朱世學(xué)

（恩施自治州博物館，湖北　恩施　445000）

□西南民族文化研究

從虎鈕錞于和銅鼓看西南民族地區(qū)青銅文化的交流

朱世學(xué)

（恩施自治州博物館，湖北恩施445000）

虎鈕錞于和銅鼓，分別作為古代巴族和西南少數(shù)民族青銅文化的代表，從分布地域、源流、類型以及紋飾特征看，二者的關(guān)系十分密切。這兩種青銅樂器，應(yīng)該是西南民族地區(qū)青銅文化聯(lián)系與交流的表征。

虎鈕錞于；銅鼓；西南民族地區(qū)；青銅文化

在巴族的青銅文明中，虎鈕錞于無疑是巴文化的象征，而與虎鈕錞于配合使用的銅鼓，同樣是我國古代西南地區(qū)少數(shù)民族的一大創(chuàng)造。從文獻(xiàn)記載與考古發(fā)掘的情況看，虎鈕錞于與銅鼓的關(guān)系十分密切，這兩種青銅樂器，應(yīng)該是西南民族地區(qū)青銅文化聯(lián)系與交流的表征。

一、從分布地域看虎鈕錞于和銅鼓的關(guān)系

虎鈕錞于作為巴式青銅樂器，其發(fā)現(xiàn)地主要分布在鄂、湘、渝、黔毗鄰的巴族生活地區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)[1]，中華人民共和國成立以來，巴族生活地區(qū)出土錞于且見于資料報(bào)道的約84處，共出土錞于123件。其中有虎鈕錞于114件、環(huán)鈕錞于6件、橋鈕錞于1件、馬鈕錞于1件，另有1件錞于因鈕殘而型式不明。

從出土方式看，巴族生活地區(qū)錞于窖藏出土地點(diǎn)共79處，出土錞于117件，占出土錞于總數(shù)的94%。其中有虎鈕錞于109件、環(huán)鈕錞于5件、橋鈕錞于1件、馬鈕錞于1件，另有1件錞于因殘破而鈕式不明。墓葬出土地點(diǎn)6處，出土錞于7件，約占出土錞于總數(shù)的6%。其中有虎鈕錞于6件、環(huán)鈕錞于1件。說明巴族生活地區(qū)的錞于絕大多數(shù)出自窖藏，極少數(shù)出自戰(zhàn)國或西漢墓中。

從出土數(shù)量看，窖藏和墓葬中單件出土錞于的地點(diǎn)多達(dá)63處，占錞于出土地點(diǎn)總數(shù)的74%，說明巴族生活地區(qū)的錞于多單件出土，多件同出的現(xiàn)象比較少。多件出土錞于的現(xiàn)象均見于窖藏，其中一次窖藏出土2件虎鈕錞于的有5處，分別出自湖南省吉首市河溪鎮(zhèn)、吉首市漆樹灣、鳳凰縣黃合鄉(xiāng)、石門縣羅坪鄉(xiāng)、石門縣金盆村；一次窖藏出土4件虎鈕錞于的有4處，分別出自湖北省秭歸縣下馬臺、湖南省吉首市萬溶江、永順縣卡必枯、永順縣連洞鄉(xiāng)。目前窖藏出土錞于發(fā)現(xiàn)最多的是湖南省石門縣新安鎮(zhèn)安樂村熊家崗，一次出土虎鈕錞于15件，是巴族生活地區(qū)一次發(fā)現(xiàn)虎鈕錞于最多的窖藏；其次是貴州省松桃縣，一次出土虎鈕錞于5件。

從形制特征看，無論是虎鈕、環(huán)鈕、橋鈕、馬鈕，其形制大體相似，總體特征為橢圓直筒形，隆肩，頂部飾橢圓形平盤，盤口外侈，盤中鑄虎鈕、環(huán)鈕、橋鈕或馬鈕。其中以虎鈕錞于占絕大多數(shù)，在出土的124件錞于中，有虎鈕錞于115件，約占出土錞于總數(shù)的93%；環(huán)鈕、馬鈕和橋鈕，這3種錞于加起來也不到總數(shù)的7%，說明虎鈕錞于是巴人青銅文化中最具特征性的器物之一。

銅鼓作為古代西南地區(qū)少數(shù)民族廣泛使用的青銅樂器，在我國的分布地區(qū)相當(dāng)廣闊，南北東西縱橫數(shù)千里。其中，銅鼓分布較為密集，文獻(xiàn)記載較多的主要有以下地區(qū)[2]。

