郭　鵬

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論中國(guó)古代文學(xué)“傳統(tǒng)”的內(nèi)在作用機(jī)制及相關(guān)理論表征

郭鵬

解讀中國(guó)古代文學(xué)的“傳統(tǒng)”問(wèn)題應(yīng)該從對(duì)“傳統(tǒng)”的基本語(yǔ)義及其構(gòu)成要素等問(wèn)題入手。中國(guó)古代文學(xué)在發(fā)展演化過(guò)程中形成了具有鮮明特色的民族傳統(tǒng)。該傳統(tǒng)有著對(duì)文學(xué)發(fā)展的制約作用，也有著維系自身，拒斥不合傳統(tǒng)規(guī)范的對(duì)外排他性。同時(shí)，傳統(tǒng)一旦形成，便會(huì)對(duì)未來(lái)文學(xué)的走向與發(fā)展產(chǎn)生作用。中國(guó)古代文學(xué)在發(fā)展演化中形成了以儒家、道家的思想和屈原的精神為內(nèi)涵的動(dòng)力結(jié)構(gòu)體系，該體系也有其既維系自身，又彼此共同作用的內(nèi)在機(jī)理。明確古代文學(xué)傳統(tǒng)的構(gòu)成及其作用機(jī)理，可以有效把握古代文學(xué)的演進(jìn)脈絡(luò)與深層規(guī)律。認(rèn)識(shí)古代文學(xué)傳統(tǒng)的基本特性及其內(nèi)在作用機(jī)制，并準(zhǔn)確把握與傳統(tǒng)特性相關(guān)的理論問(wèn)題，有助于我們振葉尋根，辨明我國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)最具價(jià)值的內(nèi)涵所在，為民族文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造生動(dòng)活潑的生態(tài)條件。

中國(guó)古代文學(xué)；傳統(tǒng)；規(guī)律；動(dòng)力結(jié)構(gòu)體系

中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展中逐漸形成了較為穩(wěn)定的傳統(tǒng)。文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部組成部分間存在作用關(guān)系，也會(huì)與傳統(tǒng)之外的諸多因素發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是顯現(xiàn)出傳統(tǒng)自身的自我更新特性和對(duì)外作用的方式特點(diǎn)。傳統(tǒng)的力量通過(guò)文學(xué)與文風(fēng)對(duì)歷史文化和人文價(jià)值體系產(chǎn)生作用，從而影響到民族的人文精神風(fēng)貌和綜合意志品格。目前，在大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和繼承國(guó)學(xué)精神的語(yǔ)境下，社會(huì)上對(duì)“傳統(tǒng)”，尤其是對(duì)文學(xué)“傳統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)和語(yǔ)義使用存在模糊不清的問(wèn)題，使得“傳統(tǒng)”一詞在更多時(shí)候幾乎成了“古代的”和“過(guò)去的”同義語(yǔ)，具有了業(yè)已約定俗成甚至無(wú)須辨析的內(nèi)在涵義，這與“傳統(tǒng)”本身的語(yǔ)義以及其應(yīng)有的文化意義不符。因此，亟須對(duì)“傳統(tǒng)”一詞的語(yǔ)義及其使用情況做梳理工作。同時(shí)，對(duì)文學(xué)“傳統(tǒng)”的內(nèi)在構(gòu)成要素和作用機(jī)理亦應(yīng)予以深入分析和闡發(fā)，并對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的基本特色和相關(guān)理論表征予以研讀，以便確切地認(rèn)識(shí)文學(xué)“傳統(tǒng)”，為繼承傳統(tǒng)并開(kāi)創(chuàng)真正體現(xiàn)民族精神的文學(xué)未來(lái)導(dǎo)夫先路，開(kāi)啟山林。

一、關(guān)于“傳統(tǒng)”的語(yǔ)義內(nèi)涵與文學(xué)傳統(tǒng)的基本特質(zhì)

“傳統(tǒng)”的基本語(yǔ)義與“傳”字和“統(tǒng)”字的初始意義直接相關(guān)?！皞鳌?，《說(shuō)文解字》云：“傳，遽也，從人，專聲?！倍斡癫米ⅲ骸板?，傳也。與此為互訓(xùn)。此二篆之本義也?！吨芏Y》‘行夫，掌邦國(guó)傳遽’，《注》云：‘傳遽，若今時(shí)乘傳騎驛而使者也?！雹僭S慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第377頁(yè)。“傳”的本義為使者以車馬傳遞命令或信息，后引申為傳播、流傳的意思。如《禮記·祭統(tǒng)》中的“知而弗傳，不仁也”*鄭玄注，孔穎達(dá)疏，龔抗云整理：《禮記正義》，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》本，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第1592頁(yè)。和《史記·秦始皇本紀(jì)》之“二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮”*司馬遷：《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1959年，第236頁(yè)。之“傳”，即是此義。此外，“傳”還具有傳授、教育的意思，如韓愈《師說(shuō)》所云“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”*韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，上海：上海古籍出版社，1986年，第42頁(yè)。，就是從傳授、教育方面講的。

“統(tǒng)”，《說(shuō)文解字》云：“統(tǒng)，紀(jì)也?！倍斡癫米ⅲ骸啊痘茨稀ぬ┳逵?xùn)》曰：‘繭之性為絲，然非得女工煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)則不能成絲?！?，此其本義也。引申為凡綱紀(jì)之稱?！?許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，第645頁(yè)。在“紀(jì)”字條，段注引《詩(shī)經(jīng)·大雅·棫樸》“綱紀(jì)四方”之鄭玄《箋》云：“以網(wǎng)罟喻為政。張之為綱，理之為紀(jì)?！?許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，第645頁(yè)?！敖y(tǒng)”與“綱”、“紀(jì)”字義相關(guān)，有包容外物、自成條理并相區(qū)別的意思。而“紀(jì)”，《說(shuō)文解字》云：“別絲也?！倍巫ⅲ骸耙唤z必有其首，別之是為紀(jì)；眾絲皆得其首，是為統(tǒng)，統(tǒng)與紀(jì)義互相足也?！?許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，第645頁(yè)。“統(tǒng)”與“紀(jì)”意思相近，都與加工絲物有關(guān)。細(xì)分的話，眾絲皆首尾條理即是“統(tǒng)”，單條絲線首尾清楚即是“紀(jì)”。“統(tǒng)”與“紀(jì)”“義互相足”，就是說(shuō)，無(wú)論單絲還是眾絲，既能合成一體，又各有首尾。再結(jié)合“綱”和“紀(jì)”的語(yǔ)義關(guān)系，尤其是“紀(jì)”的語(yǔ)義聯(lián)屬來(lái)審視“統(tǒng)”字，可知其有綜合、聚合的意思，也就是說(shuō)有了別于他物，自有首尾的意思。再予引申，便有了內(nèi)在的規(guī)范和約束的含義。而段氏所謂“一絲必有其首，別之是為紀(jì)；眾絲皆得其首，是為統(tǒng)”，也明確了“紀(jì)”與“統(tǒng)”都有前后間的延續(xù)性或曰延展性。將“傳”與“統(tǒng)”結(jié)合起來(lái)審視，可知“傳統(tǒng)”不是單線延續(xù)，而是包含了眾多線索或脈絡(luò)?！氨娊z”合以為“統(tǒng)”，也可知“統(tǒng)”的含義可延伸到事物自身具有的內(nèi)在的規(guī)定性和對(duì)外的排他性方面。

