陳東升

摘要：分析性語(yǔ)言哲學(xué)與本體論語(yǔ)言哲學(xué)同屬于語(yǔ)言哲學(xué)的范疇。但是，在這其中關(guān)于本體論語(yǔ)言哲學(xué)的問題更是引起多方學(xué)者的思考。本文利用笛卡爾的哲學(xué)思想，運(yùn)用其語(yǔ)言哲學(xué)內(nèi)容，服務(wù)于本體論語(yǔ)言哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言哲學(xué)；笛卡爾；方法論；基礎(chǔ)知識(shí)；本體論語(yǔ)言哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B56521文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0001-03

一、對(duì)笛卡爾的總體性反思

勒內(nèi)·笛卡爾，被譽(yù)為“近代哲學(xué)之父”，創(chuàng)立了“普遍數(shù)學(xué)”方法論 以分析和綜合的方法論原則為根據(jù)，并推導(dǎo)出超乎神創(chuàng)論的確定知識(shí)。在語(yǔ)言哲學(xué)的范疇中，笛卡爾將自身價(jià)值融入了兩個(gè)方面。一方面是笛卡爾對(duì)于基礎(chǔ)的人類知識(shí)的追問與鉆研迎合了整個(gè)西方哲學(xué)的研究主導(dǎo)方向，并對(duì)其做了合理的延伸。這種以人類為主題，通過揭示人和人的世界從而了解人性，探求人性，最終完善人性的理論主題，在某種程度上是超越了當(dāng)代西方哲學(xué)家的語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)分析。故，西方哲學(xué)家更是無(wú)法滿足于“瞎子摸象”的現(xiàn)狀。而另一方面，通過“我思故我在”及“我不懷疑我懷疑”這兩個(gè)話題，直擊人類世界，將人們的關(guān)注點(diǎn)聚焦于人的思想世界（精神世界）。[1]這一系列的哲學(xué)探求為歐洲大陸語(yǔ)言哲學(xué)的建立與發(fā)展建立及方法論創(chuàng)立打下了堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。由于其語(yǔ)言的對(duì)象為語(yǔ)言，那么分析與解釋就是其必要的研究方法，而這種探索其目的就在于人。解釋和了解人與人的世界是諸多哲學(xué)家一生所追求的。

二、 探索笛卡爾哲學(xué)基礎(chǔ)

由于笛卡爾生于新舊知識(shí)新舊時(shí)代的交接時(shí)期，他接受的是舊時(shí)期的教育，提出的卻是引領(lǐng)時(shí)代的理論，他能直擊傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)體系基礎(chǔ)的弱點(diǎn)，亦知道如何順應(yīng)時(shí)代，證明新興科學(xué)的合理合法。笛卡爾的《方法談》和培根的《新工具》同樣是為理性時(shí)代而制定的，承認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)的全新的“游戲規(guī)則”。[2]

在一代哲學(xué)家笛卡爾的眼中，科學(xué)是靠綜合的方法考察得來(lái)的，在他認(rèn)為，數(shù)學(xué)是具有普遍適用性的，物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、力學(xué)、倫理學(xué)等其他的許多學(xué)科也都是服務(wù)于人的。這就好比哲學(xué)是一顆大樹的主干，而其他則是大樹的其他部分，我們想得到果實(shí)，光依靠樹干是行不通的。

笛卡爾引入普遍數(shù)學(xué)的概念，并將數(shù)學(xué)所具有的一般特征，如“度量”和“順序”應(yīng)用到其他學(xué)科。他從哲學(xué)的角度看待并解釋這樣應(yīng)用的合理性。這超越了舊時(shí)期孤立的哲學(xué)研究，將多種學(xué)科相互融合，從另一個(gè)側(cè)面來(lái)捕捉研究對(duì)象的同、異特點(diǎn)。這是哲學(xué)乃至科學(xué)的研究對(duì)象的概念的改革，這一點(diǎn)是史無(wú)前例的。

