盧佳林

（安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，安徽合肥 230039）

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徽州文書中的宗族社會(huì)

盧佳林

（安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，安徽合肥 230039）

摘 要：徽州的契約文書既是當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)與生活的真實(shí)寫照，也是為人處世的方法與原則的反映。契約文書與“尚信”家規(guī)并不沖突，而是彼此促進(jìn)；文書內(nèi)容涉及到社會(huì)生活的方方面面，反映了徽州人民的憂患意識(shí)與謹(jǐn)慎的處事態(tài)度；文書的簽訂使契約人之間有了共同的交往準(zhǔn)則，從而緩解了社會(huì)矛盾，利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：徽州；文書；尚信；宗族

地處皖浙贛三省交界處的古徽州，下轄歙縣、黟縣、績溪、婺源、祁門、休寧六縣。雖地處重巒疊嶂的皖南山區(qū)，卻孕育了許多故事，令人無限向往。而以家譜和契約文書為載體的古徽州故事便生動(dòng)形象地再現(xiàn)了徽州民眾生產(chǎn)生活的歷史場(chǎng)景。具有時(shí)間跨度長、數(shù)量多、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)的契約文書更是與徽州民眾的日常生活息息相關(guān)。透過這些契約文書，我們可以洞悉徽州民眾的社會(huì)生活、思想觀念以及契約文書產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)。這對(duì)揭開古徽州故事的神秘面紗尤為重要，傳世的契約文書可再現(xiàn)徽州社會(huì)實(shí)態(tài)，更能讓人切身感受到古徽州人的生活風(fēng)貌。

一、文書中的“今恐無憑”與家規(guī)“尚信”是否矛盾

契約文書與宗族組織可謂是徽州社會(huì)的重頭戲，它們?yōu)榛罩萆鐣?huì)增添了令人向往的色彩?；罩荨坝星曜婺?，千季宗族，尤為宇內(nèi)所希觀”［1］，可見宗族在徽州社會(huì)發(fā)展得異為強(qiáng)大。聚族而居的徽州民眾注重宗族的管理，強(qiáng)調(diào)宗族秩序?；罩莸靥幧絽^(qū)，宗族的管理一定程度上彌補(bǔ)了國家律法在山區(qū)的缺失，變通式地加強(qiáng)了國家對(duì)民眾的控制。每種社會(huì)都有準(zhǔn)則，一切活動(dòng)都會(huì)遵循社會(huì)準(zhǔn)則而進(jìn)行，徽州更是如此。宗族社會(huì)用族規(guī)家法來規(guī)范人們的日常生活，從大量的族規(guī)家法中不難找出宗族教育子孫明理誠信的例子，在嚴(yán)格的家規(guī)族法的規(guī)約下，“誠信”早已深入人心。但在翻閱契約文書時(shí)我們屢屢發(fā)現(xiàn)“今恐無憑”四字，幾乎覆蓋每件契約文書，甚至固化為一種模式。那么，這是否反映了社會(huì)普遍缺乏信任呢？徽州乃聚族而居的宗族社會(huì)，其族規(guī)家法之嚴(yán)可謂空前絕后，在如此嚴(yán)格的家法面前，為什么會(huì)有那么多的契約文書出現(xiàn)？“今恐無憑”反映的問題是否與家規(guī)“誠信”相悖？這些問題其實(shí)可以歸結(jié)為一個(gè)大問題來討論：為什么在家規(guī)強(qiáng)調(diào)重信的情況下還會(huì)出現(xiàn)那么多的契約文書？

契約文書的大量出現(xiàn)是否意味著宗族控制權(quán)力有所削弱，人們的思想在不斷轉(zhuǎn)變，是否與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)？其實(shí)，契約文書的大量出現(xiàn)并非意味著以父系家長制的宗族控制權(quán)在削弱，反而更加說明宗族控制權(quán)在不斷加強(qiáng)?；罩菝癖姾炗喌钠跫s文書作為一種日后產(chǎn)生糾紛，處理糾紛的一種憑證，是在各自心甘情愿的情況下由雙方或多方達(dá)成的某種協(xié)定。因徽州地處僻遠(yuǎn)，民眾聚族而居，國家法律難以滲入，宗族的管理較之官府更為便捷，更加奏效。宗族在處理糾紛時(shí)，依據(jù)契約文書就顯得更加公平、公正。例如清乾隆十六年正月芳公等立憑字：

