張新科　劉彥青

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新時(shí)期對(duì)漢賦經(jīng)典的重新建構(gòu)

張新科劉彥青

1950年代以來(lái)，由于政治思潮的影響，曾出現(xiàn)過(guò)解構(gòu)漢賦經(jīng)典的情況。新時(shí)期以來(lái)伴隨著思想的解放、政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，通過(guò)傳播、評(píng)論以及創(chuàng)作接受等方式，漢賦的價(jià)值得到重新肯定，經(jīng)典地位得到重新建構(gòu)。新的研究視角、新的研究方法和新材料的發(fā)現(xiàn)，使?jié)h賦研究呈現(xiàn)多學(xué)科綜合研究態(tài)勢(shì)。借助網(wǎng)絡(luò)媒體，新時(shí)期漢賦的傳播與接受更加廣泛。漢賦經(jīng)典地位的重新建構(gòu)表現(xiàn)出文學(xué)經(jīng)典超越時(shí)空的永恒魅力。在時(shí)代發(fā)生變化的情況下，如何繼承、評(píng)價(jià)包括漢賦在內(nèi)的文化遺產(chǎn)，如何把握評(píng)價(jià)漢賦的標(biāo)準(zhǔn)，如何認(rèn)識(shí)政治變化對(duì)漢賦經(jīng)典建構(gòu)的影響，都是值得我們深思的問(wèn)題。

新時(shí)期；漢賦；經(jīng)典化；重構(gòu)

漢賦作為一代之文學(xué)，在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，在辭賦史上樹(shù)立了典范。漢魏六朝以來(lái)，對(duì)漢賦經(jīng)典的建構(gòu)和解構(gòu)并行，但總體上看建構(gòu)占主要地位。文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)或解構(gòu)，讀者是主體，是讀者對(duì)作品揚(yáng)棄、接受的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是長(zhǎng)期的，持久的，不同的時(shí)代有不同的特征，不同的時(shí)代有不同的經(jīng)典認(rèn)同。筆者曾撰寫(xiě)《漢賦的經(jīng)典化過(guò)程——以漢魏六朝時(shí)期為例》(《人文雜志》2004年第3期)、《唐宋時(shí)期漢賦的經(jīng)典化過(guò)程》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期)、《漢賦在明代的經(jīng)典化途徑》(《文學(xué)評(píng)論》2012年第3期)、《古代賦論與賦的經(jīng)典化》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期)、《元代科舉對(duì)漢賦經(jīng)典化的影響》(《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期)等文，對(duì)漢賦的經(jīng)典化問(wèn)題提出了一些看法。今再就新時(shí)期以來(lái)漢賦的經(jīng)典化問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、新時(shí)期漢賦經(jīng)典重新建構(gòu)的基礎(chǔ)

新時(shí)期是指1977年改革開(kāi)放至今將近40年的時(shí)間。漢賦從產(chǎn)生之日起就開(kāi)始了其經(jīng)典化的建構(gòu)過(guò)程。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，基于這些賦作本身的思想藝術(shù)水準(zhǔn)，在歷代讀者、評(píng)論家、文學(xué)選本、文化思潮與文化政策等因素的共同作用下，漢賦經(jīng)典被樹(shù)立起來(lái)。1950年代由于政治思潮的影響，漢賦經(jīng)典被解構(gòu)。進(jìn)入新時(shí)期，隨著新的治學(xué)方法、文獻(xiàn)材料、文學(xué)思潮、傳媒途徑、文藝政策以及讀者群體等的變化，人們開(kāi)始了對(duì)漢賦經(jīng)典的重新建構(gòu)，這種重新建構(gòu)，有其一定的文化背景和基礎(chǔ)。主要有四個(gè)方面：

(一)古代乃至近現(xiàn)代對(duì)漢賦經(jīng)典的建構(gòu)為新時(shí)期漢賦經(jīng)典建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

漢賦產(chǎn)生后，從漢魏六朝以來(lái)就存在批評(píng)和贊揚(yáng)兩種傾向。批評(píng)者從內(nèi)容到形式都對(duì)漢賦進(jìn)行指責(zé)，尤其是對(duì)大賦，批評(píng)指責(zé)更多。這在其創(chuàng)作的時(shí)代就開(kāi)始了，司馬遷批評(píng)司馬相如賦“多虛辭濫說(shuō)”①司馬遷：《史記》卷一一七《司馬相如列傳》，北京：中華書(shū)局，1959年，第3073頁(yè)。，揚(yáng)雄批評(píng)漢賦是“童子雕蟲(chóng)篆刻”，“壯夫不為也”②揚(yáng)雄：《法言·吾子》，汪榮寶撰，陳仲夫點(diǎn)校：《法言義疏》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1987年，第45頁(yè)。，班固說(shuō)漢賦“競(jìng)為侈麗宏衍之詞，沒(méi)其諷喻之義”*班固：《漢書(shū)》卷三十《藝文志》，北京：中華書(shū)局，1962年，第1756頁(yè)。。唐代柳冕《與滑州盧大夫論文書(shū)》將屈宋以降辭賦一概目為“淫麗形似之文，皆亡國(guó)哀思之音也”*周紹良主編：《全唐文新編》卷五二七《與滑州盧大夫論文書(shū)》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2000年，第6139頁(yè)。。唐代劉知幾《史通·載文》批評(píng)漢賦諸家“喻過(guò)其體，詞沒(méi)其義，繁華而失實(shí)，流宕而往返，無(wú)裨勸獎(jiǎng)，有長(zhǎng)奸詐”*劉知幾著，浦起龍通釋：《史通通釋》，上海：上海古籍出版社，2009年，第114-115頁(yè)。等等。對(duì)漢賦的批判，大到思想內(nèi)容、藝術(shù)手法，小至遣詞造句，甚至對(duì)司馬相如、揚(yáng)雄這些漢賦作家的生活經(jīng)歷、政治仕途上所謂的“污點(diǎn)”進(jìn)行批評(píng)，進(jìn)而批判他們的賦作，如蘇軾說(shuō)：“相如遂竊妻以逃，大可笑。其《諭蜀父老》云以諷天子，以今觀之，不獨(dú)不能諷，幾殆于勸矣。諂諛之意，死而不已，猶作《封禪書(shū)》，相如真可謂小人也哉！”*蘇軾：《東坡全集》，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1108冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第6頁(yè)。朱熹《楚辭辨證·晁錄》云：“雄乃專為偷生茍免之計(jì)，既與原異趣矣；其文又以摹擬掇拾之故，斧鑿呈露，脈理斷續(xù)，其視宋、馬猶不逮也。”*朱熹：《楚辭集注》，上海：上海古籍出版社，1979年，第166頁(yè)。而對(duì)漢賦的贊譽(yù)者在漢代也開(kāi)始出現(xiàn)，漢宣帝就認(rèn)為“辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜?！o賦比之，尚有仁義風(fēng)諭、鳥(niǎo)獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)、博弈遠(yuǎn)矣”*班固：《漢書(shū)》卷六十四《王褒傳》，第2829頁(yè)。。班固《兩都賦序》也認(rèn)為賦“或以抒下情而通風(fēng)諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑雅頌之亞也”*蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1頁(yè)。，肯定漢賦的價(jià)值。王充《論衡·案書(shū)》甚至預(yù)言“賦象屈原、賈生，奏象唐林、谷永，并比以觀好，其美一也。當(dāng)今未顯，使在百世之后，則子政、子云之黨也。”*王充著，黃暉校釋：《論衡校釋》，北京：中華書(shū)局，1990年，第1174頁(yè)。南朝時(shí)期的劉勰認(rèn)為：“討其源流，信興楚而盛漢矣”*劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第135頁(yè)。(《文心雕龍·詮賦》)，充分肯定漢賦在賦體文學(xué)中的地位。唐代韓愈肯定“下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云、相如，同工異曲”(《進(jìn)學(xué)解》)*韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，上海：上海古籍出版社，1986年，第46頁(yè)。。柳宗元贊譽(yù)“文之近古而尤壯麗，莫若漢之西京”*周紹良主編：《全唐文新編》卷五七七《西漢文類序》，第6592頁(yè)。(《西漢文類序》)。直至清代，焦循在其《易余龠錄》里也說(shuō)：“夫一代有一代之所勝……余嘗欲楚騷以下至明八股撰為一集，漢則專錄其賦……一代還其一代之所勝。”*焦循：《易余龠錄》卷十五，焦循著，劉建臻點(diǎn)校：《焦循詩(shī)文集》，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2009年，第843頁(yè)。王國(guó)維在《宋元戲曲史序》中進(jìn)一步肯定漢賦的地位：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六朝之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！?王國(guó)維：《宋元戲曲史》，北京：東方出版社，2001年，第1頁(yè)?？梢哉f(shuō)漢賦的地位得到充分肯定?？傮w來(lái)看，歷代對(duì)漢賦經(jīng)典的建構(gòu)占主要成分，肯定漢賦的社會(huì)功能和藝術(shù)價(jià)值，大量的賦選、賦集、賦論、賦注釋、賦點(diǎn)評(píng)、賦創(chuàng)作等，都體現(xiàn)了對(duì)漢賦的推崇、學(xué)習(xí)、認(rèn)可、接受。枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡等漢賦大家的賦作從產(chǎn)生之日起就成為文人模仿的對(duì)象，歷經(jīng)各時(shí)代而不衰，這是新時(shí)期漢賦經(jīng)典建構(gòu)的重要基礎(chǔ)之一。