“傳統(tǒng)”連用，本指家族血統(tǒng)的延續(xù)。《后漢書(shū)·東夷列傳》有云：“倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百余國(guó)。自武帝滅朝鮮，使驛通于漢者三十許國(guó)，國(guó)皆稱王，世世傳統(tǒng)。”*范曄：《后漢書(shū)》卷八十五《東夷列傳》，北京：中華書(shū)局，1965年，第2820頁(yè)。此“傳統(tǒng)”即傳承王室血統(tǒng)的意思。沈約《立太子赦詔》有云：“咸以為樹(shù)元立嫡，有邦所先；守器傳統(tǒng)，于斯為重?！?嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第284頁(yè)。此處的“傳統(tǒng)”亦指血脈的承傳。大抵從元明時(shí)代開(kāi)始，“傳統(tǒng)”一詞始具有了傳承精神文化的意思。如楊慎就說(shuō)過(guò)“傳統(tǒng)繼圣之儒”的話*楊慎：《丹鉛馀錄·總錄》卷一《五行》，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第855冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第334頁(yè)下欄。，不過(guò)其“傳統(tǒng)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)而不是我們現(xiàn)在具有名詞和形容詞特點(diǎn)的語(yǔ)詞。明代朱升《小四書(shū)序》評(píng)宋人黃繼善的《史學(xué)提要》云：“使知傳統(tǒng)事跡之詳?！?朱升：《小四書(shū)序》，劉尚恒校注：《朱楓林集》卷四，合肥：黃山書(shū)社，1992年，第51頁(yè)。其義已接近現(xiàn)代的用法?！掇o?！分粚?duì)“傳統(tǒng)社會(huì)”作了解釋，其釋義未可稱贍。商務(wù)印書(shū)館版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“傳統(tǒng)”的解釋是：“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等：發(fā)揚(yáng)艱苦樸素的優(yōu)良～∣～劇目?！?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(增補(bǔ)本)，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第194頁(yè)。這種解釋，考慮到了“傳統(tǒng)”具有“世代相傳”的特點(diǎn)，認(rèn)為“傳統(tǒng)”所傳的內(nèi)容是“具有特點(diǎn)的社會(huì)因素”。但若結(jié)合“傳統(tǒng)”的古代語(yǔ)義，我們發(fā)現(xiàn)，“傳統(tǒng)”實(shí)際上也具有內(nèi)在規(guī)定性和對(duì)外的排他性特點(diǎn)，同時(shí)也具有長(zhǎng)期持久的延續(xù)性。作為一個(gè)被廣泛運(yùn)用的語(yǔ)詞，我們應(yīng)該清楚，它不僅應(yīng)該具有過(guò)去傳至現(xiàn)在的語(yǔ)義，還應(yīng)該具有可傳性，可以干預(yù)甚至是決定某種文化、道德、思想、制度等社會(huì)因素的未來(lái)發(fā)展走向。然而，就“傳統(tǒng)”一詞的語(yǔ)用現(xiàn)象看，目前使用該詞，卻往往與“古代的”、“過(guò)去的”或約定俗成的某種事項(xiàng)混淆，很多用法也并不科學(xué)。如“傳統(tǒng)習(xí)俗”、“傳統(tǒng)觀念”、“傳統(tǒng)道德”等等，甚至將一些本應(yīng)擯棄的古代事項(xiàng)或心理定勢(shì)也標(biāo)目為“傳統(tǒng)”，如“男尊女卑的傳統(tǒng)”、“文人相輕的傳統(tǒng)”等。這些都是在語(yǔ)用現(xiàn)象中較為突出的問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)都緣于將“傳統(tǒng)”這個(gè)具有內(nèi)在規(guī)定性和前后延續(xù)性的嚴(yán)肅概念混同為“古代的”、“存在過(guò)的”、“過(guò)去有的”和“向來(lái)如此的”、“一貫這樣的”之類的語(yǔ)詞，而沒(méi)有考慮“傳統(tǒng)”是一個(gè)具有自身作用機(jī)制和內(nèi)在約束性的，同時(shí)也具有對(duì)外排他性的體系性結(jié)構(gòu)，在具有“世代相傳”的含義的同時(shí)，也具有對(duì)當(dāng)下的作用力和對(duì)未來(lái)的“預(yù)設(shè)”力，因而存在著亂用或錯(cuò)用問(wèn)題。這反映出在概念認(rèn)識(shí)上，對(duì)什么是“傳統(tǒng)”，它的內(nèi)在構(gòu)成和自我約束力以及外向排他力的表現(xiàn)，還存在沒(méi)有準(zhǔn)確理解等問(wèn)題。其實(shí)“傳統(tǒng)”不僅是“世代相傳”到當(dāng)下的過(guò)去所有，也同時(shí)是作用于現(xiàn)在并決定未來(lái)的社會(huì)存在。它是具有內(nèi)在生命力的綜合結(jié)構(gòu)體系，既未嘗失效，也絕非“古代”和“過(guò)去”的代名詞。在當(dāng)前主張弘揚(yáng)“傳統(tǒng)”的時(shí)代語(yǔ)境之中，對(duì)“傳統(tǒng)”含義的理解，絕不應(yīng)出現(xiàn)含混和錯(cuò)訛。

實(shí)質(zhì)上，所謂“傳統(tǒng)”，是指對(duì)過(guò)去事物的傳播、接受并由此而形成的一個(gè)既具包容性、開(kāi)放性，又具約束性和排他性的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。其中，“傳”具有傳遞與接受的意義，而“統(tǒng)”則具有綜合、聚合與約束、規(guī)范的意義?！皞鳌币栽跁r(shí)間維度上的傳遞與接受行為確立其語(yǔ)義，“統(tǒng)”則在空間維度上依照統(tǒng)合的綜合度和連貫性確立其語(yǔ)義。二者結(jié)合，便具有了橫向和縱向的立體維度上的延續(xù)性與統(tǒng)合性：既包含了眾多具有延續(xù)關(guān)系的脈絡(luò)，又具有自身的統(tǒng)合機(jī)制與內(nèi)在的約束力，也具有了對(duì)外的排他性。“傳統(tǒng)”具有內(nèi)在的作用機(jī)制，也具有自我更新的發(fā)展機(jī)制。它實(shí)際上類似一個(gè)具有生命特征的結(jié)構(gòu)體系，有著自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。它不是過(guò)去有而現(xiàn)在無(wú)，它會(huì)自我更新，會(huì)依照自身的規(guī)律，按照自己早已延承的發(fā)展軌跡不斷延續(xù)并伸向未來(lái)。在這個(gè)意義上，“傳統(tǒng)”涵蓋了時(shí)間，包容了可以吸納進(jìn)其內(nèi)涵世界的縱向存在；也籠括了空間，收攏了一切與其內(nèi)在規(guī)則相符的各種事物。當(dāng)一種文化有了自己穩(wěn)定的“傳統(tǒng)”，便可視之為該文化業(yè)已成熟的標(biāo)志?！皞鹘y(tǒng)”是決定某種文化區(qū)別于其他文化的精神內(nèi)涵，是此種文化最鮮活最具生命力的存在精髓與發(fā)展動(dòng)力源*錢鐘書(shū)在《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》一文中指出：“一時(shí)期的風(fēng)氣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期而能持續(xù)，沒(méi)有根本的變動(dòng)，那就是傳統(tǒng)。”(錢鐘書(shū)：《七綴集》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2002年，第1頁(yè))錢氏之說(shuō)，即是對(duì)“傳統(tǒng)”所具有的穩(wěn)定性與延續(xù)性的一種說(shuō)明。。而文學(xué)“傳統(tǒng)”的出現(xiàn)，則是文學(xué)成熟與發(fā)達(dá)的標(biāo)志。

認(rèn)識(shí)古代文學(xué)的“傳統(tǒng)”應(yīng)從古代文學(xué)本身的發(fā)展演化過(guò)程中去總結(jié)規(guī)律，尋繹脈絡(luò)。在論及古代文學(xué)時(shí)，被廣泛稱引的就是所謂“一代有一代之文學(xué)”的觀點(diǎn)。王國(guó)維在《宋元戲曲考序》中說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”*王國(guó)維著，姚淦銘、王燕編：《王國(guó)維文集》第1卷，北京：中國(guó)文史出版社，1997年，第307頁(yè)。然而，以“一代之文學(xué)”的觀點(diǎn)去觀照古代文學(xué)，實(shí)際上無(wú)法搜繹并把握古代文學(xué)的傳統(tǒng)。雖然通過(guò)“一代之文學(xué)”概括，可以有助于我們了解不同歷史時(shí)代具有代表性作用的文學(xué)樣式，但卻難以以一個(gè)連續(xù)性的脈絡(luò)去貫穿各時(shí)代，并不能彰顯古代文學(xué)在發(fā)展演化過(guò)程中表現(xiàn)出的穩(wěn)定規(guī)律和自身機(jī)制。而我們所說(shuō)的古代文學(xué)的主要脈絡(luò)必須能支撐各體文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐和價(jià)值選擇，也同時(shí)能夠支撐并支持各體文學(xué)在發(fā)展演化中形成自身更新吐棄的規(guī)律，并表現(xiàn)出鮮明的民族特色。這個(gè)脈絡(luò)其實(shí)就是因“傳統(tǒng)”的作用而形成的約束性機(jī)制和延續(xù)性軌跡，它形成于古代文學(xué)的發(fā)展之中，又在復(fù)雜的整合融匯中形成自身的內(nèi)在體系和對(duì)文學(xué)發(fā)展演化的作用機(jī)理?？梢哉f(shuō)它是“活”的，是它決定了什么樣的文學(xué)具有傳承的可能，后世怎樣的文學(xué)會(huì)以鮮活生動(dòng)的面貌融匯到文學(xué)傳統(tǒng)中去。傳統(tǒng)不是“后世莫能繼焉者”，而是可以“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期而能持續(xù)”，具有不斷發(fā)展的內(nèi)在活力?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮,所損益,可知也；周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也。”*《論語(yǔ)·為政》，何晏注，邢昺疏，朱漢民整理：《論語(yǔ)注疏》，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》本，第25-26頁(yè)。通過(guò)了解夏、商、周在人文制度方面繼承與變創(chuàng)的內(nèi)在規(guī)律，便能以之預(yù)判未來(lái)世界的基本圖樣?？鬃哟苏?，其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的制約性和預(yù)先約束性作用的闡發(fā)。所以，類似“一代之文學(xué)”的提法，其實(shí)是對(duì)文學(xué)史現(xiàn)象的一種表述，并非是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文學(xué)自身存在與發(fā)展規(guī)律的概括。而概括這個(gè)規(guī)律的核心問(wèn)題，實(shí)際上就在于對(duì)“傳統(tǒng)”的準(zhǔn)確理解，也在于對(duì)“傳統(tǒng)”制約性和開(kāi)放性，或曰對(duì)其生命性特征的準(zhǔn)確理解上。哪些文學(xué)現(xiàn)象或觀點(diǎn)屬于傳統(tǒng)，哪些并不被傳統(tǒng)所支持，這是我們研究古代文學(xué)時(shí)曾經(jīng)忽略的問(wèn)題。我們對(duì)不受傳統(tǒng)支持的“異質(zhì)”文學(xué)過(guò)多瞻顧，對(duì)傳統(tǒng)范疇內(nèi)的“同質(zhì)”文學(xué)卻漫不經(jīng)心。究其因由，還是沒(méi)有把“傳統(tǒng)”當(dāng)成一個(gè)具有內(nèi)在約束性，且同時(shí)具有開(kāi)放性、包容性和延續(xù)性的有機(jī)結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)待。實(shí)質(zhì)上，文學(xué)傳統(tǒng)的形成受到社會(huì)文化中相對(duì)穩(wěn)定的主流價(jià)值觀和思想道德意識(shí)的制約。一旦形成傳統(tǒng)，就對(duì)文學(xué)的存在和發(fā)展產(chǎn)生制約作用。同時(shí)，文學(xué)傳統(tǒng)一經(jīng)形成，便會(huì)或隱或顯地體現(xiàn)在各體文學(xué)的發(fā)展演化之中，為各體文學(xué)發(fā)展提供邏輯依據(jù)和演化軌跡，它本身就具有自身的內(nèi)在約束性和對(duì)外的吸納吞吐作用，為以后文學(xué)的發(fā)展鎖定方向和預(yù)設(shè)軌道。