再批：內(nèi)改字入說二個(gè)，又填鳴字一個(gè)。

乾隆十六年正月 日立憑字 芳公（花押）

裔孫：江子清（花押） 江善明 江壽孫（花押） 江貴孫（花押） 江三九（花押） 江四十（花押） 江冬九 江志善（花押） 江志壽（花押） 江志祿（花押） 江志雄（花押） 江善男 江善遂（花押○） 江長富（花押○）

憑族：江名臣（花押） 江子祥（花押） 江燦文（花押） 江養(yǎng)吾（花押） 江騰遠(yuǎn)（花押）

由該文書可知，芳公立憑字，是為了連生入祠入會(huì)，批租拾砠并典首，日后入祠祭 祖，但又恐日后各家子孫借端聲說，以立憑字來杜絕日后糾紛，其中“執(zhí)墨鳴公，以不孝論?！眲t說明處理此等糾紛還是經(jīng)過宗族，而沒有涉及到官府，這從某種程度上說明宗族依然掌控著徽州社會(huì)，其權(quán)力未被削弱。糾紛發(fā)生時(shí)，人們可以執(zhí)墨到祠堂鳴公。又如清乾隆六年七月余應(yīng)綸等立議墨：

立議墨余應(yīng)綸仝侄文積、文景等原租天值公遺存屋壹所，因夢(mèng)仙將門前基地一片，土名舒家園賣與文景?！蹩滴跷迨哪瓯O(jiān)造樓屋，東向墻外原存直路一道，二家通行。今因文景樓屋東向墻外監(jiān)造廚屋一間，二家合議將原路改換，與文景靠墻監(jiān)造廚屋，將文景廚屋外北向取地三尺五寸轉(zhuǎn)彎至東，東向又取地三尺五寸至南大路，二家通行，永遠(yuǎn)無得爭阻。如有異說，聽自執(zhí)墨，鳴族理論。今欲有憑，立此議（左口右義）墨一樣二張，各執(zhí)存照。

乾隆六年七月十一日立議墨余應(yīng)綸（花押○） 侄文積（花押） 文景（花押） 文科（花押）

保長 郭百先（花押）

親 盧漢清（花押） 張宗于（花押）

族 應(yīng)兆（花押） 應(yīng)煥（花押） 應(yīng)聊（花押） 文祿（花押） 文利（花押）

代筆 應(yīng)高（花押）”［3］372

從這份文書中，我們同樣也能看到宗族在徽州社會(huì)的影響力依舊很大。在遭遇糾紛時(shí)，人們首先想到的就是依靠宗族勢(shì)力來解決，通過鳴族理論來相互協(xié)商。余應(yīng)綸與侄子文積、文景等立議墨合同，從而解決兩家糾紛，倘日后兩家再因此事而“爭阻”，這份議墨合同就會(huì)起到至關(guān)重要的作用，宗族會(huì)根據(jù)議墨合同的相關(guān)內(nèi)容從公處理?？梢?，在處理糾紛時(shí)，宗族扮演著公證人角色，對(duì)糾紛雙方或多方具有強(qiáng)大的約束力和控制力，糾紛雙方或多方則對(duì)宗族決策不得有異言，完全服從宗族的決定，這足以體現(xiàn)宗族在徽州地區(qū)的權(quán)威性。人們通過宗族解決糾紛，一定程度上化解了宗族內(nèi)部矛盾，遏制了矛盾升級(jí)。宗族通過契約文書來解決糾紛，使宗族在處理事件的過程中能做到有據(jù)可依，更加令人信服，有效地避免了徇私舞弊現(xiàn)象的發(fā)生。

明清以降，徽商在商界獨(dú)占鰲頭，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一定程度上促進(jìn)了思想的解放，人們的自我意識(shí)也在不斷地加強(qiáng)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，從事各種交易活動(dòng)必然以信譽(yù)為重，但在傳統(tǒng)社會(huì)的模式中，口頭承諾很難得到彼此的信任，那么訂立契約文書就顯得非常必要?；罩萑私?jīng)商活動(dòng)異?；钴S，徽商遍及海內(nèi)外，徽商積累的資本流入徽州本土，促進(jìn)了徽州社會(huì)的買賣活動(dòng)的增多，必然導(dǎo)致契約文書的大量生成。

徽州“好訟”與“健訟”的習(xí)俗由來已久，“新安健訟，每有一事，冒籍更名，遍告各衙門，數(shù)年不已”［4］可見徽州人健訟的決心是多么的強(qiáng)烈。在這樣的習(xí)俗中，為避免官司纏身，處理事情時(shí)須十分謹(jǐn)慎。他們害怕空口無憑，因此特別重視書面文字的作用，每處理一件事情時(shí)，都會(huì)盡可能訂立書面協(xié)議，哪怕是小到可以忽略的事情，或者是自己同族之人，更甚者是家庭成員之間均如此。例如：清雍正五年三月金時(shí)炳等立清分合同文約抄白：

立清分合同文約金時(shí)炳同弟時(shí)照、時(shí)煜、時(shí)燧等，今將父手買受得祿友東岸基地共買得壹半，時(shí)照、時(shí)燧已買受得地壹半。今因先年所造余房伍間，在上自情愿托中將照、燧已買地壹半兌換父手共買地壹半，以作四股相分，各得壹間，仍眾存壹間，未分其地，隨余屋直進(jìn)至元義地，南至本家正屋墻腳，西至?xí)r暉地，東至照、燧已買地，將四至內(nèi)地眼同立文相分拈鬮為完，炳鬮得余房頭壹間，照鬮得弟二間，弟三間眾存，燧鬮得弟四間，煜鬮得弟伍間，其房地照依鬮分，各管各業(yè)，自分之后，各無異說反悔等情，如違，甘罰白艮伍兩公用?？趾鬅o憑，立此合同分單存照。

雍正五年三月廿二日立合分單

金時(shí)照 號(hào) 金時(shí)炳 號(hào) 金時(shí)煜 號(hào) 金時(shí)燧 號(hào)

中見侄金惟欽 號(hào)

代筆金時(shí)煦 號(hào)［5］102

契約文書中，金時(shí)炳與自家兄弟等人因分割財(cái)產(chǎn)而訂立契約。自分之后，各自就不得有異說、反悔等情形，唯恐日久生變，人心難測(cè)，故訂立合同以為證?？梢娂幢阌H兄弟也有訂立書面契約的必要。通過訂立契約文書可以防患于未然，避免以后不必要的訴訟官司。就算產(chǎn)生了官司，拿出契約文書總比口頭承諾更有說服力。而當(dāng)官司陷入僵局時(shí)，契約文書往往決定著官司的勝敗。因此徽州人無論親疏、不分長幼，在一切涉及到各自利益的事情面前，均按契約文書行事。此舉可避免日久生變，有了書面證據(jù)，更能穩(wěn)固各自之間的關(guān)系。

由上可見，徽州家規(guī)“尚信”與契約文書“今恐無憑”并不矛盾?！吧行拧奔乙?guī)在于教導(dǎo)“其族之人，言必期其踐，行必征諸實(shí)。即至事實(shí)變更，履行障礙，亦必有確實(shí)之證據(jù)，明白之表示。”［6］194旨在教導(dǎo)族人、規(guī)范子孫，要求子孫做到言必行、行必果，信守承諾，即使在事實(shí)有所變更，履行遇到障礙的情況下，也仍須找到確鑿證據(jù)，明白示之。相對(duì)于家規(guī)的教化性質(zhì)而言，契約文書則作為一種雙方或多方就某一種或多種事件而達(dá)成的書面協(xié)議，可作為證據(jù)保存，具有一定的法律效力。家規(guī)要教化子孫信守承諾，而契約文書則是依據(jù)人心難測(cè)，恐日久事變而保留的一種書面證據(jù)。因此，契約文書的大量出現(xiàn)與“尚信”家規(guī)并無沖突可言。