(二)1950年代對(duì)漢賦經(jīng)典的解構(gòu)為新時(shí)期漢賦經(jīng)典的重新建構(gòu)提供了反思的依據(jù)

新中國(guó)成立的前三十年，社會(huì)政治、文化思潮等發(fā)生了一系列的變化，文學(xué)研究、學(xué)術(shù)研究也隨之發(fā)生了新的乃至質(zhì)的變化，人們用辯證唯物主義、歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究古代文化遺產(chǎn)。但是受“左”的思潮影響，許多人不能很好地掌握馬克思主義理論精髓，以至于出現(xiàn)學(xué)術(shù)上的偏頗。除個(gè)別學(xué)者對(duì)漢賦有一定的客觀認(rèn)可外(如游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》、余冠英等主編的《中國(guó)文學(xué)史》等)，主流則是對(duì)漢賦的批判。如有人認(rèn)為漢賦是反現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、御用文學(xué)等，最有代表性的如茅盾在《夜讀偶記·中國(guó)文學(xué)史上的現(xiàn)實(shí)主義與反現(xiàn)實(shí)主義的斗爭(zhēng)》中指出：“漢賦主要是描寫(xiě)帝王和貴族的奢侈豪華生活、夸張奇方異物、專供帝王和貴族們消遣的極端形式主義的宮廷文學(xué)?！?茅盾：《夜讀偶記》，天津：百花文藝出版社，1958年，第9頁(yè)。這個(gè)時(shí)期人民文學(xué)出版社編輯部出版的《厚古薄今批判集》(第三輯)認(rèn)為“漢賦是一種地道的封建統(tǒng)治階級(jí)的文學(xué)”*人民文學(xué)出版社編輯部：《厚古薄今批判集》第3輯，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第8頁(yè)。，可以說(shuō)從內(nèi)容、形式到影響都對(duì)漢賦進(jìn)行了徹底否定。

(三)新時(shí)期對(duì)古代文化遺產(chǎn)進(jìn)行重新審視和反思，為漢賦經(jīng)典重新建構(gòu)創(chuàng)造了新的生態(tài)環(huán)境

進(jìn)入新時(shí)期，解放思想成為新的風(fēng)氣，實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)帶來(lái)了學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。前一時(shí)期被批判否定的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)(包括漢賦)被重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。這是一種新的文化生態(tài)。在健康的學(xué)術(shù)氛圍下，人們需要重新認(rèn)識(shí)經(jīng)典、評(píng)價(jià)經(jīng)典、建構(gòu)經(jīng)典。被解構(gòu)的漢賦經(jīng)典又需要重新樹(shù)立形象，曾經(jīng)被視為無(wú)思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的漢賦需要人們重新認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，時(shí)代的發(fā)展需要對(duì)包含漢賦在內(nèi)的古代文化遺產(chǎn)進(jìn)行重新審視。特別是在改革開(kāi)放的政策條件下，海內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流逐漸頻繁。一些國(guó)際漢學(xué)家的漢賦研究成果被關(guān)注，代表性的如美國(guó)漢學(xué)家康達(dá)維的《漢代狂想曲：揚(yáng)雄賦的研究》對(duì)揚(yáng)雄賦作進(jìn)行了全面研究，并且對(duì)西方及日本學(xué)者關(guān)于揚(yáng)雄乃至漢賦的研究成果多有引薦，拓展了國(guó)內(nèi)學(xué)者的見(jiàn)聞。日本學(xué)者中島千秋的《賦之成立與展開(kāi)》有專論漢賦展開(kāi)的章節(jié)，主要探討了漢賦的發(fā)展和代表賦篇的內(nèi)容及形式特點(diǎn)，被學(xué)界認(rèn)為是日人研究漢賦用力最深的著作。港臺(tái)學(xué)者如簡(jiǎn)宗梧的《漢賦源流與價(jià)值之商榷》從漢代文學(xué)思想的源流追溯漢賦的起源，并關(guān)注了漢賦的美學(xué)價(jià)值。簡(jiǎn)宗梧的另一部著作《漢賦史論》分析了編纂《全漢賦》的必要性及其應(yīng)該注意的問(wèn)題，對(duì)一些漢賦史料進(jìn)行了細(xì)致的考辨，并且對(duì)漢賦本質(zhì)和特色進(jìn)行了歷史考察。曹淑娟《漢賦之寫(xiě)物言志傳統(tǒng)》從漢賦“體物”“寫(xiě)志”兩方面展開(kāi)論述論述漢賦的價(jià)值，在論述中注重了對(duì)賦家心態(tài)的分析。此外張清鐘《漢賦研究》，何沛雄《漢魏六朝賦家論略》、《漢魏六朝賦論集》，張?bào)w正《賦學(xué)》，李曰剛《辭賦流變史》等都有對(duì)漢賦的專門(mén)論述，這些著作在大陸獲得了不小反響，其觀點(diǎn)、研究方法對(duì)大陸學(xué)者有很大借鑒價(jià)值。1984年由山東文藝出版社出版的龔克昌的《漢賦研究》是“文革”后大陸出版的第一部專論漢賦的著作，其后姜書(shū)閣、馬積高、高光復(fù)、劉斯翰、萬(wàn)光治、曹道衡等學(xué)者關(guān)于漢賦的專門(mén)論著也陸續(xù)出版，使得漢賦研究逐漸活躍并繁榮。這是新時(shí)期漢賦經(jīng)典重新建構(gòu)的重要條件之一。

(四)隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，賦體文學(xué)獲得新的發(fā)展機(jī)遇，漢賦成為辭賦創(chuàng)作學(xué)習(xí)的典范。

新時(shí)期以來(lái)，傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到人們的關(guān)注，社會(huì)上出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”的現(xiàn)象。國(guó)家也投入大量財(cái)力物力支持傳統(tǒng)文化的傳承，許多瀕危的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)得到發(fā)掘保護(hù)。漢賦,特別是大賦，其波瀾壯闊、氣勢(shì)磅礴的文勢(shì)從一定角度上可以認(rèn)為是在大一統(tǒng)形勢(shì)下“壯漢代之聲威”的作品，是國(guó)家“軟實(shí)力”的一種展示?！皾h興，七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)”*司馬遷：《史記》卷三十《平準(zhǔn)書(shū)》，第1420頁(yè)。,與漢代這種社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)文化繁榮、國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)背景相適應(yīng)而產(chǎn)生了漢大賦。在新時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平改善，日新月異的社會(huì)變化也刺激著當(dāng)代的一些文人選擇傳統(tǒng)的賦體文學(xué)來(lái)描繪和展現(xiàn)這個(gè)時(shí)代。而且城市建設(shè)的快速發(fā)展，使都市文化得以繁榮；隨著旅游文化的發(fā)展，自然山水、優(yōu)美風(fēng)光，引起人們廣泛的興趣?？梢哉f(shuō)時(shí)代為“體物寫(xiě)志”的賦體文學(xué)發(fā)展提供了大好機(jī)遇，豐富的表現(xiàn)內(nèi)容和廣泛的應(yīng)用空間為賦體創(chuàng)作提供了契機(jī)。漢賦所表現(xiàn)的廣闊的思想內(nèi)容，所采用的紛繁多樣的藝術(shù)手法，都是文人們借鑒學(xué)習(xí)的對(duì)象。賦體文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐仍然需要從漢賦中汲取營(yíng)養(yǎng)以充實(shí)自己，而漢賦能否確立為學(xué)習(xí)的榜樣就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的亟待解決的問(wèn)題，這就需要重新評(píng)估漢賦的文學(xué)地位。