在具有內(nèi)在約束性和對(duì)外排他性的同時(shí)，“傳統(tǒng)”也具有一定的開(kāi)放性與包容性。中國(guó)古代的詩(shī)人和文論家已經(jīng)自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)的這個(gè)特點(diǎn)，他們對(duì)傳統(tǒng)的存在和基本特點(diǎn)多有闡發(fā)，有時(shí)還結(jié)合后學(xué)如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，如何在確定師法對(duì)象的同時(shí)漸漬于傳統(tǒng)堂奧等問(wèn)題予以立論。杜甫在表達(dá)其關(guān)于繼承前代詩(shī)歌傳統(tǒng)的意見(jiàn)時(shí)所寫(xiě)的“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”就指明詩(shī)歌具有符合“風(fēng)雅”精神傳統(tǒng)一類，也具有不符傳統(tǒng)格調(diào)的“偽體”。其“偽體”便系齊梁詩(shī)歌的綺靡做派，他說(shuō)自己于詩(shī)的基本態(tài)度是“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”*杜甫：《戲?yàn)榱^句》，蕭滌非選注：《杜甫詩(shī)選注》，上海：上海古籍出版社，1983年，第119頁(yè)。。如果說(shuō)，這是杜甫闡發(fā)詩(shī)歌傳統(tǒng)應(yīng)具自身內(nèi)在約束性和對(duì)外排他性意義的話，那么，杜甫經(jīng)常提到自己學(xué)習(xí)何遜、陰鏗，并極為賞識(shí)鮑照、庾信的意旨所在，便是對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的開(kāi)放性和包容性而言了。

與杜甫相似，明代詩(shī)人和文藝批評(píng)家胡應(yīng)麟基本的詩(shī)學(xué)理論是要求繼承《詩(shī)經(jīng)》、楚辭和漢魏詩(shī)歌的基本格調(diào)，但他在確立其關(guān)于詩(shī)歌傳統(tǒng)的約束性與排他性的同時(shí)，也多次闡發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)開(kāi)放性和包容性的相關(guān)見(jiàn)解。其《詩(shī)藪》云：“五言古先熟讀《國(guó)風(fēng)》、《離騷》，源流洞徹。乃盡取兩漢雜詩(shī)，陳王全集，及子桓、公幹、仲宣佳者，枕籍諷詠，功深日遠(yuǎn)，神動(dòng)機(jī)流，一旦吮毫，天真自露。骨格既定，然后沿洄阮、左，以窮其趣；頏頡陸、謝，以采其華；傍及陶、韋，以澹其思；博考李、杜，以極其變。超乘而上，可以掩跡千秋；循輒而趨，無(wú)忝名家一代?！?胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪》，上海：上海古籍出版社，1958年，第24頁(yè)。從《詩(shī)》、《騷》而后，以兩漢詩(shī)、曹植、曹丕、劉楨、王粲等人的詩(shī)來(lái)確立詩(shī)人詩(shī)學(xué)素養(yǎng)的基本“骨格”，再以阮籍、左思的詩(shī)來(lái)擴(kuò)充詩(shī)境以“窮其趣”，繼而藉陸機(jī)、謝靈運(yùn)詩(shī)“以采其華”，藉陶淵明、韋應(yīng)物詩(shī)“以澹其思”，再藉李杜之詩(shī)“以極其變”，從而在詩(shī)歌主旨、詩(shī)境、意趣、辭藻、風(fēng)格等方面達(dá)到騰挪變化、縱橫捭闔的自由境界。由胡應(yīng)麟所揭示的詩(shī)人學(xué)習(xí)作詩(shī)的方向、程序和鵠的均可看出，在他關(guān)于詩(shī)歌傳統(tǒng)的理念之中，開(kāi)放性和包容性是達(dá)到詩(shī)歌綜合審美展現(xiàn)的必要條件。他的這個(gè)思路，與柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中揭示的學(xué)文要義，可謂同一機(jī)軸：

故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)，此吾所以取道之原也。參之穀梁氏以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也。*柳宗元：《答韋中立論師道書(shū)》，胡士明選注：《柳宗元詩(shī)文選注》，上海：上海古籍出版社，1988年，第98-99頁(yè)。

可見(jiàn)，柳宗元以涵養(yǎng)為文素地的思路，是把儒家經(jīng)典作為師法的根本，把類似《莊》、《老》之類的子書(shū)和《國(guó)語(yǔ)》、《史記》之類的史書(shū)以及楚辭作為“旁推交通”，以之作為汲取文思和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的參法對(duì)象去對(duì)待。柳宗元的觀點(diǎn)也是在明確了經(jīng)典的核心地位的基礎(chǔ)上，博參廣取各種文學(xué)資源，以成就自身文學(xué)品格。其所拈出以供后學(xué)師法的學(xué)文譜系，便是文學(xué)傳統(tǒng)的表現(xiàn)，其開(kāi)放性與包容性的特質(zhì)十分鮮明。

可以認(rèn)為，“傳統(tǒng)”的內(nèi)在約束性與對(duì)外排他性是“傳統(tǒng)”正當(dāng)性、嚴(yán)肅性和權(quán)威性的根本所在，而其開(kāi)放性和包容性則是“傳統(tǒng)”可自我更新并具存在發(fā)展活力的原因所在。“傳統(tǒng)”是勾連過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的文化精神，是鮮活生動(dòng)，具有生命特征的有機(jī)結(jié)構(gòu)。

二、古代文學(xué)傳統(tǒng)的基本構(gòu)成要素及其內(nèi)在作用機(jī)制

文學(xué)傳統(tǒng)是民族精神和心理意識(shí)的綜合反映，也是體現(xiàn)民族精神情操的活的樣本。從構(gòu)成傳統(tǒng)的基本要素來(lái)看，中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)由三個(gè)分支統(tǒng)緒共構(gòu)成型。這三個(gè)分支統(tǒng)緒為：儒家的道德教化思想影響下的詩(shī)教統(tǒng)緒，道家超越觀念世界、歸附自然的思想統(tǒng)緒和屈原以及楚辭的抒情統(tǒng)緒。三者結(jié)合，如“眾絲”合以為“統(tǒng)”那樣形成了尚教化、親自然和重抒情的，既相排斥又相融合的傳統(tǒng)文學(xué)體系，該體系既對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生推助作用，又對(duì)文學(xué)總體風(fēng)貌的形成予以規(guī)約。在古代文學(xué)的發(fā)展與演進(jìn)過(guò)程中，這三個(gè)分支統(tǒng)緒相互影響、相互作用，共構(gòu)了古代文學(xué)的主流傳統(tǒng)，也收蓄眾匯，容納萬(wàn)千，綜合表現(xiàn)出較強(qiáng)的包容性與開(kāi)放性特色。在其各分支內(nèi)部，也具有自身的對(duì)內(nèi)、對(duì)外的自主作用機(jī)制，綜合形成了古代文學(xué)傳統(tǒng)的自我規(guī)約性和對(duì)外排他性，從而使得古代文學(xué)的傳統(tǒng)具有了正當(dāng)性、嚴(yán)肅性和權(quán)威性。傳統(tǒng)內(nèi)部各統(tǒng)緒間的共同作用與共構(gòu)機(jī)制，使得我國(guó)古代文學(xué)的傳統(tǒng)具有了幾乎無(wú)須辯駁的正統(tǒng)意義與強(qiáng)大的貫穿歷史的制約作用。

