向他們傳達教導。每句結尾，眾賓客都會幫唱“嘛哩、嘛哩，賀郎、賀郎”。眾人共同沐浴在婚禮的喜慶氛圍中。

除了“幫腔”之外，興安賀郎歌還有“獨唱”“對唱”等演唱形式?！蔼毘辈捎们宄男问揭蝗霜毘饕霈F在賀郎歌的開場“賀郎”部分?；槎Y當晚，各位賓客已至，主家事先邀請的頗有聲望的歌師便高聲唱起賀郎歌的開篇詞，歌詠新人的良辰美事?！皩Τ敝饕霈F在賀郎歌的送郎階段，洞房門內門外布下拉鋸陣勢，以一問一答的形式對唱，場面熱鬧非凡，將賀郎歌推向高潮。

（四）興安賀郎歌的審美情趣

“男女兩性求愛、結婚過程，綜合了當時當地所具有的民族文化，也受到自己所屬的文化傳統的制約?！保?］淳樸優(yōu)美、生動活潑的興安賀郎歌反映了儒家傳統思想對興安當地民眾廣泛而深刻的影響。興安賀郎歌簡單的言語中蘊含了人們企盼生活幸福長久的愿望，質樸的唱詞間體現出人們希望能夠建功立業(yè)的人生理想，如賀郎歌開篇所唱：“今日親朋好友，歡聚華府歌堂。不唱盤古開天，不頌舜帝堯皇……學成報效祖國，華府更添輝煌?！遍_篇唱詞中體現了儒家傳統文化對興安當地民眾思想的深刻影響，從側面反映出興安民眾審美理想是與漢文化主流意識相一致的。

此外，興安賀郎歌還具有真摯熱烈的情感特色，表現出興安人民樂觀、爽朗的性格特征。賀郎歌詞洋溢著真誠質樸、歡快熱烈的情感。如送郎部分的對唱：“什么花開最為先？什么花開在山間？……千里姻緣一線牽?！痹诨槎Y喜慶祥和的氛圍中，賀郎歌表達了人們對新人的熱烈贊美和真誠祝福，同時傳達出當地民眾積極向上的生活態(tài)度。興安賀郎歌是興安民眾稱頌美滿愛情、企盼幸福生活的優(yōu)美贊歌，生動活潑地表現了人們對生活的熱愛之情。

三、興安賀郎歌的功能價值

“民間文學是與特定環(huán)境中的民眾生活融合在一起的文藝現象，其意義往往并不僅限于作品本身所展示的內容，而是有更為豐富或不同于其文字表層意義的內涵及功能?！保?］作為興安當地獨具特色的民間文學樣式，興安賀郎歌同樣凝結著當地民眾的聰明才智，具有豐富的社會功能。

（一）抒情娛樂功能

“婚禮是一個人生命歷程中最重要的儀式之一?！保?］它具有神圣而莊重的意義?；槎Y標志著一個新家庭的組建，同時也是新人之間美滿愛情的見證。在這個身份轉換的特殊日子里，無論是親朋好友還是新人自己，大家的感情都是喜悅而激動的。興安賀郎歌就是在這樣的情境下產生的，在民眾交流思想、增進感情的同時，滿足了情感表達需求和藝術創(chuàng)作愿望。因此，興安賀郎歌在興安民眾的生活中起著不可替代的作用。

賀郎歌的開場部分由歌師領唱，眾賓客集體高歌，以形式各樣的鋪陳和生動形象的比喻贊揚新人之間甜蜜的愛情，同時對新人婚后幸福和諧的生活寄予希望。熱情洋溢的歌詞起到了賀喜抒情的作用。在賀郎歌的鬧洞房部分，洞房內外的歌手展開競賽，雙方互不相讓，將婚禮熱烈喜慶的氛圍推向高潮，充分發(fā)揮了賀郎歌的娛樂功能。

（二）道德模型塑造功能

“人的各種知識的獲得、人的世界觀的形成有多種渠道，受到多方面因素的影響，通過民間文學形式進行的民俗教育是其中不容忽視的一種?！保?］被稱為“中國民俗學之父”的鐘敬文先生特別強調社會整體教育的思想，曾在文章中多次談到民間文藝對民眾的教育功能。作為興安民間文藝的特色代表，興安賀郎歌對當地民眾具有道德模型塑造的功能。