在完美的環(huán)境中，科學(xué)研究存在著這樣的順序，一個(gè)是由簡(jiǎn)入繁的綜合性研究，另一個(gè)是由繁到簡(jiǎn)的分析性研究。在數(shù)學(xué)中，以上的兩種方法是可逆的，但是哲學(xué)中不同，正如形而上學(xué)的因果關(guān)系研究，上帝創(chuàng)造的東西是有限的，而上帝卻是無(wú)限的，這樣，原因與結(jié)果并不同質(zhì)。正因如此，哲學(xué)的范疇無(wú)法直接論述因果，而是從一個(gè)容易理解的點(diǎn)開始著手，構(gòu)建有關(guān)原因，確定一個(gè)簡(jiǎn)單明了的系統(tǒng)。由方法論看來(lái)，分析是形而上學(xué)的首要方法，通過分析尋找確定第一原則，然后利用科學(xué)的方法綜合理解，進(jìn)而得出結(jié)論。

笛卡爾的方法論規(guī)則認(rèn)為只要是沒有印證過的東西決不能當(dāng)做真實(shí)的接受。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要避免先入為主的觀點(diǎn)影響，除了真實(shí)的放在面前的東西以外，不接受任何摻雜到里面的東西?；麨榱?，一一解決。按事情的次序進(jìn)行思考，解決。理清事物的先后次序，逐次解決問題。全面考慮，避免遺漏。任何事情都要理清頭腦，全面考察，避免重復(fù)，確信做到毫無(wú)遺漏。有人曾分析以上幾點(diǎn)，確立了如下觀點(diǎn)：首先面對(duì)問題要先進(jìn)行分析，找出真實(shí)可信的點(diǎn)。其次要說(shuō)明分析的過程。在這個(gè)過程中，應(yīng)順應(yīng)事物的發(fā)展方法，對(duì)問題進(jìn)行分化，直到能解決的程度。再有就是綜合分析的過程，由簡(jiǎn)單明了的道理一點(diǎn)點(diǎn)向前推進(jìn)，最終收獲完全真理。最后說(shuō)的是分析要徹底，不可半途而廢，執(zhí)著追求才能達(dá)到真理。其實(shí)，笛卡爾對(duì)于思想的研究的切入并不是真正的證實(shí)，相反，是一種偽證，就是一種從反面考察人類思維方法的手段。其一是說(shuō)笛卡爾的研究，其二就是其研究的落腳點(diǎn)——懷疑。

三、我不懷疑我懷疑

在笛卡爾的角度上，他懷疑一切的知識(shí)，并都將其放在不可靠的點(diǎn)上。想要重建知識(shí)，首先的切入點(diǎn)就是一個(gè)堅(jiān)實(shí)可靠的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，一個(gè)哲學(xué)家，構(gòu)建一個(gè)理論體系就像蓋樓一樣，堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)是一切的前提，只有有了這個(gè)基礎(chǔ)，才能用自己的力量一磚一瓦的構(gòu)建自己的價(jià)值體系。那么，為了打牢地基，修繕自己的基礎(chǔ)，首先要做的就是消除所有的“不可靠”，要注意的是不可靠和不真實(shí)還是有一定區(qū)別的，這里說(shuō)的不可靠是因?yàn)橛行〇|西并不能完全確定它是真實(shí)的，所以不能夠成為基礎(chǔ)。因?yàn)橐坏┗A(chǔ)被毀，這個(gè)理論城池將不復(fù)存在，那么整個(gè)理論體系也將子虛烏有。所以，這里，我們用的是懷疑的方法，確保了理論體系基礎(chǔ)的堅(jiān)實(shí)可靠。在笛卡爾的眼中，懷疑是具有普遍性的，這其中包括了一般人們認(rèn)為的不可懷疑的確定性，這包括了周遭的世界，我們身邊常存的各種觀念。于是，笛卡爾會(huì)從另一個(gè)角度切入，用有條理的懷疑來(lái)驗(yàn)證這些知識(shí)，從而建立自己的懷疑觀。