其一是兩廣地區(qū)的蒼梧、南寧和海南島這一三角地帶。這一地區(qū)幾乎各縣市均有銅鼓出土，且銅鼓的造型及紋飾也極為精美。目前僅廣西博物館收藏的銅鼓就達(dá)300多面，其中有我國目前最大的一面銅鼓，面徑166cm、高69cm，重350kg。因此，這一地區(qū)應(yīng)是銅鼓鑄造的中心之一。1954-1955年，廣西博物館在貴縣一座東漢早期墓葬中，發(fā)掘出土了一面銅鼓，為兩廣地區(qū)傳世銅鼓的標(biāo)型學(xué)研究提供了一個年代可靠的標(biāo)尺。

其二是貴州省的貴陽、清鎮(zhèn)和平壩一帶。這里漢初屬且蘭，漢武帝以后屬牂牁郡。這一地區(qū)不僅出土了較多的銅鼓，而且直到明清以來，苗族人民還在使用銅鼓?！度峡h志略》卷41明確地記載當(dāng)?shù)孛缱?“好吹蘆笙、打銅鼓為樂?！?902年，日本學(xué)者鳥居龍藏在貴陽附近就收集了一面仲家 （布依族）銅鼓，并帶回了日本[3]。另據(jù) 《遵義府志》卷11記載：“嘉慶十九年 （1814年），遵義縣永安莊土人掘得（銅鼓），置永安寺，典史陳丙移置桃源山晚香閣中?！薄顿F陽府志》卷88亦載：“土人或掘地得鼓，即以為諸葛所遺，富者不吝價爭購?！睋?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅貴州三都水族自治縣現(xiàn)存銅鼓就有300多面[4]。這些銅鼓除苗族、布依族外，絕大多數(shù)為水族所藏。

其三是云南晉寧一帶。這里在秦漢時期是滇人的政治和文化中心。出土銅鼓最多的是晉寧石寨山的古墓群，在1955-1957年的兩次發(fā)掘中，共出土了17面銅鼓和十幾種銅鼓形貯幣器[5]。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，云南省博物館僅中華人民共和國成立初期先后在云南廣南、大理、祥云、景洪、瀾滄等地就征集銅鼓80余面。

其四是渝東一帶。在古代巴族活動地區(qū)也有數(shù)量較多的銅鼓發(fā)現(xiàn)。據(jù)東晉常璩 《華陽國志·巴志》記載，巴國鼎盛時期的疆域是 “東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪?！彼^ “僰道”，即今四川宜賓，漢代屬犍為郡，不僅發(fā)現(xiàn)了歷史上較多的僰人懸棺，而且出土了數(shù)量較多的銅鼓。直到明代，興文縣仍然收藏了數(shù)量較多的銅鼓。如 《明史·劉顯傳》載：“克寨六十余……拓地四百里，得諸葛銅鼓九十三?！边@是我國古代史籍中有關(guān)銅鼓數(shù)量最多的一次記載。當(dāng)時的都掌蠻統(tǒng)治者阿大曾如此描述說：“鼓有剝蝕而聲響者為上上鼓，易牛千頭，次者七八百頭。藏至二三面者，即得僭號為王。”其說法雖有夸張，但那時有了銅鼓便可 “僭號為王”卻是事實(shí)。另據(jù) 《敘州府志》記載：宜賓縣、長寧縣、筠連縣等地均曾掘獲過銅鼓。

除渝東地區(qū)之外，在巴人分布的湘西地區(qū)也有使用銅鼓的記載。據(jù) 《宋史·蠻夷傳》載：“乾德四年（966年），南州進(jìn)銅鼓內(nèi)附，下溪州刺史田思遷以銅鼓、虎皮、麝臍來貢?！毕孪荩牻裼理樋h境西南及古丈全境，即歷史上永順土司所在地。另據(jù)學(xué)者考證，湖南慈利也有銅鼓出土[6]。此外，據(jù) 《湖廣通志》記載，湖南還有以銅鼓為地名者，如新寧有銅鼓橋、靖縣有銅鼓灘、武崗有銅鼓巖等。