二、漢賦經(jīng)典重新建構(gòu)的途徑、方法

新時(shí)期三十多年來(lái)，隨著社會(huì)思想的變化，學(xué)術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)漢賦的認(rèn)識(shí)發(fā)生重要變化，漢賦的經(jīng)典地位得到重新建構(gòu)。其主要途徑和方法如下：

(一)漢賦傳播

漢賦傳播主要包括漢賦的整理、評(píng)點(diǎn)、注釋等。傳播是文學(xué)經(jīng)典化的基礎(chǔ)，有了廣泛傳播，漢賦作品才得以流傳，才有可能產(chǎn)生審美效果，被讀者接受。而傳播的基礎(chǔ)則是文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理，包括作品的匯編與選編。在此基礎(chǔ)上的評(píng)點(diǎn)與注釋方便了作品在更廣闊范圍的傳播。漢賦傳播與社會(huì)政治、教育、文化等因素存在著密切關(guān)系。特別是與新時(shí)期全民文化素質(zhì)的普遍提高有關(guān)，漢賦這種歷史上局限于少數(shù)精英知識(shí)分子“專利”的雅文學(xué)逐漸走出狹小的圈子，為更多的普通讀者所接受。

賦總集的整理和漢賦選，除《歷代賦匯》、《漢魏六朝百三名家集》的影印外，劉禎祥等的《歷代辭賦選》選錄歷代37家49篇賦作，其中漢賦10家12篇。畢萬(wàn)忱等《中國(guó)歷代賦選》收錄先秦迄近代126家197篇，其中漢代12家22篇，田兆民《歷代名賦譯釋》選歷代84家125篇，其中漢代16家25篇，吳云《漢魏六朝小賦譯注評(píng)》選漢魏六朝小賦25家36篇，其中漢賦10家12篇。郭預(yù)衡主編《中華名賦集成》選136家167篇，其中漢賦19家28篇。張巨才《中華歷代名賦金典》選155家176篇賦，其中漢賦25家28篇。費(fèi)振剛等輯?！度珴h賦》是一部專收漢代賦體文學(xué)的斷代文學(xué)總集，收錄漢代83家293篇賦(包括全篇100多篇，存目24篇，余為殘篇)，并進(jìn)行了標(biāo)點(diǎn)?？?，是第一部較為完備的漢賦總集。龔克昌等《全漢賦評(píng)注》共評(píng)注漢賦70余家，195篇(不含建安賦)。費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《文白對(duì)照全漢賦》收錄漢賦90家319篇(完篇約100篇，存目39篇，余為殘篇)，并對(duì)收錄賦篇作了翻譯，賦篇后有前代人的相關(guān)評(píng)論，極大地方便了閱讀。趙逵夫主編的《歷代賦評(píng)注》選歷代賦家329人(佚名除外)583篇,其中漢賦41家78篇。曲德來(lái)、遲文浚、冷衛(wèi)國(guó)主編的《歷代賦廣選新注集評(píng)》共選賦348篇，其中漢賦占73篇。此外由馬積高等編集的《歷代辭賦總匯》收錄先秦至清末7391家30789篇，是迄今為止最完備、宏大的通代辭賦總集，其中計(jì)有漢賦79家241篇。這些賦總集的整理和漢賦選本極大地方便了學(xué)者獲取漢賦資料。這些選本在吸收前代經(jīng)典賦篇的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前的審美風(fēng)尚與趣味，在選篇上多有新變，這是當(dāng)前漢賦經(jīng)典重構(gòu)的框架基礎(chǔ)。此外如《文選》學(xué)的再次興盛，對(duì)漢賦注釋與評(píng)點(diǎn)起到了積極的促進(jìn)作用。賦學(xué)工具書(shū)的編纂，規(guī)模較大的有遲文浚等主編的《歷代賦辭典》，其中“名篇評(píng)介”選64家105篇，含漢賦19家32篇。霍旭東等主編《歷代辭賦鑒賞辭典》收錄歷代辭賦200家276篇，含漢賦20家27篇。影響比較大的還有霍松林、徐宗文主編的《辭賦大辭典》，費(fèi)振剛、仇仲謙《漢賦辭典》，對(duì)于宣傳辭賦具有積極意義，方便了漢賦的普及，為一些非專業(yè)的辭賦愛(ài)好者學(xué)習(xí)了解辭賦提供了途徑。值得注意的是，隨著新時(shí)期各種出土材料的發(fā)現(xiàn)，科技的進(jìn)步，以及對(duì)外文化交流的便利，學(xué)者們對(duì)一些前代學(xué)者無(wú)法獲取或很難獲取的資料進(jìn)行了系統(tǒng)整理，敦煌文獻(xiàn)便是其中的代表，伏俊璉的《敦煌賦校注》在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)敦煌賦的校注作了富有創(chuàng)造性的總結(jié)。賦論匯編則有徐志嘯《歷代賦論輯要》、高光復(fù)《歷代賦論選》、葉幼明《賦話叢編》、陳良運(yùn)《中國(guó)歷代賦學(xué)曲學(xué)論著選》等，這些賦論匯編中有很大部分是關(guān)于漢賦的。這些工作對(duì)于漢賦的傳播具有重要意義。特別應(yīng)指出的是，漢賦進(jìn)入大學(xué)教材、大學(xué)課堂，這也是漢賦傳播的重要途徑之一，尤其是漢賦專題課，對(duì)漢賦傳播、傳承具有特殊的意義。

需要特別指出的是新時(shí)期三十多年，尤其是最近的十年，是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)的普及逐步改變?nèi)藗兊拈喿x方式，傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀與網(wǎng)絡(luò)閱讀相結(jié)合，促進(jìn)了辭賦的傳播。關(guān)于辭賦的專門(mén)網(wǎng)站如中華辭賦網(wǎng)、中國(guó)辭賦網(wǎng)、中國(guó)詩(shī)賦網(wǎng)、中國(guó)駢文網(wǎng)等在新時(shí)期漢賦的傳播中起了很大作用。以中華辭賦網(wǎng)為例，有專門(mén)的“辭賦賞析”、“當(dāng)代賦選”、“辭賦評(píng)論”、“名家專欄”、“辭賦推薦”等欄目，在“辭賦賞析”、“辭賦評(píng)論”、“辭賦推薦”里漢賦是重要的內(nèi)容。借助網(wǎng)絡(luò)傳播的方便性、快捷性、普遍性，經(jīng)典的漢賦在時(shí)空上都產(chǎn)生了廣泛的影響。應(yīng)該看到，這些辭賦網(wǎng)站及其他論壇上傳播的賦篇依然沒(méi)有超出傳統(tǒng)的經(jīng)典賦篇范圍，這與辭賦網(wǎng)站和一些辭賦專家、愛(ài)好者的有意識(shí)推送有關(guān)。這些專家、愛(ài)好者有的有比較深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，了解辭賦發(fā)展歷史，受傳統(tǒng)的經(jīng)典漢賦篇目影響更大，故而他們的推送選擇多將視野集中在經(jīng)典選篇上，從而導(dǎo)致廣大讀者接觸了解的多是經(jīng)典篇目，這是新時(shí)期漢賦經(jīng)典重構(gòu)的重要途徑。

(二)漢賦評(píng)論

構(gòu)建“企業(yè)小循環(huán)、產(chǎn)業(yè)中循環(huán)、區(qū)域大循環(huán)”的新格局，形成了硫化銅鎳礦開(kāi)采—鎳銅鈷冶煉—鎳銅鈷壓延及新材料產(chǎn)業(yè)、二氧化硫—硫酸—硫化工、硫酸—磷酸—磷化工、燒堿—氯氣—PVC—電石渣—水泥、原煤—搗固焦—焦?fàn)t煤氣—合成氨—磷銨等環(huán)環(huán)相扣、“吃干榨盡”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)了資源利用的最大化和污染物排放的最小化。