（一）懷疑哲學(xué)的過去

由于某種哲學(xué)提出的時(shí)間、背景不同，可能原則上的哲學(xué)家們說(shuō)過的那些無(wú)可懷疑的事放在現(xiàn)今的情況下就有可能被懷疑了。既然過去的和現(xiàn)在的意見看法不同，那么在未來(lái)，這些看法和意見也會(huì)受到懷疑。這就說(shuō)明我們完全可以懷疑現(xiàn)在的意見，也就是說(shuō)任何哲學(xué)家的任何觀點(diǎn)都可以是懷疑的對(duì)象。

（二）懷疑周圍的世界

我們看到的、感受到的世界，都是我們感受到的意向。其實(shí)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，造成欺騙的經(jīng)歷不是周圍的世界，而是我們的感覺，我們應(yīng)該去懷疑的是我們自己的感受，而不是周圍的世界。周圍的世界要首先成為知識(shí)。然后才能成為知識(shí)的基礎(chǔ)。只是，一旦世界成為了知識(shí)的基礎(chǔ)，那么它就不再是我們所認(rèn)知的世界了，它，不過是一種形象。形象，不過是意向，是不同于原型的，而在這其中造成不同的就是人的感覺。這樣，感覺和感官依舊是懷疑和反思的對(duì)象。

（三）懷疑我們的感受

就像我們有時(shí)會(huì)陷入思維的圈子，如幻覺和錯(cuò)覺。笛卡爾就以此為論證，提出我們的感受也是值得懷疑的觀念。就像海市蜃樓一樣，很多時(shí)候，騙你的就是你的感受。這也證明了，人的主觀意識(shí)有時(shí)是會(huì)出錯(cuò)的。因此，我們的感覺依舊無(wú)法成為體系中的基礎(chǔ)，因?yàn)槲覀兊母杏X也是值得懷疑的。

（四）懷疑數(shù)學(xué)觀念

在笛卡爾的角度上來(lái)看，數(shù)學(xué)是簡(jiǎn)單的，數(shù)學(xué)的觀念亦是明了的，看起來(lái)像1+1=2這樣的東西好像不會(huì)出錯(cuò)，因?yàn)椴还馨l(fā)生了什么樣的動(dòng)蕩，1+1都不可能等于3這是死的，無(wú)法改變的。自然也是不值得懷疑的，然而，數(shù)學(xué)作為我們思想的對(duì)象而存在，那么我們思想的對(duì)象是值得懷疑的，因?yàn)槊總€(gè)人的心都不止一面，有可能一個(gè)本就不存在的東西卻被我們的內(nèi)心封存，存在我們的心靈之中。但是這些都不是思維的產(chǎn)物，而是一個(gè)錯(cuò)誤的根源，將自己放在了一個(gè)錯(cuò)誤的點(diǎn)上。

（五）懷疑亞里士多德的中心邏輯論證

他的分析是關(guān)于這周遭的世界的，要證實(shí)一系列的論證，我們就要用可信的另一系列的論證去證實(shí)，此外，我們沒有其他的辦法。但是，我們要清楚，我們用來(lái)證明的論證也不一定是可信的。所以我們?cè)瓌t上依舊持懷疑態(tài)度。在方法論的高度上，我們可以將笛卡爾的普遍懷疑理論放在分析范疇，他的分析由繁入簡(jiǎn)，由世界到個(gè)體，再到簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)理念，最后才是論證方法。在他眼中，無(wú)論是哲學(xué)傳統(tǒng)，周圍世界，我們自己的感知力，還是數(shù)學(xué)觀念到邏輯論證都是可以被懷疑的，換個(gè)說(shuō)法就是我們所能想到的一切都是可以被懷疑的。對(duì)于這個(gè)理論，笛卡爾也提出了實(shí)驗(yàn)來(lái)論證。在試驗(yàn)中，我們要探求的是我們是否存在懷疑的標(biāo)準(zhǔn)？分析一切可能的規(guī)則，他在最后的回答是否定的。那么，就是笛卡爾開始懷疑自己，從而找到他的第一原則，我不懷疑我懷疑。