在賀郎婚儀的移花階段，新人將茶敬奉各位賓客，作為長輩的賓朋都會從自己的生活經驗出發(fā)，對新人進行道德教育和言行規(guī)范。如“新娘是個好性情，嫁到婆家做賢妻，堂上兩老要敬重，勤儉方能持好家”，告誡新娘嫁到婆家要尊重老人、愛護幼小，勤勞節(jié)儉、賢惠持家等。這主要側重于對新娘的教導。還有教導新人夫妻雙方的詞句，如要求兩人婚后互敬互愛、和睦相處等。這些歌詞反映了人們對孝順、勤儉、寬容等傳統美德的重視，包括新人在內的現場所有人都能在潛移默化中接受德育教育。

（三）學術研究價值

民間歌謠記載了大量官方文獻沒有記載的資料，它不但表現了民眾的思想情感，而且傳承著普通百姓對客觀世界的認識和經驗，也記載了民眾生活的歷史。民間歌謠是“在特定的風俗、歷史、經濟發(fā)展過程中形成的，是具有豐富人文研究價值的一種文化”［10］。作為興安當地極富特色的民間文化遺產，賀郎歌鐫刻著民族文化記憶，具有寶貴的學術研究價值。首先，興安賀郎歌記載著當地民眾的思想感情和婚俗禮儀，有助于學者了解興安民眾的文化動態(tài)。其次，賀郎歌以語言為載體，是口頭語言的真實體現，也是音韻學、方言學等學科的重要資料。此外，賀郎歌貼近民眾生活，是增進民間傳統友誼、維系民族團結的重要紐帶，也為研究嶺南的傳統戲曲、舞蹈、文學等提供了重要依據。

注釋：

①出自《淮南子·人間訓》。

②出自《史記·平津侯主父列傳》。

③出自清道光《廣東通志》卷92。

④興安方言，即鬧洞房之意。

⑤多由十歲左右的男童充當，有多子多福的寓意，主要任務是陪伴新郎飲酒對歌。

⑥興安當地特色小吃，由姜茶湯和炒熟至香酥的糯米花生等原料制成，味美爽口。

⑦裝飾有花樣紅色剪紙和冬青枝葉，象征新人日子紅紅火火、愛情長長久久。

⑧主要為西南官話和湘方言，也有少數苗、瑤語言。

［1］ 李萍.從婚俗歌探桂西壯族婚俗——以平果嘹歌為重點［J］.廣西師范大學學報（哲學社會科學版），2010，46 （2）：73-77.

［2］ 楊秀昭.廣西民族歌謠文化探析［J］.歌海，2010（5）：9-17.

［3］ 漆亞莉.廣西興安賀郎歌的田野調查與文化內涵探析［J］.廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2010，31 （4）：9-12.

［4］ 漆亞莉.從鄉(xiāng)俗儀禮到民間藝術——興安賀郎歌的傳承與變遷［J］.廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2012，33（3）：15-18.

［5］ 梁瓊妮.玉林民間歌謠研究［D］.南寧：廣西大學，2012.

［6］ 黃濤.中國民間文學概論［M］.北京：中國人民大學出版社，2010.

［7］ 鮑宗豪.中國婚俗的文化意蘊［J］.社會科學研究，1992 （5）：52-60.

［8］ 范·根納普.《通過儀禮》——儀式的類型［J］.岳永逸，譯.民俗研究，2008（1）：35-50.

［9］ 鐘敬文.民俗學概論［M］.上海：上海文藝出版社，2009：58.

［10］謝萍.對廣西民歌文化的傳承與發(fā)展的思考［J］.科技信息，2008（27）：572-573.

責任編輯：穆剛

Artistic Characteristics of Songs of Cheering Bridegrooms in Xing'an

TANG Xiaolin
（College of Chinese Language and Literature，Normal University，Guilin Guangxi 541004，China）

Songs of Cheering Bridegrooms in Xing'an is the product of national culture communion，formed in the Tang Dynasty. Its content is composed of“congratulating bridegroom”，“removing the flowers”，“seeing the bridegroom off to wedding chamber”three parts，which are closely related to the local natural environment and cultural customs.Its rhetoric，language style，performing arts and aesthetic taste are unique.It also has the function of lyric，entertainment，moral standards and the value of academic research.Various aspects of Songs of Cheering Bridegrooms in Xing'an artistic characteristics，cultural connotation and social functions of inquiry and analysis，which can provide references for the study of Guangxi local songs and customs，is conducive to the protection and inheritance of intangible cultural heritage in Guangxi.

Xing'an；Songs of Cheering Bridegrooms；artistic characteristics

J607

A

1673-8004（2016）04-0026-05

2015-12-17

唐小琳（1991—），女，廣西桂林人，碩士研究生，主要從事區(qū)域民俗文化研究。