漢賦評(píng)論從漢魏六朝以來(lái)就頗有成就，到清代形成高潮。賦論是對(duì)漢賦作品的闡釋，通過(guò)挖掘作品隱藏著的“密碼”和價(jià)值，引導(dǎo)讀者理解作品的內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代文學(xué)思潮發(fā)掘漢賦的當(dāng)代價(jià)值。賦論是連接作者、文本(作品)、讀者的橋梁，對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。新時(shí)期以來(lái)，大量的論著對(duì)漢賦的思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等進(jìn)行了多方面的探討。與古代賦論不同的是，這些專題研究，不再是零散的、片段式的、感悟式的，而是系統(tǒng)性、理論性的研究，僅漢賦研究著作而言，主要表現(xiàn)在：第一，漢賦發(fā)展史，高光復(fù)《賦史述略》全書(shū)共分九章，以漢魏晉南北朝賦為重點(diǎn)概述辭賦發(fā)展歷史，唐以后則以不到十分之二的篇幅簡(jiǎn)述其流變，肯定了兩漢是賦的時(shí)代。馬積高《賦史》“是國(guó)內(nèi)賦學(xué)界第一部系統(tǒng)而具有很高學(xué)術(shù)及文獻(xiàn)價(jià)值的中國(guó)古代辭賦通史著作”*何新文、蘇瑞隆、彭安湘：《中國(guó)賦論史》，北京：人民出版社，2012年，第397頁(yè)。,在系統(tǒng)論述辭賦發(fā)展史的同時(shí)，力破成見(jiàn)，認(rèn)為“賦始盛于漢，但漢賦不是賦作成就的最高峰”，“唐賦是賦的發(fā)展高峰”*馬積高：《賦史》，上海：上海古籍出版社，1987年，第10-11頁(yè)。。郭維森、許結(jié)《中國(guó)辭賦發(fā)展史》以朝代順序，闡明了辭賦演變歷史中七大段落的藝術(shù)流變和美學(xué)特點(diǎn)，將西漢中期至東漢末的辭賦發(fā)展期定位為“光大鼎盛期”，給予了漢賦很高的評(píng)價(jià)。曹道衡《漢魏六朝辭賦》認(rèn)為“辭賦發(fā)展到律賦已完全沒(méi)落，在文學(xué)史上不再占重要地位”，并有“西漢辭賦”、“東漢辭賦”的專章論述。第二，漢賦專題研究。如龔克昌《漢賦研究》是一部以漢代代表性的賦家作品論為中心的漢賦研究專著，在思想和藝術(shù)上肯定了漢賦的價(jià)值和文學(xué)史上的地位，認(rèn)為漢賦是一種富有創(chuàng)造性的文學(xué)，她反映了大漢帝國(guó)的聲威與氣象，是時(shí)代精神的象征；她努力擺脫經(jīng)學(xué)束縛，頑強(qiáng)地顯示出文學(xué)藝術(shù)的特征；漢代提出了系統(tǒng)的辭賦理論，使文藝創(chuàng)作改變了自發(fā)被動(dòng)的局面而進(jìn)入自覺(jué)的有意識(shí)的嶄新階段，因此，漢賦是文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的起點(diǎn)。劉斯翰《唯美文學(xué)之潮——漢賦》從審美角度審視漢賦，認(rèn)為漢賦在繼楚辭之后開(kāi)辟了一個(gè)“唯美”的新時(shí)代，給中原文壇帶來(lái)了南方的文學(xué)覺(jué)醒和活力，并且從漢賦開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)走上了南北文學(xué)合流演進(jìn)的道路。姜書(shū)閣《漢賦通義》以“考史”為重點(diǎn)，對(duì)漢賦的源流、發(fā)展及演變過(guò)程進(jìn)行了論述，并對(duì)的漢賦內(nèi)容、形式技巧及價(jià)值得失都有討論，內(nèi)容豐富，史論相兼。萬(wàn)光治《漢賦通論》從“文體論”、“流變論”、“藝術(shù)論”三方面對(duì)漢賦進(jìn)行深入研究，內(nèi)容廣博，資料翔實(shí)，是一部有獨(dú)立見(jiàn)解的著作。趙逵夫《詩(shī)賦論集》、康金聲《漢賦縱橫》縱向探究漢賦文體的淵源形成、發(fā)展流變及其在文學(xué)史上的地位影響，橫向論及漢賦的創(chuàng)作思想、題材內(nèi)容、頌美諷喻、審美價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)，肯定了“漢賦是一代文學(xué)的正宗”，“是文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的第一聲春雷”。章滄授《漢賦美學(xué)》對(duì)漢賦作了文體界定后，從美學(xué)淵源、美學(xué)思想、諷諫藝術(shù)、創(chuàng)作藝術(shù)、語(yǔ)言風(fēng)格、山水自然和文化藝術(shù)之美，以及“美文學(xué)特征”等方面，論述了漢賦在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上的成就、特點(diǎn)和美學(xué)價(jià)值。阮忠《漢賦藝術(shù)論》在“說(shuō)賦”并論述“漢賦生成與演化”后，切入漢賦作家的風(fēng)采與創(chuàng)作趣尚，論述了漢賦的藝術(shù)表現(xiàn)和風(fēng)格。曲德來(lái)《漢賦綜論》包括“賦體的來(lái)源及漢賦的范圍分類”，漢賦“內(nèi)容意識(shí)論”、“藝術(shù)論”、“影響論”幾個(gè)方面對(duì)漢賦進(jìn)行研究，肯定漢賦是“最能體現(xiàn)漢代文學(xué)宏大的規(guī)模、豐富的內(nèi)容和充沛的創(chuàng)作力的文體”，是“漢代文學(xué)的最高代表”。胡學(xué)?！段膶W(xué)話語(yǔ)與權(quán)力話語(yǔ)——漢賦與兩漢政治》全書(shū)分為“漢賦知識(shí)譜系考索”、“賦家的制度性焦慮”、“專制政治下賦家的生存性焦慮”、“漢賦的象征、政治神話與烏托邦”、“漢賦的意識(shí)形態(tài)功能”、“漢賦修辭的政治意義”，可以看出作者試圖通過(guò)漢賦勾勒漢代文人的心路歷程，挖掘漢賦文本所蘊(yùn)含的文化意義。此外，許結(jié)《賦體文學(xué)的文化闡釋》、《賦學(xué)：制度與批評(píng)》，程章?tīng)N《漢賦攬勝》，駱冬青《氣象豐凡的漢賦》，馮良方《漢賦與經(jīng)學(xué)》，侯立兵《漢魏六朝賦多維研究》，余江《漢唐藝術(shù)賦研究》，曹勝高《漢賦與漢代制度》、《漢賦與漢代文明》，劉向斌《西漢賦生命主題論稿》等深入到漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度等方面，對(duì)漢賦在漢代興盛的原因、特點(diǎn)、變化、影響等的認(rèn)識(shí)是新時(shí)期漢賦經(jīng)典重構(gòu)的有力支撐。三是漢賦理論類，如徐志嘯《歷代賦論輯要》選輯《史記》到近代劉咸炘《文學(xué)述林》中有關(guān)賦論方面的資料90則，是當(dāng)代大陸出版的第一部賦論方面的資料集。高光復(fù)《歷代賦論選》選錄自司馬相如到朱自清的100位論者的賦論資料，內(nèi)容集中在賦文體源流、特點(diǎn)、各代辭賦成就及著名賦作的評(píng)論方面。葉幼明《辭賦通論》涉及辭賦文體的界定、源流、發(fā)展、輯錄與整理五個(gè)方面，是一部探討辭賦文體有關(guān)問(wèn)題和總結(jié)歷代辭賦研究狀況的綜合性論著。曹明綱《賦學(xué)概論》設(shè)“賦的特征”、“起源”、“分類”、“演變”、“作用”、“賦集和賦話”、“影響”等章節(jié)。何新文《中國(guó)賦論史稿》較為系統(tǒng)地論述了自西漢至現(xiàn)當(dāng)代賦學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展歷程，是賦學(xué)界第一部以歷代賦論為研究對(duì)象且兼有文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值的賦論史專著，之后進(jìn)一步修訂出版成《中國(guó)賦論史》，全面地總結(jié)了歷代賦論的成就和價(jià)值。孫福軒《中國(guó)古體賦學(xué)史論》則專門(mén)總結(jié)歷代對(duì)古賦評(píng)論的成就。對(duì)歷代辭賦理論的研究，在一定程度上擴(kuò)大了辭賦研究的領(lǐng)域，漢賦評(píng)論無(wú)疑是其評(píng)論中重要的部分。四是漢賦研究史的總結(jié)，以蹤凡《漢賦研究史》為代表，第一次系統(tǒng)勾勒歷代漢賦研究的歷史，給人們提供許多重要資料。五是以《神烏賦》的出土為契機(jī)，結(jié)合敦煌文獻(xiàn)中的俗賦資料，引起人們對(duì)漢代俗賦的重視，其中系統(tǒng)的研究以伏俊璉《俗賦研究》為代表。除著作外，大量的漢賦研究論文(包括學(xué)位論文)涉及的問(wèn)題更為廣闊。總體來(lái)看，漢賦的經(jīng)典地位得以重新樹(shù)立?？梢哉f(shuō)，新時(shí)期的漢賦研究通過(guò)使用新材料、新方法，注重多學(xué)科綜合研究，以文學(xué)研究為本位，廣泛涉及考古、歷史、政治、地理、城建、制度、民俗等多方面內(nèi)容，由于這種研究所依據(jù)的材料與文本依然是傳統(tǒng)的漢賦經(jīng)典篇目，在深入發(fā)掘這些要素的同時(shí)，又提高了這些篇章的知名度，這些傳統(tǒng)的經(jīng)典篇目也因這些方面的文化價(jià)值而重新獲得生命力，這是新時(shí)期漢賦經(jīng)典化一條不可忽視的途徑。

(三)漢賦接受

新時(shí)期的漢賦接受主要是文學(xué)家在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)漢賦的借鑒與學(xué)習(xí)，這是漢賦經(jīng)典影響史的體現(xiàn)。漢代的騷體賦、散體大賦、抒情小賦等對(duì)當(dāng)代辭賦創(chuàng)作都有影響，只不過(guò)或明或暗，或大或小。這一時(shí)期的賦體創(chuàng)作是伴隨國(guó)學(xué)復(fù)興的熱潮而興起的，自1980年代一些學(xué)者、藝術(shù)家開(kāi)始辭賦創(chuàng)作，王學(xué)仲、魏明倫等，這些大家本身有很高的辭賦素養(yǎng)，加之其特殊的身份地位，其賦作也產(chǎn)生了廣泛影響。新時(shí)期一些辭賦研究專家，在學(xué)術(shù)研究之外也有賦學(xué)創(chuàng)作，如山東大學(xué)龔克昌先生就有《南征賦》效仿漢賦《東征賦》、《西征賦》、《北征賦》的主題，許結(jié)、阮忠、詹杭倫、易聞曉等，都有辭賦佳作。由于這些學(xué)者本身是辭賦研究的專家，其作品在思想與藝術(shù)上都有很高水平。除此之外，還有各類作家的辭賦創(chuàng)作，包括大量模仿漢賦之作。2007年《光明日?qǐng)?bào)》開(kāi)辟“百城賦”欄目更是在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了很大影響，其中王禹《澳門(mén)賦》虛構(gòu)羅山與而已君進(jìn)行問(wèn)答，陳洪《天津賦》虛構(gòu)盤(pán)山君、九河伯、渤海若之間問(wèn)答，這明顯模仿漢賦主客對(duì)答的模式。方牧的《舟山賦》里直接說(shuō)明結(jié)構(gòu)上是模仿枚乘《七發(fā)》而作*余海波主編：《百城賦》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2008年，第143頁(yè)。。為了更好地宣傳本城市，選出一篇好的本城市賦作，哈爾濱、蘇州、徐州、商丘等許多城市向全國(guó)征稿反映其城市面貌的賦作。在此影響下，小的城市也出現(xiàn)如《陜西百縣賦》這樣的賦體創(chuàng)作。這些以城市為主題的賦作一般追述城市的歷史，鋪敘改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展現(xiàn)狀，展現(xiàn)主政領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)采，表現(xiàn)出一種昂揚(yáng)向上、盛世榮華的時(shí)代精神，從內(nèi)容到藝術(shù)方式上繼承和發(fā)揚(yáng)光大漢代都邑賦的傳統(tǒng)。對(duì)此，有論者深入論述，并指出：“賦這種古典文體，能夠在這時(shí)被想起并被重新拾起，充分說(shuō)明‘盛世作賦’的文化傳統(tǒng)深入人心”*王樹(shù)森：《“百城賦”與古典文體的百年際遇》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第4期。，當(dāng)為知言。

除了傳統(tǒng)的出版渠道外，互聯(lián)網(wǎng)成為賦體文學(xué)創(chuàng)作與傳播的重要平臺(tái)。這使得辭賦創(chuàng)作者的身份多元化，題材多樣化。從創(chuàng)作實(shí)際來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)上的辭賦創(chuàng)作范圍廣泛涉及新時(shí)期社會(huì)生活的方方面面，同時(shí)也催生了大量網(wǎng)絡(luò)辭賦作家，他們的賦作直接間接地受著漢賦的影響，但是由于網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)，多種職業(yè)和多種文化層次創(chuàng)作者的參與使得網(wǎng)絡(luò)賦作顯得魚(yú)龍混雜，水平參差不齊。

在傳統(tǒng)新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)等新媒體的傳播推動(dòng)下，新時(shí)期逐漸出現(xiàn)賦體創(chuàng)作的熱潮?？傮w來(lái)看，多數(shù)的作品還是能把握賦體文學(xué)的基本藝術(shù)手法，如賦法表現(xiàn)、典故、押韻等這些不同于其他文體的特色。這些基本的藝術(shù)手法多是由漢賦開(kāi)創(chuàng)使用的，而很多賦作是在對(duì)經(jīng)典漢賦學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)作。雖然新時(shí)期的賦體創(chuàng)作在文辭、賦法以及規(guī)模上遠(yuǎn)不能與經(jīng)典漢賦相比，但這種賦學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)卻不失為賦這種古老的文體在新時(shí)期重新尋找生命力的一種有益嘗試。我們要認(rèn)識(shí)到在這個(gè)廣泛使用白話文，生活內(nèi)容復(fù)雜變化的時(shí)代，與大多的古典文學(xué)作品一樣，賦體文學(xué)失去了其繁榮的制度、文化和社會(huì)背景，如何重新尋回自己的魅力是一個(gè)需要深思的問(wèn)題。與詩(shī)文相比，賦這種介于詩(shī)與文之間的文體(特別是漢大賦)，因其宏大的結(jié)構(gòu)、生僻的字句、陌生的典故等特點(diǎn)更不容易為當(dāng)代讀者接受，但是依賴前代經(jīng)典化基礎(chǔ)，特別是依賴經(jīng)典化選本的傳播，經(jīng)典賦篇的闡釋、評(píng)論，新時(shí)期的創(chuàng)作者能夠把握住漢賦的基本精神與藝術(shù)手法而進(jìn)行適應(yīng)這個(gè)時(shí)代特色的賦體創(chuàng)作。

(四)辭賦學(xué)術(shù)組織與學(xué)術(shù)會(huì)議

這是新時(shí)期漢賦經(jīng)典建構(gòu)的重要途徑之一。通過(guò)一定的學(xué)術(shù)組織和學(xué)術(shù)會(huì)議，使?jié)h賦得到更深入的研究，這也是區(qū)別于古代漢賦經(jīng)典化的重要方面。

中國(guó)賦學(xué)會(huì)成立以來(lái)，1987年在湖南衡陽(yáng)舉行首屆國(guó)內(nèi)賦學(xué)研討會(huì),1990年在山東濟(jì)南召開(kāi)了首屆國(guó)際賦學(xué)研討會(huì),一直到今天共舉辦了十一屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。歷屆賦學(xué)會(huì)對(duì)漢賦研究的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了討論，在總結(jié)研究成果的基礎(chǔ)上，也為學(xué)界指出了漢賦研究的各種新問(wèn)題、新方向。此外還存在其他各種形式的辭賦研究機(jī)構(gòu)，各高校的辭賦研究機(jī)構(gòu)如山東大學(xué)辭賦研究所、香港中文大學(xué)的中國(guó)辭賦研究院、陜西師范大學(xué)詩(shī)詞曲賦研究中心等。這些組織還有專門(mén)的辭賦研究刊物。還有一些高校設(shè)置專門(mén)研究方向培養(yǎng)辭賦研究的碩士、博士，為漢賦的持續(xù)研究奠定了良好基礎(chǔ)。有組織，就能團(tuán)結(jié)海內(nèi)外的學(xué)者，形成研究的合力；有組織，就能使研究更深入，更有計(jì)劃性。這些組織和研究機(jī)構(gòu)使?jié)h賦的研究不再是散兵游勇各自為戰(zhàn)，而轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)的兵團(tuán)化攻堅(jiān)，借助集體的力量，依賴明確的研究方向，產(chǎn)生了數(shù)量可觀的漢賦研究成果，如出版辭賦研究叢書(shū)(南京大學(xué)、四川師范大學(xué)、湖南大學(xué)、西北師范大學(xué)等都組織出版辭賦叢書(shū))、在學(xué)術(shù)刊物開(kāi)辟辭賦研究專欄(《文史哲》等)以及講演活動(dòng)。尤其是中國(guó)賦學(xué)會(huì)自成立以來(lái)，在組織辭賦研究方面做了大量工作，不僅在國(guó)內(nèi)多次召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，而且在境外如香港、臺(tái)灣以及新加坡等地舉辦研討會(huì)，一大批學(xué)者如馬積高、龔克昌、許結(jié)等，在漢賦研究、組織學(xué)會(huì)發(fā)展以及培養(yǎng)賦學(xué)研究人才等方面做出了重要貢獻(xiàn)。由于漢賦在辭賦史上占有重要地位，因此，每次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，漢賦都是不可缺少的內(nèi)容?？傊?，學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)會(huì)議、培養(yǎng)漢賦研究專門(mén)人才等，都是新時(shí)期漢賦經(jīng)典化的新途徑，使?jié)h賦的經(jīng)典地位愈來(lái)愈鞏固。

三、漢賦經(jīng)典建構(gòu)的再思考

新時(shí)期對(duì)漢賦經(jīng)典的重新建構(gòu)，對(duì)于漢賦研究具有重要的啟發(fā)意義，這引發(fā)我們的諸多思考。

(一)如何正確對(duì)待包括漢賦在內(nèi)的古代文化遺產(chǎn)？

新時(shí)期以來(lái)，我們有意識(shí)地去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承古代文化遺產(chǎn)，這是建設(shè)當(dāng)代新文化的基礎(chǔ)，同時(shí)也是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要、提高文化軟實(shí)力、增強(qiáng)民族自信的有益舉措。建國(guó)后很長(zhǎng)時(shí)間對(duì)漢賦的否定，與那個(gè)時(shí)期反封建的政治基調(diào)密不可分。庸俗社會(huì)學(xué)的泛濫和狹隘的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張，使得對(duì)包括漢賦在內(nèi)的文學(xué)的研究與評(píng)論，以一種功利主義的方式硬生生地為其劃出非此即彼的論戰(zhàn)陣線。這樣的結(jié)果便是文學(xué)淪為政治斗爭(zhēng)工具而喪失自身獨(dú)立的價(jià)值。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要實(shí)事求是地對(duì)待古代文化遺產(chǎn)，剔除糟粕，吸收精華，盲目地一概否定是錯(cuò)誤的。以經(jīng)典漢賦為例，尤其是漢大賦，僅僅因?yàn)樗亸垞P(yáng)厲的藝術(shù)風(fēng)格和一些歌功頌德的傾向便將其定位為反現(xiàn)實(shí)主義作品，忽視大量經(jīng)典漢賦廣泛多樣地展示了漢代社會(huì)生活，真切地表現(xiàn)了賦家內(nèi)心情感，且在文字、辭采、謀篇等方面又有很高的藝術(shù)價(jià)值。我們應(yīng)該客觀地認(rèn)識(shí)到漢賦繁榮的時(shí)代是實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的中央集權(quán)社會(huì)，是漢代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的強(qiáng)盛實(shí)力在文化上的反映。所謂“西漢文章兩司馬”，即是以司馬遷《史記》為代表的史學(xué)的發(fā)達(dá)和以司馬相如漢賦為代表的文學(xué)的繁盛展示了大漢一統(tǒng)的政治氣勢(shì)與漢人高度的文化自信。所以對(duì)漢賦的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)不能脫離它產(chǎn)生、繁榮的時(shí)代，而應(yīng)該將其置于具體的時(shí)代背景中考察。其鋪張揚(yáng)厲的氣勢(shì)是大一統(tǒng)時(shí)代精神的展示，其所描繪事物的廣博和奢侈豪華的內(nèi)容也來(lái)自大一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)統(tǒng)治者的歌功頌德是源于當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮和制度背景，諷諫主旨則是出于經(jīng)學(xué)文化背景下的儒家思想要求，而辭采、韻律方面的講究也是文學(xué)逐步發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值并即將自覺(jué)的表現(xiàn)。因此，對(duì)待古代文化遺產(chǎn)，我們必須把它放在產(chǎn)生它的時(shí)代去分析，做到知人論世，實(shí)事求是，客觀公允。

經(jīng)典漢賦之所以能穿越千年，在各時(shí)代都產(chǎn)生很大影響，其思想藝術(shù)上的價(jià)值有許多值得肯定的地方。傳播傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，特別是傳播其中的經(jīng)典作品是繼承文化遺產(chǎn)的核心任務(wù)。但是我們要認(rèn)識(shí)到與傳統(tǒng)社會(huì)相比，新時(shí)期人們的思想觀念、生活方式都發(fā)生了巨變，對(duì)古代文化的隔膜比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，如何讓經(jīng)典在新時(shí)期重新煥發(fā)出生命力是一個(gè)需要解決的問(wèn)題。這就需要將古代文化遺產(chǎn)的研究與當(dāng)代創(chuàng)作接軌。在發(fā)掘文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，在創(chuàng)作的動(dòng)力下繼承古代文化遺產(chǎn)。當(dāng)然我們也應(yīng)該看到在網(wǎng)絡(luò)上存在著大量在體式、字法、句法、押韻、對(duì)仗、結(jié)構(gòu)等方面不合賦體規(guī)范而冠之以“賦”的作品。古代經(jīng)典辭賦是賦家嘔心瀝血之作，劉勰《文心雕龍·神思》說(shuō)：“張衡研《京》以十年，左思練《都》以一紀(jì)，雖有巨文，亦思之緩也。”謝榛說(shuō)：“漢人作賦，必讀萬(wàn)卷書(shū)，以養(yǎng)胸次……又必精于六書(shū)，識(shí)所從來(lái)，自能作用?！?謝臻：《四溟詩(shī)話》，北京：人民文學(xué)出版社，1961年，第62頁(yè)。很多古代賦家本身就是專業(yè)的學(xué)者，如司馬相如、揚(yáng)雄便是文字學(xué)家，班固是史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，阮元在《四六叢話·后序》中說(shuō)：“綜兩漢文賦：諸家莫不洞穴經(jīng)史，鉆研六書(shū)，耀采騰文，駢音麗字?！?孫梅：《四六叢話》，北京：人民文學(xué)出版社，2010年，第2頁(yè)。漢賦經(jīng)典可謂是知識(shí)積累與時(shí)間積淀的產(chǎn)物。而反觀當(dāng)代很多出于名利或應(yīng)酬“批量化生產(chǎn)”出大量賦作，一任這樣的“賦作”傳播，對(duì)賦體文學(xué)的創(chuàng)作是不利的。這就需要廣大的辭賦創(chuàng)作者自覺(jué)學(xué)習(xí)經(jīng)典，提高辭賦素養(yǎng)，謹(jǐn)慎下筆。另一方面，我們也看到，當(dāng)代辭賦創(chuàng)作的題材涉及城市賦、名勝賦、企業(yè)賦、店堂賦、品牌賦、工程賦，大量賦作是出于廣告效應(yīng)而作，筆者認(rèn)為這一點(diǎn)無(wú)可厚非，許多經(jīng)典漢賦也有干謁的原始動(dòng)機(jī)。商業(yè)化的需要，是激勵(lì)當(dāng)代辭賦繁榮的土壤，我們也應(yīng)該鼓勵(lì)辭賦依靠有別于其他文體的特色在新時(shí)期充分發(fā)揮其價(jià)值，但是這需要辭賦創(chuàng)作者在迎合當(dāng)代審美取向的情況下，有明確的文化使命感與責(zé)任感，尊重辭賦的傳統(tǒng)，堅(jiān)守古典文學(xué)的底線，把握文化發(fā)展的方向，弘揚(yáng)正確的價(jià)值取向。