四、我思故我在

根據(jù)笛卡爾的理念，懷疑的對(duì)象既可以是思想之外的也可以是思想之內(nèi)的，甚至我們可以懷疑我們的思想，但是不能懷疑我們自身在懷疑。我們可以懷疑思想活動(dòng)中的一切，但是不能去懷疑“我在懷疑”，否則，懷疑將無(wú)法進(jìn)行。再者，懷疑活動(dòng)一定要確立一個(gè)懷疑的主題，要知道作為懷疑的主題，“我”是存在的。

由此，“我思故我在”的理論被提出。有人將I think therefore I am中的I am譯為是，其實(shí)這種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換是很難通曉其中的真正韻味的。這也正是語(yǔ)言哲學(xué)研究的必要性所在。作為語(yǔ)言哲學(xué)的價(jià)值，我們可以將他看做是一種地方性的知識(shí)，他用地域性的民族編碼，要研究人及人類的世界，就要分析和解釋這種自然的編碼，因?yàn)檫@是最為直觀的表現(xiàn)方式。這個(gè)命題我們暫且分為“我思”與“我在”兩個(gè)部分。這其中，“我思”是指思想的東西，那么什么才是思想活動(dòng)呢？用笛卡爾的話講，就是懷疑，在肯定與否定、愿意與不愿意之間感覺的東西?！拔宜肌弊匀恢肝宜迹褪俏宜氲囊磺?，不管是理性還是感性，不管是聰明還是糊涂，不管是各種情緒，我思就是我思。更為要緊的是，“我思”作為一種純粹的活動(dòng)，如果他有具體的內(nèi)容和對(duì)象，那么他就是可以懷疑的了，或者更確切地說(shuō)，“我思”不過是一種自我意識(shí)，既然已經(jīng)表達(dá)出這樣的道理，那么這就是一個(gè)思考與反思考的活動(dòng)。

笛卡爾認(rèn)為，思想中的“自我”與“本我”都是獨(dú)立存在的個(gè)體，而“我思”與“我在”中的“我”也是同一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，“故”并不是一般意義上的語(yǔ)言邏輯因果關(guān)系，而是闡述了“本我”與“自我”之間的必然聯(lián)系?！拔宜肌闭f(shuō)的是“本我”作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行思考，同時(shí)驗(yàn)證了“我在”中“自我”的客觀存在性。我們思考問題時(shí)要從事物的本體出發(fā)，通過每一個(gè)個(gè)體的客觀獨(dú)立性與主觀能動(dòng)性來(lái)思考研究，從中得出結(jié)論：“‘自我是一個(gè)可以獨(dú)立思考的客觀存在的實(shí)體?！盵3]

笛卡爾哲學(xué)思想的中心論點(diǎn)就是圍繞“我思故我在”進(jìn)行的，其根本意義在于將“自我”這一概念歸結(jié)為一個(gè)可以獨(dú)立思考的客觀存在的個(gè)體，但是對(duì)于“自我”的獨(dú)立思考能力并沒有深入探究，下一步的研究就可以從這一方面出發(fā)，在確立了“我思故我在”這一命題的基礎(chǔ)上深入研究其他知識(shí)，我們必須明確的是，自我思考演繹出的本我存在這一客觀真理不僅存在于思辨范圍里，還適用在思辨范圍外。思辨與實(shí)質(zhì)是兩種本質(zhì)不同的研究對(duì)象，如果想將二者結(jié)合就需用到笛卡爾的“普遍數(shù)學(xué)”中的“度”。因?yàn)椤捌毡閿?shù)學(xué)”中的“度”作為一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)比中才能體現(xiàn)其公正性。