鄂西地區(qū)也有銅鼓出土。如20世紀(jì)50年代中期，湖北省枝江縣江口鎮(zhèn)出土一面唐宋時期的銅鼓[7]，鼓身飾圓釘紋、卷云紋，足部飾回字紋、倒山紋。鼓面正中飾十二芒光體，間飾三角形人頭紋。上腹部有4耳，器身為4范合鑄，鼓面系鑄后焊接。鼓面直徑50cm、高26.4cm、底徑48.8cm，重18.25kg。無獨(dú)有偶，1985年9月，該市潘家灣鄉(xiāng)熊渡村四組出土虎鈕錞于1件，亦收藏于該館。此外，1977年6月，湖北崇陽縣白霓公社新堰四隊(duì)汪家嘴出土一面銅鼓[8]，鼓身如切去兩頭的橄欖，通高75.5cm、上寬49cm、下寬39cm，重42.5kg。兩側(cè)飾云雷紋和乳釘紋。鼓面為橢圓形，素面，豎徑39.5cm、橫徑38cm，邊緣飾三周乳釘紋。鼓身上部正中有一類似器物蓋紐之物，鼓身下部正中有座相托，紋飾風(fēng)格均與鼓身同。

由此可見，銅鼓的分布區(qū)域盡管以兩廣和云南最多，但在巴人分布的鄂西、湘西、貴州及渝東一帶也有發(fā)現(xiàn)。同樣，虎鈕錞于的分布區(qū)域盡管以鄂、湘、渝、黔毗鄰的巴族生活地區(qū)為多，但在兩廣及云南等地也有發(fā)現(xiàn)，如20世紀(jì)70年代，廣東省連平縣忠信公社[9]出土虎鈕錞于1件。錞面作長方形盤狀，據(jù)說原有一虎鈕，現(xiàn)僅存殘洞，肩飾雷紋，面飾菱形雷紋圖案，腳有陰刻夔紋，下作雷紋，腹部有一圖案。這是我國古代虎鈕錞于分布的最南界。又如1957年，廣西柳州市博物館收藏虎鈕錞于1件[10]，系前柳州市人民銀行副行長陸達(dá)昌生前捐獻(xiàn)文物之一，出土地點(diǎn)不詳。該錞于為橢圓形盤首，肩部隆起，腹部向下收縮作橢圓柱形，鈕作猛虎形，虎身飾雷紋，平盤右側(cè)有近似環(huán)形、魚形、船形的紋樣。通高54cm，重14.5kg。

據(jù)考證，錞于和銅鼓是古代配合使用的軍樂器。據(jù) 《周禮·地官·鼓人》記載：“以金錞和鼓?！编嵭ⅲ骸板T，錞于也，圓如碓頭，大上小下，樂作鳴之，與鼓相和?！薄秶Z·吳語》云：“王乃秉桴，親就鳴鐘鼓、丁寧、錞于振鐸，勇怯盡應(yīng)，三軍皆嘩，扣以振旅，其聲動天地。”說明錞于和銅鼓等同為軍陣樂器。在云南晉寧石寨山[11]出土的青銅貯幣器蓋上更是發(fā)現(xiàn)了銅鼓與錞于的合奏圖像。銅鼓和錞于同掛在一橫木上，一男子左、右手各持一錘，左手擊鼓，右手擊錞于。這種銅鼓與錞于合奏圖像，正是文獻(xiàn)中記載的與鼓相和的情形?；⑩o錞于和銅鼓除具有相同的使用功能外，還具有相同的祭祀功能，常用于詛盟、祭祀等重大禮儀活動。古代西南民族有 “詛盟”“要盟”之習(xí)俗?！度A陽國志·南中志》云：“南夷習(xí)俗，征巫鬼，好詛盟，投石結(jié)草，官常以盟詛要之?！睍x寧石寨山青銅貯幣器上的錞于和銅鼓演奏圖像，描繪的即是 “詛盟”儀式的場面。滇人是西南夷中的一個主要民族，與巴人風(fēng)俗有許多共同之處，在民族交往中文化互滲，可見錞于和銅鼓曾經(jīng)是西南民族用于 “詛盟”等重大儀式的演奏樂器中的一種。因祭祀山川神靈的祭器不能帶回家，只能就地掩埋，所以目前考古發(fā)現(xiàn)的虎鈕錞于和銅鼓多窖藏出土于河邊、山坡或樹下。由此可見，從虎鈕錞于和銅鼓的分布與使用功能就可以看出巴人與西南少數(shù)民族青銅文化的交流與聯(lián)系。