(二)衡量漢賦作品的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？

從歷史上對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)我們可以看出，傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)無(wú)外乎思想內(nèi)容和藝術(shù)兩個(gè)方面，此外如蘇軾、黃震等那樣從司馬相如、揚(yáng)雄生平污點(diǎn)出發(fā)否定他們的賦作，更多的是出于一種道德化教育，并不涉及文學(xué)本身特質(zhì)。建國(guó)前后以現(xiàn)實(shí)主義和非現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文學(xué)，衡量漢賦，而改革開(kāi)放三十多年在人本主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、形式主義、文化消費(fèi)主義等文學(xué)思潮影響下出現(xiàn)了如“新啟蒙批判”、“文體批判”、“學(xué)院派批判”、“文化詩(shī)學(xué)批判”、“文學(xué)生態(tài)學(xué)批判”等等名目繁多的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這使得文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)混亂狀況。而在新世紀(jì)的新媒體時(shí)代，消費(fèi)主義成為文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要因素，甚至在一定程度上引導(dǎo)了文學(xué)發(fā)展的方向。在這種多元化背景下，衡量文學(xué)、衡量漢賦的標(biāo)準(zhǔn)到底應(yīng)該是什么？這是漢賦研究能否健康發(fā)展迫切需要思考的問(wèn)題。

在當(dāng)前社會(huì)主義價(jià)值體系里，我們認(rèn)為馬克思主義文藝批評(píng)提出的“美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)”仍然是一種具有宏觀視野的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》一文中指出“我們絕不是從道德的黨派的觀點(diǎn)來(lái)指責(zé)歌德，而是從美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他”*陸梅林選編：《西方馬克思主義美學(xué)文選》，桂林：漓江出版社，1988年，第537頁(yè)。，在《致斐·拉薩爾》(1859年5月18日)一文中又針對(duì)拉薩爾的劇本《格蘭茨·馮·濟(jì)金根》再次說(shuō)道：“您看，我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對(duì)意見(jiàn)?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1972年，第347頁(yè)。以“美學(xué)的”和“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文學(xué)作品。俄國(guó)文藝批評(píng)家別林斯基更是明確地指出了“確定作品美學(xué)上的優(yōu)劣程度，應(yīng)該是批評(píng)家的第一步工作。當(dāng)一部作品經(jīng)不住美學(xué)分析的時(shí)候，也就不值得對(duì)它做歷史的分析了”*梁真譯：《別林斯基論文學(xué)》，上海：新文藝出版社，1958年，第261頁(yè)。。評(píng)價(jià)文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是美學(xué)的、歷史的兩者完美結(jié)合。在這種文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下我們關(guān)注漢賦，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)借鑒《文心雕龍·詮賦》對(duì)賦體的定義，以“美學(xué)的和歷史的”標(biāo)準(zhǔn)可以恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)漢賦。首先，“鋪采摛文”是從美學(xué)方面對(duì)漢賦文體特質(zhì)的概括，“鋪”與“摛”是指賦法而言，“采”與“文”是就文辭文采而言，合起來(lái)形成漢賦敷張揚(yáng)厲的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)這種藝術(shù)風(fēng)格歷來(lái)也有不同的評(píng)價(jià)，司馬遷認(rèn)為是“虛辭濫說(shuō)”、“靡麗多夸”，曹丕卻認(rèn)為這是賦體文學(xué)的特色，值得肯定，“詩(shī)賦欲麗”。從創(chuàng)作實(shí)際來(lái)看，漢代賦家是肯定這一風(fēng)格而且非常重視作品的藝術(shù)美感的，漢代之后的古典文學(xué)作家也十分注重學(xué)習(xí)漢賦這方面的藝術(shù)特色。其次“體物寫(xiě)志”?！绑w物”是指描繪事物，包括廣泛的社會(huì)生活，這是西漢大賦的內(nèi)容?！皩?xiě)志”除了如騷體賦、抒情小賦抒發(fā)個(gè)人情志外，散體大賦更多地涉及漢賦諷諫與頌揚(yáng)，這是漢賦的思想，也是歷來(lái)對(duì)漢賦評(píng)價(jià)爭(zhēng)議最大的問(wèn)題。對(duì)漢賦思想的衡量，從揚(yáng)雄開(kāi)始，一直在諷諫與頌揚(yáng)上進(jìn)行討論。這與漢代在經(jīng)學(xué)思想的控制下，講究諷諫、有益政治教化的時(shí)代背景以及傳統(tǒng)儒家思想“文以載道”的價(jià)值判斷有關(guān)。“體物寫(xiě)志”是從歷史的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判的。大多數(shù)漢賦實(shí)際表現(xiàn)出更多的是頌揚(yáng)，這就使得那些零散的存諷喻主旨的賦作(如趙壹《刺世疾邪賦》)顯得尤為可貴。對(duì)漢賦而言，帶有諷諫性、有利規(guī)勸時(shí)政與社會(huì)弊端的作品歷來(lái)是各時(shí)代普遍認(rèn)可的經(jīng)典，這種作品具有超越時(shí)代的不朽魅力，在當(dāng)代也應(yīng)該是我們繼承學(xué)習(xí)的經(jīng)典。傳統(tǒng)所批判的描繪帝王生活的賦作也是我們本時(shí)代應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)的，應(yīng)歷史地實(shí)事求是地看待這些賦篇。隨著時(shí)代發(fā)展，人們審美的多樣化，我們依然倡導(dǎo)文學(xué)作品在思想上表現(xiàn)真善美、抨擊假丑惡，藝術(shù)上給人以美感和享受。評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)，美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與歷史的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是完美統(tǒng)一的。

(三)政治運(yùn)動(dòng)、文化思潮如何影響人們對(duì)漢賦經(jīng)典的認(rèn)識(shí)？

漢賦的生產(chǎn)、發(fā)展與漢代政治、文化思潮有密切關(guān)系。同樣，對(duì)漢賦經(jīng)典的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、接受也與每一時(shí)代的社會(huì)息息相關(guān)。社會(huì)的統(tǒng)一與分裂，政治的開(kāi)明與封閉，經(jīng)學(xué)的盛行與衰落，思想的禁錮與解放，文學(xué)的復(fù)古與革新，文化制度的多樣與一元，最高統(tǒng)治者對(duì)文學(xué)的喜好與排斥，等等，這些都是歷代漢賦經(jīng)典化中重要的因素。這些因素，直接或間接、明顯或隱蔽地作用于漢賦的讀者，影響讀者對(duì)漢賦的認(rèn)識(shí)。具體體現(xiàn)在漢賦選錄的標(biāo)準(zhǔn)、漢賦評(píng)價(jià)、漢賦消費(fèi)與接受等方面。如漢賦在漢代就已經(jīng)開(kāi)始經(jīng)典化的過(guò)程，以大賦為例，當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)的時(shí)代，人們需要這種體制宏偉的辭賦歌頌盛世，于是《子虛》、《上林》成為大賦作家的學(xué)習(xí)典范。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，個(gè)體生命意識(shí)突出，于是漢代的騷體賦、抒情小賦被普遍接受，這些賦作展示了身處亂世人們的普遍心理。但是西漢的煌煌大賦也是這些賦家心中不可磨滅的經(jīng)典，這既是一種賦體模范的學(xué)習(xí)，背后又是對(duì)那個(gè)昌盛時(shí)代的向往與想象追念。所以我們發(fā)現(xiàn)在主流創(chuàng)作抒情小賦的情況下，不乏劉楨《魯都賦》，徐幹《齊都賦》，劉劭《許都賦》、《洛都賦》，吳質(zhì)《魏都賦》，高允《代都賦》，左思《三都賦》，這些都是對(duì)漢賦都邑賦的模仿。另一方面這個(gè)時(shí)代文學(xué)逐漸擺脫經(jīng)學(xué)的束縛而具有了獨(dú)立的地位，文學(xué)的自覺(jué)表現(xiàn)在對(duì)文體的細(xì)致劃分、文學(xué)理論的出現(xiàn)等方面，特別是對(duì)文學(xué)之“文”的認(rèn)識(shí)，“詩(shī)賦欲麗”、“賦體物而瀏亮”，出現(xiàn)了對(duì)文學(xué)文采、句式、韻律、對(duì)仗等方面的強(qiáng)調(diào)，尤其是劉勰《文心雕龍》對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)總結(jié)，蕭統(tǒng)《文選》對(duì)漢賦經(jīng)典作品的收錄，使?jié)h賦的地位得以穩(wěn)固。初唐文壇主批判六朝以來(lái)的華靡文風(fēng)，進(jìn)而也對(duì)漢賦華麗的風(fēng)格進(jìn)行了批判。初唐很多文人甚至持偏激的觀點(diǎn)徹底否定漢賦。但盛唐的偉業(yè)，使得漢賦的精神再次復(fù)活，所以出現(xiàn)了李白《明堂賦》、《大獵賦》，杜甫《三大禮賦》，李庾《西都賦》、《東都賦》等這樣明顯模擬漢代散體大賦的賦篇。宋人創(chuàng)作了如蘇軾前后《赤壁賦》、歐陽(yáng)修《秋聲賦》等的這種新文賦，但依然出現(xiàn)了像周邦彥《汴都賦》、李長(zhǎng)民《廣汴賦》、楊侃《皇畿賦》、傅共《南都賦》、葛灃《圣宋錢(qián)塘賦》這樣的體國(guó)經(jīng)野之作。唐宋以來(lái)科舉考試曾將律賦定為重要一科，為推動(dòng)辭賦發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，到元代科舉中辭賦考試由律賦變?yōu)楣刨x，楚騷、漢賦成為文人士子創(chuàng)作學(xué)習(xí)的典范，可以說(shuō)從形式到內(nèi)容上都是對(duì)漢賦經(jīng)典地位的重新構(gòu)建。在元代辭賦復(fù)古風(fēng)氣的影響下，明人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了這種傳統(tǒng)，形成了強(qiáng)大的復(fù)古潮流，特別是前后七子“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的主張下，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)古賦。另一方面，思想上受“王學(xué)左派”的影響，李贄“童心說(shuō)”、公安派“獨(dú)抒性靈”主張反復(fù)古，對(duì)漢賦經(jīng)典又是一種解構(gòu)。明代賦學(xué)正是在這種復(fù)古與反復(fù)古的雙重影響下發(fā)展的。大體來(lái)看，復(fù)古派主張漢賦自不必說(shuō)，反復(fù)古派主張抒寫(xiě)內(nèi)心真性情的要求其實(shí)也不出騷賦、抒情小賦的范疇，所以整體看明代辭賦基本涵蓋了漢賦的各種形式。清人兼容歷代賦藝，眾體兼?zhèn)?，不拘一格。就特點(diǎn)來(lái)看，在乾嘉實(shí)學(xué)影響下，出現(xiàn)如徐乾學(xué)《經(jīng)史賦》，朱筠《筆賦》、《擬招隱士》，王家冶《輔嗣〈易〉行無(wú)漢學(xué)賦》等融合經(jīng)傳、輿地、金石、史辯的學(xué)術(shù)賦。清代科舉考試最重視八股文，從實(shí)際創(chuàng)作看，八股文文法和句法都在一定程度上滲入辭賦，日人鈴木虎雄《賦史大要》較早注意到這點(diǎn)，認(rèn)為清賦時(shí)代就是八股文時(shí)代。當(dāng)代社會(huì)亦是如此，當(dāng)“文化大革命”政治運(yùn)動(dòng)沖擊學(xué)術(shù)時(shí)，學(xué)術(shù)就成為政治的附庸，漢賦就成為批判的對(duì)象；當(dāng)思想僵化封閉時(shí)，對(duì)漢賦的認(rèn)識(shí)就很難實(shí)事求是。在“文學(xué)從屬于政治”、“文學(xué)為政治服務(wù)”的觀念影響之下，對(duì)漢賦的研究或是從其華麗內(nèi)容著眼認(rèn)為它是統(tǒng)治階級(jí)御用文學(xué)，或者過(guò)度批判其夸飾藝術(shù)而定義其為反現(xiàn)實(shí)主義作品。進(jìn)入新時(shí)期，當(dāng)思想解放、文化繁榮、審美方式多樣化、學(xué)術(shù)走上健康之路時(shí)，人們能客觀地認(rèn)識(shí)到漢賦在思想藝術(shù)上的價(jià)值，漢賦的魅力得到再次彰顯?？傊?，在每一時(shí)代的政治、文學(xué)思潮影響下，人們都會(huì)從思想和藝術(shù)上對(duì)漢賦進(jìn)行一番討論，對(duì)漢賦的肯定推動(dòng)了漢賦的經(jīng)典化，而對(duì)漢賦的否定往往是以一種“反經(jīng)典化”的方式關(guān)注時(shí)代文學(xué)的某些弊病，對(duì)后代的文學(xué)不無(wú)裨益之處，可以說(shuō)正是兩者的結(jié)合促進(jìn)了賦體文學(xué)的健康發(fā)展。但是政治與文學(xué)的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，絕不是幾句話就可以概括出來(lái)的。我們發(fā)現(xiàn)，幾乎在每一個(gè)歷史時(shí)期，政治運(yùn)動(dòng)、文化思潮都對(duì)漢賦產(chǎn)生著影響，這種影響可以分為兩類：一類是政治運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮影響下文學(xué)的新變，這種新變是在保留傳統(tǒng)基礎(chǔ)上接受時(shí)代新要求的創(chuàng)造，這是文學(xué)的一種進(jìn)步，如歷史上駢賦、律賦、文賦等的出現(xiàn)。它促進(jìn)了文體的發(fā)展和文學(xué)形式的多樣化，是值得肯定的。還有一類是在政治運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮影響下文學(xué)的審美屬性降格，如漢代經(jīng)學(xué)思想下對(duì)漢賦諷諫性缺失的批判，這在一定程度上是對(duì)文學(xué)的一種規(guī)范化，但如當(dāng)代初期對(duì)漢賦的否定那樣，則不利于文學(xué)的健康發(fā)展。

從漢賦經(jīng)典的建構(gòu)歷程可以看出，漢代開(kāi)始樹(shù)立起散體大賦與騷體賦、抒情小賦的模式，經(jīng)魏晉文學(xué)的自覺(jué)，與道分離開(kāi)來(lái)，文學(xué)便具有自己獨(dú)特的價(jià)值。各時(shí)代的研究者、選本整理者、評(píng)論者、創(chuàng)作者等著眼角度不一，但是都能在漢賦這座礦藏中汲取有益成分而出現(xiàn)某種創(chuàng)新。在特殊時(shí)期文學(xué)甚至成為政治斗爭(zhēng)的工具，人們關(guān)注的是文學(xué)引起的社會(huì)功利屬性，而不是審美屬性。但是從漢賦經(jīng)典化的建構(gòu)及重新建構(gòu)過(guò)程，可以認(rèn)識(shí)到文學(xué)的引發(fā)人無(wú)限想象的魅力并沒(méi)有也不會(huì)在政治的洪流中喪失，這是文學(xué)之所以是文學(xué)的特質(zhì)。我們注意到各時(shí)代所關(guān)注的漢賦篇目是大同小異的，可以理解為經(jīng)典漢賦具有穿越時(shí)空的不朽魅力，特別是那些在思想、藝術(shù)上有開(kāi)創(chuàng)之功，能夠反映社會(huì)真實(shí)面貌，表達(dá)作家真摯情感的賦作往往可以稱為永恒的經(jīng)典。

[責(zé)任編輯劉培]

張新科，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授；劉彥青，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生(陜西西安710062)。