二、契約文書再現(xiàn)徽州生產(chǎn)、生活之實(shí)態(tài)

契約文書反映了徽州社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是生產(chǎn)與生活方面。正如美國學(xué)者約瑟夫·麥克德謨特教授所說“徽州文書是研究中國封建社會(huì)后期社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)史的不可或缺的關(guān)鍵資料?！保?］1徽州文書能得到海外學(xué)者如此高的評(píng)價(jià)，足見其價(jià)值之高?；罩菸臅芍噩F(xiàn)徽州社會(huì)生活，還原徽州社會(huì)的歷史實(shí)況。

徽州人的宗族意識(shí)特別強(qiáng)烈，對(duì)宗族有強(qiáng)烈的歸屬感，尤為注重祖上塋墓的管理與保護(hù)，以至于出現(xiàn)“千年之冢，不動(dòng)一抔”［8］261的局面。因此圍繞墳塋糾紛而訂立的契約文書多如牛毛。“婺俗最重先塋，唐宋以來，邱墓松楸，世守勿懈，或有私葬一棺，盜伐一株，卽憤起訟端，累年不謝?！保?］208可見徽州社會(huì)對(duì)祖先塋墓的保護(hù)意識(shí)極為強(qiáng)烈，縱然累年訴訟纏身，也要捍衛(wèi)祖墳。但并不是所有的徽州祖墳糾紛都是通過訴訟來解決的，他們也會(huì)通過訂立契約文書來化解矛盾，例如清順治七年十一月趙秉民等立合同文約：

立合同文約人趙秉民等同金本千等，為因二姓祖冢相連坐落，土名祁門八系良禾口□上祁浮界畔，二家子姓各推吾翁，□□之心可以不約而保矣。不虞時(shí)值移交，賢愚靡常，以□趙興有侵陵之端非□立猛懲，倘有仿效之繼，是反以姑究取敗也。今特托憑親族□立文約，嗣后敢有悖逆侵犯者，二家齊心攻□官法，盡其命以祀典磬至財(cái)，如外人有犯此，亦同上議。庶祖冢雖□邊隅，而百代可長。堵□口□，二家子姓□□臨事托□尊親，□面退縮，此二家秉眾共功之。立文之后，永遠(yuǎn)遵此，天地祖靈□佑之，故違者，天地祖靈共譴之。親中證明□，永遠(yuǎn)為照。

順治七年十一月廿六日立合同文約人趙秉民等（花押），金本千等（花押）

中見親族趙惟機(jī)（書），惟謨（花押），元誥，士系（花押），汪可琦（花押）

金本弘（花押），本敬（花押），大福（花押），大川（花押），鈞器（花押）［5］56

趙金兩家祖墳相連，二家各為自家祖墳而經(jīng)常起糾紛。以趙興有侵犯祖墳為開端，立議嚴(yán)懲，以絕后來侵?jǐn)_祖墳之患。為避免類似情況發(fā)生，兩家商議，請(qǐng)親族作為見證，訂立文約，共同遵守，倘若有本族之人或者外人侵犯祖墳，兩家必定齊心協(xié)力，哪怕磬盡其財(cái)，也要將侵犯祖墳之人呈官究治。值得注意的是，較之其他合同，該合同并未明確規(guī)定違約處罰，而是表明“違者，天地祖靈共譴之?！边@顯然是在停在信仰程度上的處罰，而不是物質(zhì)或金錢上的處罰。其約束性完全在于個(gè)人信仰以及取決于個(gè)人的自覺程度，可想而知，這份合約的約束力與那些涉及到物質(zhì)方面的文書相比要低很多。

徽州的契約精神滲透到了生活的方方面面，即便尋常事也要訂立契約。如安葬父母時(shí)，各兄弟間要訂立契約。例如清道光二十年十一月陳升旭等立合同文約：

立合同文約人陳升旭、升昂、升曇，今因父母棺柩租厝數(shù)十余年，棺木朽壞，未曾安塟。兄弟各居，恐后人心不古，子孫難以合意，祖骨倘遭暴露，為孫子焉能昌乎！今兄弟公議，自愿托中立墨面定，穴價(jià)塟費(fèi)，三股均出，毋得掯費(fèi)等情，如違，以不孝倫。經(jīng)手者務(wù)要公平，不得存心肥己，盟祖等賬交清。自立文之后，各宜稟遵。今欲有憑，立此合文三紙，各收一帋為照。

道光二十年十一月初六日立合文升旭福（花押），仝弟升昂（花押），侄廷清（花押）

中見甥王□照（花押）

代筆侄廷溢（花押書）

天地人三帋，天字號(hào)旭收，地字號(hào)昂收，人字號(hào)曇收。［10］449

陳升旭、升昂、生曇三兄弟因父母棺柩租厝數(shù)十余年而朽壞，未曾安葬，于是便商議購買墓穴以安葬父母。但彼此間不信任，害怕出現(xiàn)掯費(fèi)、肥己等不公平現(xiàn)象，因此訂立文約。旨在要求經(jīng)手人務(wù)必公平。可見徽州人處事態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)。

徽州地處山區(qū)，其地山多田少，因此山林經(jīng)濟(jì)在徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有很大比重。但山地與田地又有很大不同，其界限沒有田地那么明顯，其管理也較田地難，因此山林糾紛在徽州不斷發(fā)生。為解除山林糾紛的煩惱，徽州人一方面借助官府與宗族，另一方面也自謀解決方案，他們通過契約來達(dá)成某種協(xié)議。清乾隆五年七月石溪康大梁同侄叔淑晁、士俊等立復(fù)申餙嚴(yán)禁盜斫合同文約：

立復(fù)申餙嚴(yán)禁合同文約石溪康大梁同侄淑晁、士俊、淑昊、康楊、康珍、肇佐、肇相、康熊、惟栢、康諫、世英等，為本都三保經(jīng)內(nèi)之山倂石跡源合源之山復(fù)行申餙，嚴(yán)禁盜砍盜種，故意放火，挖掘椿腦，將山變賣外都及賣與莊仆等事。蓄養(yǎng)杉松欒木，以供國課，以資民生，以備荒亂，以隔侵害，永杜后患，事其本保。近處各號(hào)之山，原上祖封禁蓄養(yǎng)，暨后苗木成材，拚（左扌右棄）賣價(jià)銀，各得山利，家得資豐盈。及后因荒亂交加，人心不一，山場(chǎng)荒廢，以致比屋貧薄。今合族嘀議，復(fù)行封禁蓄養(yǎng)，本保近處凡屬本族全業(yè)之山，召人承佃鋤種，寫定花坌，日后松杉苗木成材，其花坌照佃約相分，其余各姓相共之山興費(fèi)不計(jì)，惟石跡源合源之山，本族全業(yè)者有十?dāng)?shù)余號(hào)，拾得八九，分者廣多，自上祖迄今已經(jīng)十?dāng)?shù)余代，接砍接拚（左扌右棄），屢閱清單佃約，疊疊可據(jù)。長者所見荒年饑歲，在山斫柴資生，以經(jīng)數(shù)次亂世，亦能躲避兵丁，鋤種可以渡活。是以合族公議嚴(yán)禁前項(xiàng)等事，以供族內(nèi)荒亂之。自后在山如有盜斫杉松一株者，罰銀壹錢；拾根以上者，罰銀壹兩；或五十株百根以上者，罰戲壹臺(tái)；強(qiáng)撥盜種山壹號(hào)者，罰銀貳兩。各房秩下子孫，其石跡山合源之山，自后毋得變賣外都倂賣與仆，恐轉(zhuǎn)賣與外都，族大人眾，恃勢(shì)橫行，入山強(qiáng)砍，不能蓄養(yǎng)，難逃荒亂，侵害不小。不肖子侄變賣外都倂賣與莊仆等情，本族押，另親房取回，仍將本人逐出祠外，子孫永不許復(fù)入。自立嚴(yán)禁申餙合同文約之后，各宜永遠(yuǎn)遵守，如有不遵者，聽遵守人執(zhí)文，鳴□官究治。今恐無憑，立此合同文約一樣□紙，各收一紙，永遠(yuǎn)存照。

乾隆五年七月十二日 立復(fù)申餙嚴(yán)禁盜砍合同文約康大梁

同侄淑晁 士俊 淑昊 康楊 康珍 肇佐 肇相 康熊 惟栢 康諫 世英［11］363從文約中可以發(fā)現(xiàn)，徽州山林關(guān)系到國課的交納，家資的豐貧，以致可以防備慌亂，所關(guān)利害尤為重要。因此石溪康大梁同其侄子們約定，復(fù)行封禁，蓄養(yǎng)山林，嚴(yán)禁盜砍樹木，并且制定相應(yīng)的規(guī)條，嚴(yán)格管束子孫。更為嚴(yán)格的是倘有不肖子侄將山場(chǎng)變賣于外人等情況發(fā)生時(shí)，便集合族之力贖回山場(chǎng)，而當(dāng)事人則被逐出祠外，永遠(yuǎn)不得復(fù)入。通過禁約條例來威懾族人，足以體現(xiàn)山林經(jīng)濟(jì)之于徽州社會(huì)的重要性。

三、結(jié) 語

素有“東南鄒魯”之稱的徽州，人們處世謹(jǐn)慎而講原則，無論婚喪嫁娶抑或雞毛蒜皮的小事，都會(huì)訂立契約［12］。契約能有效遏制爭端的擴(kuò)大、促進(jìn)矛盾的緩和；也能使契約人之間達(dá)成某種共識(shí)，對(duì)徽州社會(huì)的安定起到一定的作用。契約文書雖不及官府文件的約束性和強(qiáng)制性，但也有一定的嚴(yán)肅性及可行性。之所以能得到貫徹實(shí)行，一方面是基于人們的信用及社會(huì)輿論壓力，而另一方面則受到宗族勢(shì)力及官府的干預(yù)。徽州是個(gè)宗族性社會(huì)，宗族勢(shì)力十分強(qiáng)大，所以在訂立契約時(shí)，大多數(shù)會(huì)找族人作為見證，以防止日久生變。完全基于個(gè)人的信用及其社會(huì)輿論，契約的約束性可謂小之又小，甚至有可能很難實(shí)行，但宗族勢(shì)力的干預(yù)，對(duì)契約人起到了一定程度的威懾，契約人就會(huì)考慮到宗族的壓力，而不敢放肆。所以宗族勢(shì)力是契約文書的力量保證。契約文書緩解了徽州社會(huì)矛盾，使人們有了一定的原則可以遵循，其形成的契約精神和信用意識(shí)對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有一定的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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［11］ 劉伯山.徽州文書第二輯1［Z］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

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（責(zé)任編輯：李朝平）

中圖分類號(hào)：C912.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-8135（2016）04-0094-05

收稿日期：2016-02-12

作者簡介：盧佳林（1989-），男，安慶潛山人，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心碩士生，主要研究徽學(xué)。

基金項(xiàng)目：2014年度國家社科基金重大項(xiàng)目“中國古代民間規(guī)約文獻(xiàn)集成”（編號(hào)：14ZDB126）階段性成果

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LU Jialin
（Hui Studies Centre， Anhui University， Hefei， Anhui 230039）

Abstract：The contract documents of Huizhou society is not only a true portrayal of Huizhou people’s production and life， but also a reflection of Huizhou people’s communicating methods and principles. In Huizhou， the contract documents are not conflicted with the family rule which require the descendents to pay attention to reputation. On the contrary， they are mutually improved. Contract documents touch upon many aspects of social lives， which represent the sense of suffering and the cautious communication. It makes people communicate with a common principle， so that the social contradiction has be smoothed and the society is expected to be harmonious.

Keywords：Huizhou； contract documents； pay attention to reputation； clan society