二、從源流及類型看虎鈕錞于和銅鼓的關(guān)系

（一）對虎鈕錞于和銅鼓源流的討論

關(guān)于錞于的源流，學(xué)術(shù)界以前存在較多的爭議，有東夷說、越族說、苗蠻說、楚族說等。從考古發(fā)現(xiàn)的材料看，最早的錞于出土于山東沂水劉家店子的春秋中期墓[12]。春秋晚期的錞于實(shí)物在安徽宿縣盧古城子[13]、壽縣蔡侯墓[14]及江蘇丹徒王家山[15]等地都有出土。有學(xué)者將山東沂水劉家店子錞于與安徽宿縣盧古城子錞于進(jìn)行對比研究后認(rèn)為，前者有鈕無盤，形制較為原始，后者有盤無鈕 （以方穿代鈕），形制則較為進(jìn)步[16]。也就是說，有盤錞于是對無盤錞于的一種改進(jìn)。

另據(jù)考證，春秋時期山東境內(nèi)有方國名淳于，故城在今山東安丘縣。戰(zhàn)國時期齊國有淳于髡，以淳于為姓。在秦始皇 “焚書坑儒”事件中，帶頭鬧事并招致殺身之禍的就叫淳于越。故徐中舒在 《巴蜀文化論》[17]中說：“春秋戰(zhàn)國時代以淳于為國名、為姓，可能即因鑄作錞于、使用錞于之故?！薄按呵飼r代東土之地以錞于為名，可能是受了魯人的影響?！?/p>

由此可見，錞于的傳播路線當(dāng)是由北而南，由東而西。最早出自黃河下游的山東境內(nèi)，后由山東傳入長江下游的江淮一帶，以后又溯江而上，逐步地傳入巴族所在的長江三峽及內(nèi)陸腹地。巴人崇虎，故虎鈕錞于多出土于鄂、湘、渝、黔毗鄰的巴族生活地區(qū)。從錞于的演變規(guī)律看，錞于是由陶錞→素錞→鈕錞→虎錞演變而成，故巴族地區(qū)的虎鈕錞于與山東及江淮一帶的錞于相比，時代均較晚，窖藏出土的虎鈕錞于多為西漢到東漢時期，墓葬出土的虎鈕錞于則為戰(zhàn)國到西漢時期。但虎鈕錞于作為巴式青銅樂器中最具代表性的器物之一，已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，如李純一說：“從戰(zhàn)國晚期到東漢最常見的虎鈕錞于，可以視為巴系或巴式錞于?！盵18]王子初稱：“鄂西一帶出土的70余件扁鐘 （編鐘）和錞于，是巴人最為典型的音樂文物?！盵19]

關(guān)于銅鼓的源流，學(xué)術(shù)界亦存在爭議，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，銅鼓與虎鈕錞于同源。如徐中舒就曾經(jīng)指出，錞于和銅鼓是同一部族先后使用的樂器，并認(rèn)為銅鼓由錞于發(fā)展演化而成[20]。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，銅鼓可能由銅釜演變而成[21]。云南楚雄萬家壩戰(zhàn)國墓[22]出土了5件時代最早、形制最原始的銅鼓，不僅鼓身似釜，而且表面有煙炱痕，說明曾經(jīng)用作炊器。此外，云南祥云大波拿墓葬出土的銅鼓與銅釜在形制上差別仍然不大[23]。說明早期的銅鼓與銅釜不但形制相似，其功能亦沒有明確的區(qū)分，既可用作炊器，亦可用作樂器。馮漢驥對早期銅鼓的形制作過詳盡的研究，他認(rèn)為早期銅鼓的形制是從銅釜發(fā)展演變而成的。這種銅釜既是炊器，又可將其翻轉(zhuǎn)過來作為打擊樂器[24]。

我們認(rèn)為，早期銅鼓無論是源于虎鈕錞于還是源于銅釜，它與早期巴文化的關(guān)系均十分密切。因?yàn)楦窃缙诎腿颂掌魑幕凶罹叽硇缘钠魑颷25]，在三峽地區(qū)和清江流域，以釜為特征的器物最早出現(xiàn)在新石器時代的城背溪文化和大溪文化時期，距今至少有7 000多年的歷史。夏商周時期，在清江流域的香爐石遺址、峽江地區(qū)宜昌的路家河遺址、忠縣的哨棚嘴遺址、中壩遺址等最具代表性的早期巴人遺址當(dāng)中，陶釜所占的比重均達(dá)到50%以上，因此，釜文化在巴族生活地區(qū)有著源遠(yuǎn)流長的歷史。