笛卡爾在自己的研究體系中認(rèn)為，“自我”這一概念由于其存在的客觀性本身就可以作為衡量研究對(duì)象的“度”，也就是說(shuō)，“自我”本身就具備數(shù)學(xué)中“度”的客觀真理性。這也就證明了“只要是我們能深刻認(rèn)識(shí)到的正確的觀點(diǎn)都是客觀存在的具有一定的真理性”這一觀點(diǎn)，而這一觀點(diǎn)的提出使笛卡爾在哲學(xué)上的研究由分析過渡到綜合，以“自我”作為“度”來(lái)衡量一切研究目標(biāo)。按照這種觀念可以將以往很多混淆不清的觀念重新梳理，如數(shù)學(xué)中諸如1+1=2之類的問題，由于其淺顯明了不足以為真而缺乏依據(jù)，通過這種“度”就可以將這種簡(jiǎn)單不足以為真的數(shù)學(xué)觀念定義為真實(shí)的。笛卡爾將哲學(xué)研究對(duì)象按觀念不同分為三類，即天賦，外來(lái)和虛構(gòu)，虛構(gòu)觀念就是由“本我”這一具備獨(dú)立思考能力的個(gè)體根據(jù)其主觀能動(dòng)性思考出的觀念，雖然“本我”是真實(shí)的，但“本我”思考的問題卻是不真實(shí)的，而天賦觀念和外來(lái)觀念卻是由外界事物產(chǎn)生的，一部分是真實(shí)的。

五、笛卡爾哲學(xué)思想的語(yǔ)言價(jià)值

笛卡爾作為唯理論的主要代表人物之一，以普遍懷疑出發(fā)，以“自我”與“本我”為核心構(gòu)建的新的哲學(xué)思想，在方法論與意識(shí)形態(tài)上有著偉大的價(jià)值，語(yǔ)言研究大體崇尚思辨哲學(xué)的分析，而笛卡爾早在17世紀(jì)就將數(shù)學(xué)中的“度”這一概念引入到哲學(xué)研究中，使以往由于語(yǔ)言邏輯上的缺陷造成的混淆不清的概念有了新的度量。由此可見，實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究的目標(biāo)重點(diǎn)不在意識(shí)形態(tài)的上層建筑而是在于方法論，“我懷疑我不懷疑”與“我思故我在”是將實(shí)踐方式與科學(xué)研究完美地運(yùn)用到形而上學(xué)中，笛卡爾正是用這樣的方法找出一個(gè)清楚明白的道理作為認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)。

對(duì)于懷疑與懷疑對(duì)象，其實(shí)他們的本質(zhì)都是同屬一個(gè)范疇的，就像希望，信任，是非，喜惡，等等，都是思想?；蛘吒鼮榇_切地說(shuō)是一種思想行為。并且我們要知道的是，思想的主題終歸是逃不開人的，思想行為的主題也必然是人。笛卡爾的思想就將人限制在了“我”之中，其哲學(xué)思想昭示了一個(gè)根本的道理，那就是一切可以用來(lái)認(rèn)知的東西都是值得懷疑的，不能夠拿來(lái)作為認(rèn)知的基礎(chǔ)，更不能成為第一原則。唯一的，不能夠被懷疑的就是“我在懷疑”，這個(gè)是不能改變的。也就是因?yàn)檫@一理論的提出，整個(gè)歐洲的哲學(xué)世界研究目標(biāo)開始轉(zhuǎn)移，它開始注重人的思想行為，以及世界上的組織，而不再繼續(xù)周旋于漫無(wú)邊際的大千世界。

按照上文的敘述，結(jié)合真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)與上帝的存在證明，我們可以探求了解笛卡爾真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的核心，在一方面，是體現(xiàn)自我的，也就是對(duì)于自我的理解與領(lǐng)會(huì)，是一種對(duì)于自我思想的意識(shí)，同時(shí)這也是真實(shí)思想的標(biāo)準(zhǔn)。在另一個(gè)方面，“我不懷疑我懷疑”與“我思故我在”兩個(gè)思想的指引下，要明白物質(zhì)的本質(zhì)，將中心放在自我行為上，當(dāng)然這也包括了思想行為。

總而言之，笛卡爾時(shí)代引領(lǐng)了西方哲學(xué)時(shí)代，開始了人與人類世界的探求，將人的思想推到了關(guān)注的中心位置。值得一提的是，在笛卡爾的整個(gè)研究和建構(gòu)上，不僅突破了傳統(tǒng)的形而上學(xué)，以人為本，而且是整個(gè)社會(huì)中的個(gè)體人——我為基點(diǎn)，進(jìn)一步推進(jìn)了西方哲學(xué)研究世界的人與世界。而這一系列的理論與推進(jìn)，也正為整個(gè)歐洲大陸語(yǔ)言哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊柳