杜靖

編者按：如果根據(jù)高中語文課程四項核心素養(yǎng)“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，高中語文必修課程目標、內(nèi)容的基本框架擬由“語文積累、梳理與建構(gòu)”“當代文化參與和探究”“整本書閱讀研討”“跨媒介學習與交流”“社會生活情境中的閱讀與交流”“文學鑒賞與創(chuàng)作”“思辨性閱讀與表達”等7個任務(wù)群構(gòu)成。語文課程將按照學習任務(wù)和相關(guān)目標設(shè)計教學、評價并開展學習活動。為此，我刊特開辟專欄，陸續(xù)推出“語文核心素養(yǎng)”學習任務(wù)群的教學案例研究。本期先關(guān)注“跨媒介學習與交流”任務(wù)群的教學。

（特邀主持：胡勤|浙江省教育廳教研室）

摘 要：“跨媒介學習與交流”對發(fā)展學生的語文核心素養(yǎng)具有多方面的作用：能將作品置于特定時空情境以便面對不同受眾展開理解、分析和評價；能通過比較辨異運用批判性思維審視言語作品，形成對舊文本的新認識；能運用跨媒介的形式創(chuàng)造性地表達自己的審美體驗；能促使多方位認知，學會尊重多樣文化。

關(guān)鍵詞：語文核心素養(yǎng)；跨媒介學習與交流；影像文本

“跨媒介學習與交流”是高中生應(yīng)具備的語文素養(yǎng)之一。語文教學中的“跨媒介學習與交流”，對學生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有多個方面的作用。

一、能將作品置于特定時空情境以便面對不同受眾展開理解、分析和評價

這涉及跨文本的改寫、對不同媒介受眾群的考慮、不同時空文化下的解讀與重構(gòu)等問題。如作為小說的《西游記》與作為動畫片的《西游記》就因時空文化的不同，在對主要人物孫悟空的詮釋上有著很大的不同。明代一直到晚清，對《西游記》的闡釋主要還是以“放心”說為主的，魯迅在《中國小說史略》中說：“假欲勉求大旨， 則謝肇制（《五雜組》十五）之‘《西游記》曼衍虛誕， 而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒， 能使心猿馴伏，至死靡它，蓋亦求放心之喻， 非浪作也數(shù)語， 已足盡之?！盵1]而20世紀50年代的國產(chǎn)動畫《大鬧天宮》，則僅截取其自石而生至破煉丹爐而出大鬧天宮這段。在人物形象塑造上，《大鬧天宮》簡化了傳統(tǒng)京劇中的孫猴臉譜，減少了其中的兇惡與神怪味，突出其天真、正直貌。而天宮諸形象也作了臉譜化的表達，突出了巨靈神的粗直魯愚、哪吒的單純稚氣、楊戩的驕縱跋扈、太白金星的老謀深算精于世故。顯而易見，在當時的語境下，天宮代表了昏聵無能且兇惡反動的統(tǒng)治勢力，必須要靠來自民間、受到欺壓利用且有著大無畏斗爭精神的孫悟空來掃除，這與當時強調(diào)階級斗爭、靠無產(chǎn)階級來開辟沒有壓迫的美麗新世界的語境是分不開的。而2015年的《大圣歸來》則將孫悟空的形象塑造得更好萊塢化，凸顯了其外形上野性與個性的一面，除了江流兒與孫悟空及八戒、龍馬等形象，五行山唐僧揭開封印救出悟空收其為徒弟情節(jié)被改寫，其重點在表現(xiàn)悟空與江流兒在互相陪伴中尋找初心、自我救贖的過程。這里看似與傳統(tǒng)的“求放心”很接近，但是“救贖”并非本土道、釋二教所原有的核心觀念，而是源自《新約》的傳統(tǒng)。個人的自我拯救亦是近年來好萊塢英雄大片的模式。三個文本的受眾群也有所不同，原典的受眾主要是傳統(tǒng)文人，動畫的受眾則主要是青少年，其價值取向、審美傾向完全不同，甚至后者都沒有一個完整的價值觀和清晰的審美傾向，因此我們通過比對不難發(fā)現(xiàn)，不同的時空對同一經(jīng)典文本的不同意義，我們也可借此反觀到這個時空的特點。

二、能通過比較辨異運用批判性思維審視言語作品，形成對舊文本的新認識

《三國演義》對蜀漢陣營的人事塑造重于且細于曹魏，開篇便是“宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄首立功”，《三國志》無徐庶傳，但羅貫中卻大書“單福新野遇英主”“元直走馬薦諸葛”。而高希希導(dǎo)演的電視劇《三國》，則在開篇主要表現(xiàn)曹操，以其一聲咳嗽帶出人物，在朝堂上大呼董卓國賊，給了許多近景及人物特寫。這在很大程度上給了曹操許多客觀正面的評價。如果從時空背景來看，這樣闡釋的原因主要是近年來對曹操的評價通過人們對真實歷史的解讀，逐漸有了扭轉(zhuǎn)，而曹操的實用主義與變革精神在一定程度上也契合了時代的潮流。再反觀羅貫中的作品，尊劉抑曹傾向十分明顯，結(jié)合他所處的時代，不難發(fā)現(xiàn)，羅生活于元末明初，尊劉抑曹對“漢統(tǒng)”的強調(diào)在當時是比較符合處在元蒙統(tǒng)治之下的漢人心態(tài)的，《三國演義》在小說成書之前一直以民間的戲曲、平話等文藝形式流傳，羅在創(chuàng)作時必然受到這些文本的影響，這是其尊劉抑曹的一個重要原因。而對于羅而言，明初天下甫定，大亂之后，作為受傳統(tǒng)儒家文化熏養(yǎng)的文士，多少渴望能夠出現(xiàn)一個升平盛世，故其在蜀漢政治集團上寄予了自己的內(nèi)圣外王的政治理想（盡管史實不完全如此，但是羅將蜀漢集團寫成了君臣互信、情同手足、以民為貴、廣施仁政的政治勢力），而曹魏集團自然成了挾天子令諸侯的霸政的代表。這樣的比較會令我們加深對作品的理解，能跳出文本來看待作者的創(chuàng)作意圖與社會文化背景，而不是一味跟著作者的思路走。

三、能運用跨媒介的形式創(chuàng)造性地表達自己的審美體驗

這涉及內(nèi)化已知文本、用語言與非語言的形式將之再現(xiàn)及創(chuàng)造性再現(xiàn)的問題。前文所述的兩點更多的是輸入，這點則要求輸出。當代社會的大眾文化，有很多對經(jīng)典的借用與改造，或者舊瓶裝新酒（即借用一些經(jīng)典作品的原型及相關(guān)因素，創(chuàng)造出新的故事，表達現(xiàn)代的思想）。如日本動漫作品《最游記》，借助了《西游記》原作的師徒四人一路除妖的因素，可人物形象完全被顛覆：悟空被刻畫成一個半大孩子，時常會因為情緒激動而失控顯出妖的破壞性；八戒則一改丑陋愚笨的豬頭人身外形，成了斯文智慧的美男子；沙僧成了紅發(fā)不良青年；顛覆最大的是唐三藏，被改成了一個叼著煙卷、一臉叛逆的酷僧。然而新作又保留了原作人物的一些基本特質(zhì)，如悟空的率真無畏、八戒的老于世故、沙僧的豪爽與爛好人、唐僧的堅定與慈悲。新作在主題上又添加了動漫的因素，如四人冒險團為了心中堅持的東西而奮斗的精神，以及對人的魔性與妖的人性的反思。與舊瓶裝新酒不同，還有一種情況是新瓶裝舊酒，即創(chuàng)造完全不同的新故事，但是幾乎對原著的主題未作大的改動。如2014年的電影《辛白林》，取材于同名莎士比亞戲劇，卻只是將故事由古代移到了現(xiàn)代，不列顛國王變成了黑社會老大，羅馬皇帝變成了警察，伊摩琴成了任性反叛的千金，普修莫成了倒霉但又幸運的黑社會小弟。戲劇與電影的主題都圍繞著“愛、背叛與復(fù)仇”展開，龐大的帝國（犯罪集團）因年邁統(tǒng)治者的昏聵而破敗，小情人因此而備受折磨，最后又因為愛與復(fù)仇而復(fù)合，帝國（犯罪集團）重獲生機，一切陰謀家自嘗苦果。此外，現(xiàn)代版又稍借現(xiàn)代語境諷喻了美國的犯罪與警察腐敗問題。顯然，這樣的再現(xiàn)與創(chuàng)造也體現(xiàn)著對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。

四、能促使多方位認知，學會尊重多樣文化

這涉及兩點內(nèi)容。一是多方位學習人類的認知工具。這需要教師引導(dǎo)學生理解不同認知方式自我表達的語言，比如鏡頭、光影音效之于影視，線條、色彩、構(gòu)圖之于美術(shù)，和聲、旋律、節(jié)奏、調(diào)式之于音樂，等等，以打開學生的視野與思路，使他們在認知異質(zhì)文化藝術(shù)形式的過程中，避免用一種固執(zhí)單一的模式，避免限于仰仗了已習得某類語言的惰性，從而更積極主動地去接受新事物。二是對異質(zhì)文化的理解。在實踐中，我們往往受到人性中傲慢與偏見以及知識文化背景的制約，從而產(chǎn)生頑固的自我中心，拒斥異質(zhì)文化，而“跨媒介學習與交流”在一定程度上為理解異質(zhì)文化提供了一個可能的平臺。跨媒介的表達往往有著很強的創(chuàng)作者的因素，而這個因素受到創(chuàng)作者所在時間、地域及其文化背景、個性特點等的影響，這為接收者提供了一種理解與寬容的客觀條件。對文學學習而言很重要的共情或者移情能力在這個時候應(yīng)該被激活，教師在這個過程中要創(chuàng)造情境，引領(lǐng)學生走出自我中心。而被跨媒介的很多經(jīng)典文本往往也有著很強的多義性，林辰先生在《神怪小說史》中對《西游記》的詮釋中說：“……舊說、新說、今說， 都有道理， 又都不能完全自圓其說而否定他說。這正像那個瞎子摸象的故事，摸著腿的說是柱， 摸著肚的說是壁， 摸著鼻的說是蛇。因此， 筆者認為，像《西游記》《水滸傳》《三國演義》這樣經(jīng)過長期積累的集大成之作，內(nèi)容十分龐雜，主題是多元的而不是單一的，不宜于用什么單一的主題去套它?！盵2]因此，語文教師作為多元文化的接納者、實踐者、創(chuàng)新者，須通過跨媒介這個形式與內(nèi)容共生的載體，去除學生的傲慢與偏見，帶領(lǐng)學生去尊重他者，進而能欣賞他者。

跨媒介的教與學是一個全新領(lǐng)域，還有很多難題需要去克服。比如如何讓學生擺脫先入為主的對文字已形成的形象的依賴，而能夠自然地進入到對其他媒介語言的理解以及其傳達之意義的公允評價上，即能夠?qū)⑽淖峙c影像視作一個平等的媒介，去評價其后展現(xiàn)的意義。又如如何去確定文字語言與其他媒介語言的對位關(guān)系，如文字語言中使用的狹義修辭，文字語言文本中的文本結(jié)構(gòu)與邏輯，文字語言的文本的多義性、開放性等，在其他的媒介語言中是否存在。對此，希望在未來的討論中都能逐漸厘清。

參考文獻：

[1]魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學出版社，2006：170.

[2]林辰.神怪小說史[M].杭州：浙江古籍出版社，1998：301.