戰(zhàn)國到兩漢時期，銅釜在巴族生活地區(qū)也有大量出土。目前僅我們收錄的75處窖藏和墓葬材料[26]，銅釜的出土數(shù)量就達(dá)到207件，涵蓋了重慶、湖北、湖南、四川以及貴州境內(nèi)的20多個縣市。從出土方式看，銅釜作為日常生活用具，與青銅兵器不同，在窖藏和墓葬中均有發(fā)現(xiàn)。其中有窖藏點(diǎn)26處，出土銅釜36件，約占銅釜出土總數(shù)的17%；墓葬點(diǎn)49處，出土銅釜171件，約占銅釜出土總數(shù)的83%?？梢姡鄬Χ?，還是墓葬出土的較多，窖藏出土的較少。無論是窖藏或是墓葬，銅釜多單件出土，多件同出的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)較少，目前發(fā)現(xiàn)出土銅釜最多的窖藏為湖北省宜昌市土城，一次性出土銅釜4件。單個墓地出土銅釜最多的為貴州省赫章可樂西漢墓，共出土銅釜51件。

從形制特征看，這些銅釜的共同特征是侈口、折沿，束頸，鼓腹、圜底。肩部有兩個對稱的辮索紋環(huán)耳。腹部多飾2道或3道凸弦紋。貴州赫章可樂西漢墓出土的銅釜，內(nèi)底還飾有魚紋。有不少銅釜底部有煙炱痕，可見為實(shí)用器，當(dāng)然也有不少為明器。銅釜的口徑一般為15-30cm，通高一般為10-25cm。目前發(fā)現(xiàn)形制最大的銅釜為湖北恩施市白果鄉(xiāng)窖藏出土，通高32cm、口徑36.8cm、腹徑40cm。此外，成都市揚(yáng)子山西漢早期墓和重慶市忠縣老鴰沖東漢墓還出土了釜下帶鐵三角架的銅釜。

從時代特征看，巴族地區(qū)出土的銅釜，從戰(zhàn)國早期一直延續(xù)到東漢晚期，最晚至蜀漢前期。其中戰(zhàn)國墓出土銅釜38件，占墓葬出土總數(shù)的22%，主要出自戰(zhàn)國時期的長方形豎穴土坑墓，在重慶巴縣冬筍壩戰(zhàn)國巴人船棺墓中也有發(fā)現(xiàn)；西漢墓出土銅釜101件，占墓葬出土總數(shù)的59%，主要出自西漢時期的長方形豎穴土坑墓；東漢墓出土銅釜26件，占墓葬出土總數(shù)的16%，主要出自東漢時期的刀形或凸字形磚石券頂墓；蜀漢墓出土銅釜6件，占墓葬出土總數(shù)的4%，主要出自重慶市忠縣涂井蜀漢時期的甲字形崖墓。窖藏中出土的銅釜應(yīng)與伴隨出土的銅洗、銅壺以及虎鈕錞于、編鐘、銅鉦等時代特征相同，以東漢為多。

總而言之，戰(zhàn)國到兩漢時期，巴族生活地區(qū)的銅釜不僅出土數(shù)量多，而且分布范圍廣，是巴式青銅容器中最具代表性的器物之一，從窖藏出土于洞穴、山坡、河邊或樹下的情況看，銅釜在當(dāng)時不單是作為炊器，同時有可能作為祭器在使用。因此，從銅鼓起源于銅釜這種早期巴文化的典型器物看，它不僅是一種與虎鈕錞于配合使用的樂器，更是巴文化與西南少數(shù)民族文化聯(lián)系與交流的表征。

（二）對銅鼓和虎鈕錞于類型的討論

銅鼓分布范圍很廣，使用時間極長，其類型也在不斷地演變，大致可以分為以下3種[27]。

第一種為石寨山式銅鼓。其分布范圍除云南石寨山外，在貴州、廣西、四川等部分地區(qū)亦有發(fā)現(xiàn)。這類銅鼓體態(tài)較小，鼓面直徑一般為40-80cm。鼓身明顯可以分出胴 （軀干）、腰、足3段，且胴部直徑大于鼓面。紋飾特征主要以表現(xiàn)滇人生活的舞人、競舟等寫生圖像為主。

第二種為靈山式銅鼓。以廣西靈山出土的銅鼓最具典型性，在廣東境內(nèi)亦有發(fā)現(xiàn)。這類銅鼓一般體型較大，最大者重300kg，鼓面直徑達(dá)160cm。與第一種銅鼓相比，鼓身雖仍由胴、腰、足3段組成，但起伏已不十分明顯，且胴部直徑小于鼓面。紋飾以幾何圖案為主，鼓面多裝飾青蛙燈立體塑像。

第三種為麻江式銅鼓。這類銅鼓出現(xiàn)時代較晚，多為南宋后期，直到明代依然在制造和使用，以貴州麻江出土的銅鼓最為典型。與前兩種銅鼓相比，體型最小，鼓面直徑均在50cm以下，鼓身無腰，僅分胴、足兩段。鼓面多飾 “游旗紋”。

以上3式銅鼓，造型和紋飾既有共性，又各具特點(diǎn)。這種情形亦與虎鈕錞于有相近之處。

從形體大小看，各地區(qū)出土的虎鈕錞于大小不一，風(fēng)格各異，具有區(qū)域性制作特點(diǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前發(fā)現(xiàn)形體最小的虎鈕錞于出自湖北省五峰縣仁和坪蓮花堰，通高26.5cm；形體最大的虎鈕錞于出自湖北省長陽縣鴨子口千漁坪，通高80.5cm。在我們所掌握的材料中，通高31-40cm的虎鈕錞于約4件，占虎鈕錞于出土總數(shù)的3%左右；通高41-50cm的虎鈕錞于約17件，占虎鈕錞于出土總數(shù)的15%左右；通高51-60cm的虎鈕錞于約18件，占虎鈕錞于出土總數(shù)的16%左右；通高61-70cm的虎鈕錞于約10件，占虎鈕錞于出土總數(shù)的9%左右。尤其值得一提的是，1977年，在湖北省建始縣景陽鄉(xiāng)革塘壩，出土了目前唯一發(fā)現(xiàn)的雙虎鈕錞于1件，雙虎間有一環(huán)相連，虎身飾柳葉形花紋，通高55.5cm，為虎錞中之珍品。1978年，在湖北省巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)野山壩出土了目前唯一發(fā)現(xiàn)的虎身帶翅膀的虎鈕錞于1件，其虎之造型獨(dú)具一格，有如虎添翼之勢，通高70cm。目前這兩件虎鈕錞于均收藏于湖北恩施土家族苗族自治州博物館。除虎鈕錞于外，在另外3種鈕式的錞于中，馬鈕錞于的形體較大，環(huán)鈕和橋鈕錞于則形體相對較小。如湖南省龍山縣白羊鄉(xiāng)紅星出土的馬鈕錞于通高66cm，湖北省建始縣高坪鄉(xiāng)青花出土的橋鈕錞于通高34cm，湖南省瀘溪縣大陂流村出土的3件環(huán)鈕錞于、重慶市博物館收藏的環(huán)鈕錞于以及湖北省通山縣芳林鎮(zhèn)太平莊出土的環(huán)鈕錞于通高均在40cm左右。

從虎鈕特征看，鄂西南地區(qū)出土的虎鈕錞于，虎鈕的造型粗獷，形象威嚴(yán)，更具抽象效果；湘西北地區(qū)出土的虎鈕錞于，虎鈕的造型則相對樸實(shí)、自然，更具寫實(shí)效果。渝東地區(qū)出土的虎鈕錞于，其形制細(xì)分亦略有差異，一種錞體渾圓筒形，橢圓度和錐度不明顯，制造工藝比較粗糙，虎鈕造型比較簡單，方頭，睛目鼻口僅見輪廓，虎腹細(xì)長，微下沉；另一種錞于形體修長，橢圓度和錐度十分明顯，制造精致，虎鈕造型生動逼真，真實(shí)性強(qiáng)，虎頭碩大，耳目清晰，張口露齒，有的甚至可以數(shù)清虎齒的數(shù)量，形態(tài)富有動感[28]。

三、從紋飾特征看虎鈕錞于和銅鼓的關(guān)系

（一）對虎鈕錞于和銅鼓船形紋飾的討論

船形紋飾是虎鈕錞于的常見紋飾之一。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在湖北省利川市中路鄉(xiāng)溪林壩、巴東縣清太坪鎮(zhèn)水塘壩、咸豐縣甲馬池鄉(xiāng)墨池寺、秭歸縣楊林鄉(xiāng)下馬臺、湖南省鳳凰縣千工坪、龍山縣召市鄉(xiāng)川洞、大庸市興隆鄉(xiāng)、重慶市黔江區(qū)寨子鄉(xiāng)、萬州區(qū)甘寧鄉(xiāng)、奉節(jié)縣梅魁鄉(xiāng)青龍包等地出土的虎鈕錞于的平盤內(nèi)均刻有船形紋飾，有的船上插建鼓和茅旗，與此相伴的還有人面紋、魚紋、手心紋、五銖錢紋等。

船形紋飾同樣是云南晉寧石寨山等早期銅鼓上最突出的紋飾之一，學(xué)術(shù)界對此亦曾有種種推測。馮漢驥認(rèn)為，從各種船形的內(nèi)容來看，還是以 “競渡”說法似較為合乎實(shí)際，并認(rèn)為這種 “競渡”之俗或與楚俗有關(guān)[29]。據(jù)考證，以舟作水戲，古代盛行于長江流域。《荊楚歲時記》云：“五月五日為競渡，俗為屈原投汨羅日，人傷其死，故并命舟楫拯之?！惫是世镆脖徽J(rèn)為是龍舟競渡的起源。

我們認(rèn)為，云南晉寧石寨山出土的銅鼓上的船形紋飾有可能受到早期巴文化的影響，因?yàn)樵诨⑩o錞于的平盤內(nèi)也經(jīng)常出現(xiàn)類似的船形紋，它們是巴族漁獵經(jīng)濟(jì)生活的象征。巴人自古以來生活在長江三峽地區(qū)，水系發(fā)達(dá)、溪河縱橫，船是其生活的必需工具。故巴人自古以來就生以船為家，死以船為棺。不僅在巴縣冬筍壩、昭化寶輪院等地考古發(fā)現(xiàn)了大量的戰(zhàn)國時期巴人的船棺葬遺跡，而且在峽江地區(qū)的奉節(jié)風(fēng)箱峽、巫溪大寧河、秭歸兵書寶劍峽以及酉水流域的卯洞、仙人洞等地考古發(fā)現(xiàn)了大量的以船為棺的懸棺葬遺跡。這種以船為棺的習(xí)俗，是近水而居的民族生于斯亦葬于斯的生活習(xí)俗在心理意識方面的反映。巴人與西南少數(shù)民族不僅有相似的地理環(huán)境，更具有相同的漁獵經(jīng)濟(jì)生活方式。因此，虎鈕錞于和銅鼓中常見的船形紋，不僅是巴人與西南少數(shù)民族漁獵經(jīng)濟(jì)生活的反映，更是巴文化與西南少數(shù)民族文化融合與交流的象征。如果說滇人的 “競渡”之俗是受到楚文化的影響，但它與巴文化亦必然有密切的聯(lián)系，因?yàn)榍募亦l(xiāng)秭歸，地處三峽腹地，這里既是早期巴人的聚居地，又是春秋戰(zhàn)國時期巴楚文化的交融區(qū)，即便是滇人習(xí)楚俗，亦當(dāng)與巴俗有關(guān)。

（二）對銅鼓和虎鈕錞于鳥形紋飾的討論

除船紋外，在云南晉寧銅鼓和其他早期銅鼓上，多鑄有水鳥紋。無獨(dú)有偶，在虎鈕錞于的平盤中也經(jīng)常出現(xiàn)類似的水鳥紋圖案，也有人把它為稱為 “鸕鶿”紋。湖北省巴東縣清太坪鎮(zhèn)水塘壩出土的虎鈕錞于平盤內(nèi)就刻有水鳥紋、魚紋和船紋。這種水鳥紋不僅在巴式青銅樂器中出現(xiàn)，在巴式青銅兵器上也經(jīng)常出現(xiàn)，如云陽李家壩戰(zhàn)國巴人墓出土的巴式柳葉劍上，就裝飾有昂頸振翅的水鳥紋圖案，為平面淺浮雕結(jié)合陰線，一件造型生動，另一件造型較為呆滯[30]。據(jù)考證，它應(yīng)該就是古代巴人用作捕魚工具的魚鷹形象[31]。巴人很早就發(fā)明了利用魚鷹捕魚的特殊方式。魚鷹學(xué)名鸕鶿，俗稱魚老鴉，是一種善入水捕魚的水鳥。《爾雅·釋魚》郭璞注：“鸕鶿也，咀頭曲如鉤，食魚。”考古資料證明，鸕鶿漁業(yè)是三峽地區(qū)先秦漁業(yè)的一個顯著特點(diǎn)，三峽是我國鸕鶿漁獵的發(fā)源地。這種利用魚鷹捕魚的傳統(tǒng)一直傳承至今，我們在進(jìn)行 “三峽考古與巴文化研究”課題的學(xué)術(shù)考察中，在重慶市黔江縣所屬的烏江支流阿蓬江所在的官渡峽，就拍攝到當(dāng)?shù)卮迕窭敏~鷹捕魚的場景。因此，云南晉寧銅鼓上的水鳥紋與巴式青銅器上的水鳥紋，不僅圖案相似，而且其文化內(nèi)涵亦應(yīng)基本相同，即是其漁獵經(jīng)濟(jì)生活的反映。因?yàn)樗囆g(shù)來源于生活，是現(xiàn)實(shí)生活的提高、凝聚和集中表現(xiàn)。

（三）對銅鼓舞人 （羽人）形象的討論

除船紋和鳥紋外，在云南晉寧出土的銅鼓上還刻有許多舞人 （羽人）的形象，這些舞人有的頭戴羽冠，有的手中執(zhí)羽，有的手中執(zhí)干戚。以前，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，這是受中原漢文化的影響所致，是從古代漢族的舞蹈演變而來的[32]。

我們認(rèn)為，這種舞人 （羽人）的形象或許與早期巴文化有關(guān)。巴人是一個崇尚勇武的民族，又是一個能歌善舞的民族。巴人在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了一種獨(dú)具特色的民間舞蹈藝術(shù)——巴渝舞。因起源于巴郡渝水流域，以地為名，故名巴渝舞。

據(jù)考證，我國古代傳統(tǒng)舞蹈分文、武兩種，文舞執(zhí)羽翟，武舞執(zhí)干戚。巴渝舞應(yīng)屬于武舞，即 “執(zhí)仗而舞”?！罢獭北饕?，巴人手執(zhí)兵器舞蹈，早在西周時期便見于文獻(xiàn)記載。晉人常璩 《華陽國志》云：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎尚書，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世稱之曰：武王伐紂，前歌后舞也。”

巴渝之人善用木盾，故稱板楯蠻，晉人郭璞稱他們?yōu)榱湃恕Ｎ鲿x張華 《博物志》云：“荊州極西南界至蜀，諸民曰僚子?！庇?《魏書·僚傳》云：“僚者蓋南蠻之別種，自漢中達(dá)于邛笮，川洞之間，所在皆有，種類甚多，散居山谷……依樹積木，以居其上，名曰干欄?！毙熘惺嬲f：“《博物志》《魏書》所稱僚的居地就是巴族所在，干欄也是巴族所有?！盵33]《舊唐書》稱南平僚 “人并樓居，登梯而上，號為干欄?！睋?jù)考證，南平為原四川南川縣 （今為重慶市南川區(qū)），唐宋并屬渝州，又稱渝州蠻。《宋史·蠻夷傳》曰：“渝州蠻，古板楯七姓蠻，唐南平僚也?！庇纱丝梢?，南平僚作為巴族后裔，直到唐代仍然使用銅鼓。另據(jù) 《太平寰宇記》渝州風(fēng)俗條記載：“邊蠻界鄉(xiāng)有僚戶……俗構(gòu)屋高樹，謂之閣闌 （即干欄）。不解絲竹（無弦樂及蘆笙），唯吹 （疑坎之誤）銅鼓?！?/p>

銅鼓是巴渝舞的伴奏樂器。舞蹈要用樂器伴奏，即通過樂器的伴奏以協(xié)調(diào)舞蹈動作，鼓舞助興。著名學(xué)者董其祥在 《巴渝舞源流考》中指出：“巴渝舞的伴奏樂器，主要是鼓。”[34]這不僅說明銅鼓與古代巴族有著千絲萬縷的聯(lián)系，還進(jìn)一步證明了西南地區(qū)古代銅鼓可能就是殷周時代彭濮民族的文化遺物。唐宋以后，由古代銅鼓演變而來的銅鑼作為伴奏樂器至今在原巴族生活地區(qū)和西南少數(shù)民族地區(qū)廣泛使用。

四、結(jié)語

總而言之，巴族所在的三峽地區(qū)既是東西文化和南北文化的交匯點(diǎn)，又是中原地區(qū)與西南少數(shù)民族地區(qū)的融會貫通地帶。獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢，使其自古以來成為多民族文化交織的中心地區(qū)，西南少數(shù)民族文化在接受漢文化影響的同時必然受到巴文化的影響。因此，虎鈕錞于與銅鼓作為巴人與西南少數(shù)民族青銅文化的代表，其分布地域、使用方法、源流及紋飾特征等，均有著密不可分的關(guān)系，它們是西南民族地區(qū)青銅文化聯(lián)系和交流的表征。

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[責(zé)任編輯：丹興]

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1674-3652（2016）03-0022-07

2016-02-17

朱世學(xué)，男，湖北來鳳人。恩施自治州博物館研究館員（三級教授），重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院兼職研究員，湖北民族學(xué)院民族研究院客座教授。主要從事鄂西南土家族地區(qū)民族歷史文化的搶救、保護(hù)研究。