在古代文學(xué)理論方面，三個(gè)構(gòu)成傳統(tǒng)的基本要素均在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生了重要的理論成果，即儒家詩(shī)教觀影響所致的“風(fēng)骨”論、道家思想影響所致的“意境”論和屈原作品抒情特質(zhì)影響的“發(fā)憤抒情”觀。與三個(gè)統(tǒng)緒共構(gòu)傳統(tǒng)的機(jī)理一致，“風(fēng)骨”、“意境”和“發(fā)憤抒情”三者間也相互作用，共同構(gòu)建了一個(gè)既縱向貫通又橫向包容的古代文學(xué)理論有機(jī)體系。

其中，儒家傳統(tǒng)重視倫理道德的思想教化，重視對(duì)人的感情抒發(fā)進(jìn)行節(jié)制，要求人在社會(huì)生活中發(fā)揮應(yīng)有的實(shí)踐作用。其關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主張以民為本的基本精神，影響了后世文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。尤其是源自儒家思想的對(duì)人民苦難的悲憫態(tài)度和對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的批判精神，成為中國(guó)文學(xué)中積極反映現(xiàn)實(shí)，呼吁社會(huì)合理公正的倫理力量。而中國(guó)文學(xué)的“風(fēng)骨”亦正緣自于儒家思想的支撐。

儒家思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在以下方面：

首先是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。儒家一直以“饑者歌其食，勞者歌其事”*何休解詁，徐彥疏，浦衛(wèi)忠整理：《春秋公羊傳注疏》，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》本，第418頁(yè)。為文學(xué)的應(yīng)有作為，這對(duì)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的產(chǎn)生與延續(xù)作用極大。受儒家思想影響的作家勇于批判社會(huì)的不公正與不合理，即源于儒家刺過(guò)譏失的文學(xué)主張。《漢書(shū)·藝文志》云：“古有采詩(shī)之官,王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！?班固：《漢書(shū)》卷三十《藝文志》，北京：中華書(shū)局，1962年，第1708頁(yè)。揭示社會(huì)的不合理，以引起療救者注意的初始動(dòng)機(jī)，支持了古代文學(xué)中直面現(xiàn)實(shí)并批判現(xiàn)實(shí)的基本精神。

其次是對(duì)人民的悲慘遭遇表示極大的同情?！睹献印るx婁下》有云：“禹思天下有溺者，猶己溺之也；稷思天下有饑者，猶己饑之也，是以如是其急也?！?趙岐注，孫奭疏，廖明春、劉佑平整理：《孟子注疏》，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》本，第277頁(yè)。儒家圣人的這種民胞物與的胸懷正是古代文學(xué)關(guān)心民瘼，反映人民疾苦的民本精神的來(lái)源。

再者，儒家思想中具有強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)與愛(ài)國(guó)精神。忠君愛(ài)國(guó)思想與紹續(xù)斯文的民族文化意識(shí)一起支撐了古代文學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義精神。它們與關(guān)注現(xiàn)實(shí)，批判不合理事物一樣，共構(gòu)了憂國(guó)憂民的文學(xué)情懷，也成為我國(guó)古代文學(xué)中巍然挺立，櫛風(fēng)沐雨而不須臾更改的精神意志。——這些緣自于儒家思想的文學(xué)創(chuàng)作，構(gòu)成了傳統(tǒng)文學(xué)的“風(fēng)骨”。

道家思想質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)秩序，強(qiáng)調(diào)主體歸附自然，對(duì)觀念世界持鄙棄態(tài)度，同時(shí)具有濃厚的辯證思維色彩，看出了矛盾對(duì)立事物在對(duì)立外可以互相轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)。這些對(duì)古代文學(xué)的創(chuàng)作和審美都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。道家思想對(duì)古代文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在如下方面：

首先是崇尚自然，反對(duì)人工雕飾的思想對(duì)古代文學(xué)的創(chuàng)作和理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大的導(dǎo)向作用?！独献印返诙逭轮赋觯骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”*王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，北京：中華書(shū)局，2008年，第64頁(yè)?！胺ǖ亍?、“法天”的目的，就是尊法自然?！肚f子·知北游》所謂：“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”*郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，北京：中華書(shū)局，1961年，第735頁(yè)。即是說(shuō)自然之美是美的最高標(biāo)準(zhǔn)，一切人工雕飾的美，都無(wú)法與自然之美，即“大美”相提并論。從這個(gè)邏輯去生發(fā)，后世崇尚自然無(wú)偽，鄙棄人工的審美創(chuàng)作，都由莊子這一思想啟迪而來(lái)。

其次是反對(duì)社會(huì)功利觀念，強(qiáng)調(diào)主體精神的獨(dú)立與自由對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。道家思想極為強(qiáng)調(diào)主體精神對(duì)觀念世界的超越，而這種主體精神本是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品藝術(shù)風(fēng)格得以實(shí)現(xiàn)的靈魂。由這樣的主體精神所控馭的文學(xué)創(chuàng)作，便在審美取向上導(dǎo)向了超然、飄逸的個(gè)性表達(dá)風(fēng)范?！肚f子·齊物論》有云：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”*郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，第96頁(yè)。這里的“至人”與《逍遙游》中超世獨(dú)立的“藐姑射山之神人”和《莊子》提到過(guò)的“真人”、“畸人”*“真人”見(jiàn)《莊子·天下》，“畸人”見(jiàn)《莊子·大宗師》?！罢嫒恕?、“畸人”都指不受世俗觀念羈縻，能夠獨(dú)與天地精神往來(lái)的人。一樣，都以一種超拔的精神力量影響著后世作家的人格，也導(dǎo)引著他們創(chuàng)作中的心理取向。古代文學(xué)中鄙棄觀念世界，張揚(yáng)超然高蹈的個(gè)性書(shū)寫(xiě)精神以及追求率真自然的審美呈現(xiàn)的思想淵源正在于此。

再者，莊子的“虛靜”理論和有關(guān)“言”、“意”關(guān)系的見(jiàn)解對(duì)古代文學(xué)中重視“意境”和其他諸如“興趣”、“韻味”、“神韻”等審美意蘊(yùn)傳達(dá)的美學(xué)追求都有極大的影響。莊子提出了以“心齋”——“虛靜”——“坐忘”的方式去領(lǐng)會(huì)“道”，從而實(shí)現(xiàn)本體自然、自由存在的思維模式，即“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”*郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，第284頁(yè)。，以超越觀念世界的羈靮；“虛靜恬淡，寂漠無(wú)為”*郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，第457頁(yè)。地靜觀萬(wàn)物，以超越功利世界的汩擾；“得意而忘言”*郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，第944頁(yè)。，超越語(yǔ)言世界，體認(rèn)主體認(rèn)知能力之外的宇宙萬(wàn)物存在規(guī)律。這一思想，對(duì)于以“意境”為核心的古代文學(xué)美學(xué)價(jià)值取向的形成起到了直接的理論指導(dǎo)作用。

簡(jiǎn)言之，道家思想熔鑄成一種獨(dú)立不懼，并篤行其道的理論精神。這種精神是作家堅(jiān)持藝術(shù)個(gè)性所必需的。任何一種理論，都有一種精神，都可以從人格精神的角度予以審視。如果說(shuō)，儒家思想是一個(gè)弘毅堅(jiān)強(qiáng)，磊落沉穩(wěn)的身著褒衣博帶的士大夫的話，那么，道家思想則是一個(gè)形同槁木，衣衫襤褸，但言語(yǔ)舉止中透出脫俗氣息的傲岸的獨(dú)行者。他們一個(gè)是溫厚博雅的長(zhǎng)者，一個(gè)是雖冷語(yǔ)寥寥，但卻使人不禁想追步其蹤跡的異人高士。

除儒家和道家思想外，屈原文學(xué)品格影響下的抒情精神也成為構(gòu)成文學(xué)傳統(tǒng)的統(tǒng)緒之一，也對(duì)古代文學(xué)傳統(tǒng)機(jī)制的形成與發(fā)展起到了巨大的作用。儒家的“溫柔敦厚”詩(shī)教對(duì)感情多有節(jié)制，而道家本質(zhì)上否定人的社會(huì)化感情。在這二者之間，屈原以其真實(shí)強(qiáng)烈的情感融注于詩(shī)歌之中所形成的深刻真摯、純粹忳誠(chéng)的文學(xué)品格，早已出離了儒家的詩(shī)教和道家忘情思想的束縛，以最符合文學(xué)抒情特質(zhì)的自身特性而成為聯(lián)結(jié)儒、道二家，并使其發(fā)揮共同作用的內(nèi)在樞機(jī)。正是通過(guò)這樣的樞機(jī)，才使儒家的詩(shī)教觀念與道家的自然命題得以彼此瞻顧而不致出離于藝術(shù)的精神之外?？梢哉f(shuō)，儒、道二家間的張力作用，正是通過(guò)屈原的抒情精神而綰結(jié)在一處并得以充分發(fā)揮各自的理論和實(shí)踐作用的。

屈原影響傳統(tǒng)最顯著者在于其強(qiáng)烈的抒情性，所謂“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以杼情”*《楚辭·惜誦》，洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，北京：中華書(shū)局，1983年，第121頁(yè)?！拌糖椤奔词恰笆闱椤??！，F(xiàn)實(shí)生活的刺激，使詩(shī)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感，如果將這種情感直接抒發(fā)出來(lái)，雖或突破了“溫柔敦厚”的約束，但以其真摯的內(nèi)在情感的作用，使詩(shī)歌作品具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。屈原那種直接抒發(fā)強(qiáng)烈的內(nèi)在情感，且其情感真摯純粹，纖塵不染，透射出峻潔高迥的人格風(fēng)范，其風(fēng)范既是儒家倫理道德觀念的升華，也是道家傲岸精神的升華。

屈原抒情精神對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，古代文學(xué)中主體情感或含蓄紆曲，或幽怨悲愁，以及“發(fā)憤抒情”的情感表達(dá)方式可以視為屈原詩(shī)學(xué)之影響。

《史記·屈原賈生列傳》說(shuō)屈原“憂愁幽思而作《離騷》”*司馬遷：《史記》卷八十四《屈原賈生列傳》，第2482頁(yè)。，即是看到了屈原作品所流露出來(lái)的感情基調(diào)。王逸《天問(wèn)序》指出《天問(wèn)》的情感既有“憂心愁悴”的特點(diǎn)，也有“以泄憤懣，舒瀉愁思”*洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，第85頁(yè)。的格調(diào)，就是看出了屈原“發(fā)憤抒情”的情感表達(dá)特點(diǎn)和基本情感基調(diào)。我們從古代作家阮籍、陳子昂、李賀、李商隱以及黃景仁的眾多作品中幾乎都可概見(jiàn)這樣的抒情特色，這些作家所延續(xù)的統(tǒng)緒，即以屈原為嚆矢。

其次，因屈原作品具有辭藻華麗的鮮明特色，古代文學(xué)重視雕鐫藻麗與夸飾聲貌的創(chuàng)作特點(diǎn)可以看作是屈原藝術(shù)品格之影響。

劉勰在其《文心雕龍·辨騷》中曾評(píng)《離騷》、《九章》是“朗麗以哀志”，評(píng)《九歌》是“綺靡以傷情”，評(píng)《天問(wèn)》是“瓌詭而惠巧”，評(píng)《招魂》是“耀艷而深華”，并說(shuō)這些作品總體上“氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能”*劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第47頁(yè)。云云，正是對(duì)屈原作品辭采特色的精辟描述。

建安時(shí)期曹丕提出“詩(shī)賦欲麗”*曹丕：《典論·論文》，蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社，1986年，第2270頁(yè)。的理念，繼而西晉時(shí)期陸機(jī)標(biāo)橥“詩(shī)緣情而綺靡”*陸機(jī)著，張少康集釋：《文賦集釋》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年，第99頁(yè)。的宗趣，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)文學(xué)作品文辭華美的一種要求。在“文學(xué)自覺(jué)”的總體風(fēng)氣之下，這種觀點(diǎn)也與屈原之詩(shī)學(xué)精神有關(guān)聯(lián)。再者，傳為司馬相如論賦時(shí)所說(shuō)的“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物。斯得之于內(nèi)，不可得而傳也”*葛洪：《西京雜記》，北京：中華書(shū)局，1985年，第12頁(yè)。的觀點(diǎn)，也與屈原雕鐫藻麗的藝術(shù)精神相通。而班固關(guān)于大賦應(yīng)具“潤(rùn)色鴻業(yè)”職能的觀點(diǎn)，實(shí)際上也與屈原以及楚辭侈麗閎衍的美學(xué)特色相關(guān)聯(lián)。魯迅先生在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中認(rèn)為后人于屈原是“皆著意外形，不涉內(nèi)質(zhì)”*魯迅：《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第71頁(yè)。，也正是看出了后人在夸飾聲貌，追求醲艷之美方面對(duì)屈原的接受。

第三，對(duì)于想象奇幻，致力于塑造光怪陸離的作品格調(diào)的藝術(shù)追求亦緣于屈原及楚辭之影響。

譬如韓愈好奇，在其為孟郊所作的《貞曜先生墓志銘》中就極力贊許孟郊詩(shī)的“劌目心,刃迎縷解,鉤章棘句,搯擢胃腎,神施鬼設(shè),間見(jiàn)層出”*韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，第445頁(yè)。之格調(diào)，他也欣賞“險(xiǎn)語(yǔ)破鬼膽，高詞媲皇墳”*韓愈：《醉贈(zèng)張秘書(shū)》，錢仲聯(lián)集釋：《韓昌黎詩(shī)系年集釋》，上海：上海古籍出版社，1984年，第391頁(yè)。的詩(shī)歌，力主“怪怪奇奇”*韓愈：《送窮文》，韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，第571頁(yè)。的審美風(fēng)格。韓愈弟子皇甫湜所作之《韓文公墓志銘》評(píng)韓愈之文時(shí)即指出韓文有“凌紙怪發(fā)，鯨鏗春麗”和“栗密窈眇”、“入神出天”*皇甫湜：《皇甫持正文集》卷六，《四部叢刊》本，上海：商務(wù)印書(shū)館，1936年據(jù)上海涵芬樓藏宋刊本影印。的特色，而韓愈自道其詩(shī)的“精誠(chéng)忽交通，百怪入我腸。刺手拔鯨牙，舉瓢酌天漿”*韓愈：《調(diào)張籍》，錢仲聯(lián)集釋：《韓昌黎詩(shī)系年集釋》，第989頁(yè)。和“橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥帖力排奡”*韓愈：《薦士》，錢仲聯(lián)集釋：《韓昌黎詩(shī)系年集釋》，第528頁(yè)。，其實(shí)都是他追求奇崛瑰麗之美的一種表露。北宋蘇洵在《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》中評(píng)韓文云：“韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚(yú)黿蛟龍，萬(wàn)怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見(jiàn)其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視?！?蘇洵撰，曾棗莊、金成禮箋注：《嘉祐集箋注》，上海：上海古籍出版社，1993年，第328頁(yè)。也頗為準(zhǔn)確地闡發(fā)了韓愈瑰麗怪奇的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。而在韓愈表露出這種美學(xué)意趣的背后，所體現(xiàn)出的審美追求，實(shí)際上是對(duì)屈原藝術(shù)精神的一種呼應(yīng)和繼承。而李賀詩(shī)，也誠(chéng)如杜牧所評(píng)價(jià)的，是“《騷》之苗裔”，原因便在于李賀詩(shī)中“鯨吸鰲擲”、“牛鬼蛇神”*杜牧：《李賀集序》，《樊川文集》，上海：上海古籍出版社，1978年，第149頁(yè)。的意象世界正是對(duì)屈原精神的一種繼承。

至于明代竟陵派詩(shī)人鐘惺在《詩(shī)歸序》中所闡發(fā)的深入體察古人在“孤行靜寂”和“獨(dú)往冥游于寥廓之外”的心境中表露出的“幽情單緒”以作出真得古人“精神”的詩(shī)學(xué)主張*鐘惺：《隱秀軒集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第236頁(yè)。，亦顯然得之于屈原藝術(shù)精神之影響。

第四，屈原勇于師法民間藝術(shù)形式的藝術(shù)胸襟和打破儒家雅俗畛域的個(gè)性做派對(duì)古代文學(xué)傳統(tǒng)亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

儒家思想也往往關(guān)注民風(fēng)，但主旨在于化俗，所謂“言天下之事，形四方之風(fēng)”*《毛詩(shī)序》，毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏，龔抗云等整理：《毛詩(shī)正義》，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》本，第16頁(yè)。便是儒家式的“雅化”的根本內(nèi)涵所在，而屈原之師法民間，是“為我所用”，為其抒情主旨服務(wù)?！毒鸥琛吩浅?guó)流傳很久的樂(lè)曲，屈原運(yùn)用了這種形式并加上了自己的感情——他吸收了這種民間藝術(shù)的形式，深切地去體會(huì)其中蘊(yùn)蓄的生活情感，并予以變創(chuàng)。王逸《九歌序》有云：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?，上陳事神之敬，下?jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉?！?洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，第55頁(yè)。便是看出了屈原在吸收沅、湘民俗祭祀禮樂(lè)的同時(shí)將“懷憂苦毒，愁思沸郁”的“己之冤結(jié)”蘊(yùn)蓄其間的情感書(shū)寫(xiě)方式。唐代劉禹錫的《竹枝詞序》也說(shuō)：“四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平。里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽。卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷。昔屈原居沅、湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊、楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者揚(yáng)之，附于末。后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉?！?吳汝煜、李穎生選注：《劉禹錫詩(shī)文選注》，上海：上海古籍出版社，1987年，第62-63頁(yè)?？梢?jiàn)，他是自覺(jué)繼承屈原積極吸收民間藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的藝術(shù)態(tài)度的。

概括地講，屈原的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)主要在于以抒發(fā)主體內(nèi)在的真實(shí)感情為矢的，表達(dá)忠貞的情操與追求完美的人格。在其述說(shuō)情感的時(shí)候，又較為敏感，也較多悲怨，其感情的表達(dá)效果既細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，又不失堅(jiān)韌清拔之氣。在藝術(shù)上自覺(jué)追求辭藻的華麗與工巧，在詩(shī)境塑造上，不避怪奇詭譎，敢于熔鑄自身的藝術(shù)個(gè)性。屈原以其最具藝術(shù)精神的作品，為后世文學(xué)開(kāi)辟了直抒胸臆，勇于展現(xiàn)自身個(gè)性的道路。我們一般將屈原作為我國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表人物，亦是從他想象的壯浪恣肆、縱橫捭闔、渾灝無(wú)涯的向度上講的。宜乎《文心雕龍·辨騷》所說(shuō)的“才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草”*劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，第48頁(yè)。那般沾溉后世，澤被作者，具有“永不刊滅”的藝術(shù)價(jià)值*就主體情感的抒發(fā)來(lái)說(shuō)，相較而言，因受“發(fā)乎情，止乎禮義”(《毛詩(shī)序》)的儒家思想的節(jié)制，詩(shī)人在抒情時(shí)，必須“發(fā)而皆中節(jié)”(《禮記·中庸》)，并以“中和”出之，且須運(yùn)用比興手法去表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解。而屈原則不同，他亦廣泛使用比興手法，但他在運(yùn)用這些手法時(shí)，并不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行“美”或者“刺”，而是更多地表達(dá)自己深切的情感體驗(yàn)。比如，屈原在《天問(wèn)》中借述說(shuō)大量的歷史傳說(shuō)以寄托感慨，但卻不像《詩(shī)經(jīng)》中《大雅》和一些頌詩(shī)那樣的帶有史詩(shī)性質(zhì)。后者在神化宗族血脈的同時(shí)，主要是以自豪的態(tài)度贊頌相關(guān)歷史傳說(shuō)，并未有自身個(gè)體的情感寄托。從這個(gè)意義上講，屈原實(shí)際上開(kāi)啟了后人的詠史傳統(tǒng)，相關(guān)的，對(duì)于詠史的一些理論批評(píng)和觀點(diǎn)主張亦濫觴于屈原和楚辭精神。。

還須指出，儒家的“文質(zhì)彬彬”理念，道家的“言隱于榮華”觀念，都不專力去追求文辭對(duì)于藝術(shù)效果的表達(dá)作用，而屈原則著力于此，以其華美的辭藻配合其豐富的想象，開(kāi)辟了一個(gè)光怪陸離的意象世界，并將自己最深刻、最真切的感情寄寓其中，于是走出了一條不同于儒家，亦不同于道家的道路。正因屈原作品以強(qiáng)烈情感連貫意象，以華麗辭藻和浪漫想象高度結(jié)合，才支撐了他“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以杼情”的抒情邏輯。而也正因?yàn)檫@種強(qiáng)烈的抒情性在詩(shī)歌創(chuàng)作中的巨大作用，使得儒道二家的詩(shī)學(xué)意、旨找到了平衡的支點(diǎn)。在后世的詩(shī)學(xué)發(fā)展中，屈原的詩(shī)學(xué)影響，實(shí)際上起到了平衡、調(diào)和儒道二家思想，并使其各自的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)效伎于我國(guó)古代詩(shī)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，并與它們一起共構(gòu)了古代詩(shī)學(xué)的基本體系，成為古代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)得以形成并發(fā)展的核心力量。劉勰在《文心雕龍·辨騷》中所說(shuō)的“若能憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵矣”*劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，第48頁(yè)。，便是有意調(diào)動(dòng)楚辭在想象和抒寫(xiě)個(gè)性方面的作用，使其與儒家詩(shī)學(xué)相互補(bǔ)充，共同發(fā)揮二者作用的一種理論主張?？梢哉f(shuō)，劉勰看到了楚辭傳統(tǒng)的實(shí)踐作用，他在“文之樞紐”部分專列“辨騷”一篇，以落實(shí)其“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”(《文心雕龍·序志》)的理論中樞作用，這一系列觀點(diǎn)和主張，正是對(duì)楚辭詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的一種準(zhǔn)確的把握和反映。

儒家、道家和屈原的思想或精神能夠共構(gòu)古代文學(xué)的傳統(tǒng)，與三者各自不同的文學(xué)品格密切相關(guān)。儒家作用于作家修齊治平的社會(huì)理想和人生志趣，使他們直面人生與社會(huì)的諸多問(wèn)題，也使文學(xué)有了永不枯竭的題材世界；道家思想始終質(zhì)疑觀念世界，始終要求主體從功利觀念中徹底超越，為主體保持精神獨(dú)立并能深入思考個(gè)人與社會(huì)歷史間的關(guān)系問(wèn)題提供了思維的空間，這就為文學(xué)提供了騰挪變化的多向維度；而屈原作品強(qiáng)烈的抒情性本身就是文學(xué)之所以為文學(xué)的本質(zhì)要求。在儒、道與屈原三者間，抒情性維系了三者關(guān)系，并將其勾連一處，同時(shí)又容留了其各自發(fā)揮作用的空間場(chǎng)域。三者間就是這樣構(gòu)成了古代文學(xué)的基本傳統(tǒng)，也因三者間的這種關(guān)系，使得三者形成了既能夠各自發(fā)揮其本身的作用又不致出離于共同場(chǎng)域之外的內(nèi)在機(jī)制。古代文學(xué)傳統(tǒng)于是賴以生成，并規(guī)定、制約著后世文學(xué)的發(fā)展，也共同設(shè)定了后世文學(xué)發(fā)展演化的軌跡。這個(gè)軌跡與孔子所說(shuō)的“雖百世，可知也”*《論語(yǔ)·為政》，何晏注，邢昺疏，朱漢民整理：《論語(yǔ)注疏》，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》本，第26頁(yè)。一樣，已經(jīng)預(yù)設(shè)了未來(lái)文學(xué)的存在、發(fā)展與基本風(fēng)貌。就古代文學(xué)來(lái)講，儒家支撐了“風(fēng)骨”理念，也支持了文學(xué)創(chuàng)作重視“風(fēng)骨”品格的傳統(tǒng)；道家支撐了“意境”理念，也支持了文學(xué)創(chuàng)作重視塑造“意境”的文學(xué)傳統(tǒng)；而屈原的文學(xué)精神則以強(qiáng)烈鮮明的抒情性特征，直接作用于古代文學(xué)中“發(fā)憤著書(shū)”的傳統(tǒng)：三者共同熔鑄成傳統(tǒng)文學(xué)的精神，也共構(gòu)了傳統(tǒng)文學(xué)最為主流和正統(tǒng)的存在與發(fā)展軌跡，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文學(xué)基本特色的形成。

三、中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的基本特色與理論表征

儒家詩(shī)教觀念影響下的文學(xué)，在長(zhǎng)期發(fā)展中，形成了以“風(fēng)骨”為核心理念的傳統(tǒng)特色；而道家思想影響下的文學(xué)，則形成了以“意境”為核心理念的美學(xué)追求。斯二者，借助屈原“發(fā)憤抒情”的藝術(shù)精神綰結(jié)一處，形成了既強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體倫理人格素養(yǎng)，又重視韻外之味的審美氛圍構(gòu)建，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)抒情自然真切的傳統(tǒng)文學(xué)特色，并且在理論上，也構(gòu)建了以“風(fēng)骨”和“意境”為典范表征的古代文學(xué)基本理論和民族特色。

“風(fēng)骨”成熟的標(biāo)志是《文心雕龍》所闡說(shuō)的相關(guān)理論。“風(fēng)骨”的內(nèi)涵與孟子所說(shuō)的“浩然之氣”和曹丕所論的“文以氣為主”均有關(guān)聯(lián)。清代黃叔琳在評(píng)點(diǎn)《文心雕龍》時(shí)即指出“氣是風(fēng)骨之本”，而紀(jì)昀則說(shuō)“氣即風(fēng)骨，更無(wú)本末”*均見(jiàn)黃霖：《文心雕龍匯評(píng)》，上海：上海古籍出版社，2005年，第100頁(yè)。，顯然，紀(jì)昀在黃叔琳的見(jiàn)解上更進(jìn)一步，認(rèn)為“風(fēng)骨”就是“氣”。應(yīng)該說(shuō)，“風(fēng)骨”在強(qiáng)調(diào)主體倫理人格的外在傳達(dá)上與“浩然之氣”相通，在傳達(dá)真實(shí)性情方面又與曹丕所論相值。劉勰則系統(tǒng)全面地賦予“風(fēng)骨”概念以充實(shí)的內(nèi)涵，并推動(dòng)其含義趨于成熟?！段男牡颀垺わL(fēng)骨》云：

《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)?。磺橹L(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新，其為文用，譬征鳥(niǎo)之使翼也?！蛄毜詡渖?，而翾翥百步，肌豐而力沉也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫(huà)奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷。*劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，第513-514頁(yè)。

概括來(lái)講，“風(fēng)”取決于作家主體的倫理道德素質(zhì)，“骨”則是將作家的倫理道德素質(zhì)通過(guò)創(chuàng)作活動(dòng)予以藝術(shù)表現(xiàn)的能力。將“風(fēng)骨”合一表述，則指一個(gè)具備了儒家思想道德素養(yǎng)的作家通過(guò)文本創(chuàng)作去傳達(dá)作家倫理人格素質(zhì)而形成的綜合藝術(shù)感染力。且這種藝術(shù)感染力也不純粹取決于作家的倫理人格素質(zhì)，還包括精煉整飭、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、脈理昭暢的綜合外在形式美呈現(xiàn)?！帮L(fēng)骨”的本質(zhì)是作家和作品共同具有的倫理藝術(shù)精神。古代文學(xué)中以倫理人格素養(yǎng)為基本內(nèi)容的作家論和要求文學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義的創(chuàng)作主張都與“風(fēng)骨”論相關(guān)*關(guān)于對(duì)“風(fēng)骨”的闡釋，參見(jiàn)郭鵬：《論〈文心雕龍〉的文學(xué)理論謀略》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第4期。。

關(guān)于“意境”，據(jù)王國(guó)維《人間詞話》第五十六則的觀點(diǎn)：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其詞脫口而出，無(wú)矯揉裝束之態(tài)，以其所見(jiàn)者真，所知者深也。”*王國(guó)維：《王國(guó)維文集》第1卷，第154頁(yè)?！度碎g詞話附錄·人間詞話乙稿序》又指出：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以抒己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”*王國(guó)維：《王國(guó)維文集》第1卷，第176頁(yè)。簡(jiǎn)言之，“意境”即寫(xiě)景直接明了，讀來(lái)感到真切自然，同時(shí)，因感情真摯深切和文學(xué)語(yǔ)言的自然流暢，綜合形成的情景交融，具有強(qiáng)大藝術(shù)感召力和情緒感染力的鮮活、生動(dòng)的審美情景與氛圍。此外，王國(guó)維還指出：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！?王國(guó)維：《人間詞話(六)》，《王國(guó)維文集》第1卷，第142頁(yè)。梁?jiǎn)⒊灿蓄愃朴^點(diǎn)，在《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中，梁?jiǎn)⒊赋觯骸胺策@一類，都是情感突變，一燒燒到‘白熱度’；便一毫不隱瞞，一毫不修飾，照那情感的原樣子，迸裂到字句上。我們既承認(rèn)情感越發(fā)真、越發(fā)神圣，講真，沒(méi)有真得過(guò)這一類了。這類文學(xué)，真是和那作者的生命分劈不開(kāi)。——至少也是當(dāng)他作出這幾句話那一秒鐘時(shí)候，語(yǔ)句和生命是迸合為一。這種生命是要親歷其境的人自己創(chuàng)造，別人斷乎不能替代。如‘壯士不還’、‘公無(wú)渡河’等類，大家都容易看出是作者親歷的情感。即如《桃花扇》這幾段，也因?yàn)樽髡呖自仆な且晃磺懊鬟z老(他里頭還有一句說(shuō)：“那曉得我老夫就是戲中之人？”)，這些沉痛，都是他心坎中原來(lái)有的，所以寫(xiě)得能夠如此動(dòng)人。所以這一類我認(rèn)為情感文中之圣?！?《梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)文學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第201頁(yè))按照王國(guó)維這里的表述，因主體內(nèi)在感情的真切強(qiáng)烈而直接予以抒發(fā)所形成的審美場(chǎng)域亦屬意境。而這種“意境”的形態(tài)，也可以說(shuō)包容了屈原的抒情精神，是《離騷》式的內(nèi)心告白，也是《天問(wèn)》式的心靈游走。王國(guó)維所闡發(fā)的這樣一種特殊意境，實(shí)質(zhì)上起到了容讓、接受主體情緒宣泄訴求的作用，因此，其意境理論遂表現(xiàn)出了強(qiáng)大的理論張力。王國(guó)維的意境理論本身就具有集大成性質(zhì)，它是在吸收、發(fā)展前人類似觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上予以完善的?！度碎g詞話》第九則云：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)道其面目；不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！?王國(guó)維：《王國(guó)維文集》第1卷，第143頁(yè)?！度碎g詞話未刊稿》第十三則云：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻末也。有境界而二者隨之矣?！?王國(guó)維：《王國(guó)維文集》第1卷，第160頁(yè)。若從“意境”理論的形成過(guò)程來(lái)觀照王國(guó)維的觀點(diǎn)，可以認(rèn)為所謂“興趣”、“神韻”等理論都屬“意境”論的范疇，而“意境”理論本身也因此具有了理論上的包容性和集成性。它不像“神韻”、“興趣”的主張者只關(guān)注“韻外之致”，它有源自儒家思想的對(duì)作家倫理人格的要求，所謂“無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也”*王國(guó)維：《文學(xué)小言》，《王國(guó)維文集》第1卷，第26頁(yè)。。認(rèn)為在中國(guó)古代詩(shī)人中，唯屈原、陶淵明、杜甫和蘇軾方可稱之為偉大。足見(jiàn)王國(guó)維的意境理論中包含儒家的理論思維；同時(shí)，王國(guó)維對(duì)語(yǔ)言自然和情趣自然的反復(fù)申說(shuō)以及對(duì)“無(wú)我之境”的理論鐘情又可見(jiàn)出他對(duì)道家理論資源的吸取?？傊?，王國(guó)維的“意境”理論具有極強(qiáng)的理論集成性。如果說(shuō)，“風(fēng)骨”論是唐前文學(xué)發(fā)展最重要的理論表征的話，那么，“意境”則是唐以后文學(xué)發(fā)展最鮮明的理論表征。而二者各自的集成性和彼此間的互通與融合則是古代文學(xué)發(fā)展的理論碩果和最為重要的理論典范。

緊承屈原的“發(fā)憤抒情”而提出的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)在古代文學(xué)的創(chuàng)作中同樣起到了極為重要的作用。司馬遷在《史記》的《太史公自序》和《報(bào)任少卿書(shū)》中對(duì)歷代受到社會(huì)打壓導(dǎo)致情感郁結(jié)不得通其道的賢者著書(shū)立說(shuō)的因由作了深入的闡說(shuō)，提出了“發(fā)憤著書(shū)”的命題，后世文人士大夫提出的“不平則鳴”、“窮而后工”和“怨毒著書(shū)”*“不平則鳴”見(jiàn)于韓愈《送孟東野序》，“窮而后工”見(jiàn)于歐陽(yáng)修《與吳充秀才書(shū)》，“怨毒著書(shū)”見(jiàn)于金圣嘆《水滸傳》第十八回回首總評(píng)。等觀點(diǎn)都與其一脈相承。因?yàn)橛兄@種認(rèn)識(shí)，古人對(duì)作家抒寫(xiě)真實(shí)深刻的情感能夠持以容讓甚至是支持的態(tài)度，所以鮮明的抒情性特征也成為古代文學(xué)一個(gè)顯著的特色。

作為古代文學(xué)最具典范意義的理論表征，“風(fēng)骨”與“意境”之所以能夠互通融合，并綰結(jié)一處以發(fā)揮作用，正在于“發(fā)憤抒情”的屈原藝術(shù)精神的杼軸獻(xiàn)功。抒情是文學(xué)得以成為文學(xué)的核心要義，以抒情的名義，言志也好，狀景也罷，都會(huì)圍繞抒情的主題而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。那么，以“風(fēng)骨”為內(nèi)涵，以“意境”為美學(xué)呈現(xiàn)的文學(xué)審美追求便有了實(shí)現(xiàn)的可能。

“意境”與“風(fēng)骨”的融合形成了中國(guó)文學(xué)最具民族化的本質(zhì)特色，而“發(fā)憤著書(shū)”則始終起到勾連二者并支撐文學(xué)創(chuàng)作的作用。“風(fēng)骨”是精神核心，來(lái)源于儒家思想所導(dǎo)向的基本價(jià)值選擇與倫理意志?！耙饩场笔恰帮L(fēng)骨”的審美表現(xiàn)，來(lái)源自道家歸附自然，與萬(wàn)物冥同的理論精神。屈原的抒發(fā)真實(shí)強(qiáng)烈的感情和追求唯美的藝術(shù)表現(xiàn)則是連貫“風(fēng)骨”和“意境”的紐帶。于是我們可以認(rèn)為，古代文學(xué)傳統(tǒng)尚教化、親自然和重抒情的主體基調(diào)在文學(xué)實(shí)踐和理論建設(shè)方面均達(dá)到了成熟與完善的境界。這便是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)自我更生，具有自在自為的生命特征的根本原因所在。這個(gè)傳統(tǒng)，支撐了我們文學(xué)的過(guò)去，也述說(shuō)著當(dāng)下，并預(yù)判著未來(lái)，決定著民族文學(xué)的發(fā)展向度。

因?yàn)槲膶W(xué)傳統(tǒng)是由儒、道、屈三個(gè)分支傳統(tǒng)所構(gòu)成，三者間既相互排斥，又相互滲透，并且形成了一個(gè)富有張力的力場(chǎng)，一直處于斗爭(zhēng)和協(xié)作的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)之中，故而在不同的歷史時(shí)期，對(duì)文學(xué)和文風(fēng)產(chǎn)生的影響也不同。三者所構(gòu)成的，內(nèi)部關(guān)系較為均衡的傳統(tǒng)形態(tài)是文學(xué)的正統(tǒng)；三者總體關(guān)系不平衡，所表現(xiàn)出的總體形態(tài)與正統(tǒng)交迭出現(xiàn)，在文學(xué)的歷史中即表現(xiàn)為“正”、“變”間的參差演進(jìn)與此消彼長(zhǎng)。而文風(fēng)也總是在“奇”、“正”，“雅”、“俗”，“文”、“質(zhì)”之間搖擺，呈現(xiàn)出繁雜而不失本色，多樣卻脈理昭暢的特點(diǎn)，或是“正”中有“變”，抑或是“變”而歸“正”。受文風(fēng)影響的文學(xué)也在“正”、“變”間不斷地?fù)u曳。歷史上文學(xué)或尚“質(zhì)”或尚“文”的規(guī)律性表現(xiàn)便也在某種文風(fēng)的作用之下，或自覺(jué)或不自覺(jué)地有著不同的表征，又或是自覺(jué)或是不自覺(jué)地召喚著彼此。文風(fēng)事體甚大，在古代，大都認(rèn)為它是國(guó)勢(shì)的晴雨表。比如季札觀樂(lè)的評(píng)語(yǔ)，就反映了這種認(rèn)識(shí)*季札觀樂(lè)見(jiàn)《左傳·襄公二十九年》。其中季札對(duì)《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》和《陳風(fēng)》就得出了對(duì)其政治走向的否定性評(píng)價(jià)，對(duì)《齊風(fēng)》、《唐風(fēng)》和《秦風(fēng)》的評(píng)價(jià)，就對(duì)其國(guó)勢(shì)走向得出肯定性的意見(jiàn)。詳見(jiàn)杜預(yù)：《春秋左傳集解》，上海：上海人民出版社，1977年，第1121-1122頁(yè)。。在文風(fēng)不良的時(shí)代，有見(jiàn)識(shí)的文人會(huì)對(duì)良好文風(fēng)和文學(xué)秩序發(fā)出熱忱的呼喚。在文風(fēng)凌夷弊壞的風(fēng)會(huì)中，文人會(huì)以“復(fù)古”的姿態(tài)對(duì)蕪沒(méi)的文學(xué)傳統(tǒng)竭力強(qiáng)調(diào)，對(duì)符合文學(xué)傳統(tǒng)的文風(fēng)竭誠(chéng)維護(hù)。這些實(shí)際上都是具有歷史責(zé)任意識(shí)的一種反映?！段男牡颀垺ざ▌?shì)》云：“夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務(wù)反言者，適俗故也。然密會(huì)者以意新得巧，茍異者以失體成怪。舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則逐奇而失正；勢(shì)流不反，則文體遂弊。秉茲情術(shù)，可無(wú)思耶?”*劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，第531頁(yè)。劉勰對(duì)“趨近”、“意新”、“茍異”等自判于傳統(tǒng)的“新學(xué)之銳”們“逐奇失正”的文風(fēng)不滿，也是從維護(hù)文學(xué)發(fā)展正確方向的角度對(duì)不良文風(fēng)提出批評(píng)。其《風(fēng)骨》篇謂：“然文術(shù)多門，各適所好，明者弗授，學(xué)者弗師。于是習(xí)華隨侈，流遁忘反。若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠(yuǎn)之有哉！”*劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，第514頁(yè)。也是對(duì)“各適所好”之類的個(gè)性表現(xiàn)所導(dǎo)致的文風(fēng)進(jìn)行批評(píng)。不過(guò)，劉勰對(duì)符合文學(xué)發(fā)展規(guī)律、符合儒家文學(xué)觀念的創(chuàng)新還是能夠包容的。如《定勢(shì)》篇所說(shuō)：“然淵乎文者，并總?cè)簞?shì)：奇正雖反，必兼解以俱通；剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用。若愛(ài)典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也；若雅鄭而共篇，則總一之勢(shì)離，是楚人鬻矛譽(yù)楯，兩難得而俱售也?！?劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，第530頁(yè)。在這里，劉勰所謂的“奇”與“正”，可以理解為個(gè)性追求與接受適宜的關(guān)系，他要求二者間應(yīng)做到“兼解俱通”，要求作家在創(chuàng)作時(shí)要“隨時(shí)適用”，即是要求將個(gè)性抒寫(xiě)與遵循傳統(tǒng)相結(jié)合，不能單純因“愛(ài)典惡華”而妨害作家的文學(xué)個(gè)性，也不能因?yàn)橐銓?xiě)個(gè)性而妨害文學(xué)本應(yīng)具有的維系傳統(tǒng)的作用。這就是對(duì)良好文風(fēng)和文學(xué)秩序的一種理論召喚。白居易在《與元九書(shū)》中從傳統(tǒng)的角度論述了“六義”的存在與發(fā)揮作用的歷史狀況，雖然白居易所理解的文學(xué)傳統(tǒng)主要是儒家傳統(tǒng)，但他的描述，正反映了傳統(tǒng)形成的崢嶸歷程。其云：

洎周衰秦興，采詩(shī)官?gòu)U，上不以詩(shī)補(bǔ)察時(shí)政，下不以歌泄導(dǎo)人情：乃至于諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺。于時(shí)六義始刓矣。

《國(guó)風(fēng)》變?yōu)椤厄}辭》，五言始于蘇、李。蘇、李、騷人，皆不遇者，各系其志，發(fā)而為文。故“河梁”之句，止于傷別；澤畔之吟，歸于怨思。彷徨抑郁，不暇及他耳。然去《詩(shī)》未遠(yuǎn)，梗概尚存，故興離別，則引雙鳧、一雁為喻；諷君子小人，則引香草、惡鳥(niǎo)為比。雖義類不具，猶得風(fēng)人之什二三焉。于時(shí)六義始缺矣。

晉、宋已還，得者蓋寡。以康樂(lè)之奧博，多溺于山水；以淵明之高古，偏放于田園。江、鮑之流，又狹于此。如梁鴻《五噫》之例者，百無(wú)一二焉。于時(shí)六義寖微矣。

陵夷至于梁、陳間，率不過(guò)嘲風(fēng)雪、弄花草而已……

自登朝來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢時(shí)務(wù)；每讀書(shū)史，多求理道：始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。*黃霖、蔣凡主編，楊明、羊列榮編著：《中國(guó)歷代文論選新編·先秦至唐五代卷》，上海：上海古籍出版社，2007年，第359-360頁(yè)

白居易細(xì)致地闡說(shuō)了不同時(shí)代文風(fēng)的表現(xiàn)，雖然總體上以儒家的“六義”在詩(shī)歌中的貫徹狀況立論，但反映了他對(duì)詩(shī)歌應(yīng)有傳統(tǒng)的自覺(jué)維護(hù)精神。同時(shí)代的韓愈、柳宗元也通過(guò)古文運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐強(qiáng)化了傳統(tǒng)的作用。韓愈除了在《原道》中提出儒家的“道統(tǒng)”以匡范思想，又在文學(xué)理論上，提出了“仁義之人，其言藹如”的觀點(diǎn)。其《答李翊書(shū)》有云：“將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光，根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄；仁義之人，其言藹如也。”*韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，第169頁(yè)。其中所隱含的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的思想就是，只有作家的修養(yǎng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)，那么他所創(chuàng)作的文學(xué)也就自然合于“根茂實(shí)遂”的標(biāo)準(zhǔn)了，這與其“氣盛言宜”說(shuō)其實(shí)是一致的。至于其《薦士》詩(shī)所云：

周詩(shī)三百篇，雅麗理訓(xùn)誥。曾經(jīng)圣人手，議論安敢到。五言出漢時(shí)，蘇李首更號(hào)。東都漸瀰漫，派別百川導(dǎo)。建安能者七，卓犖變風(fēng)操。逶迤抵晉宋，氣象日凋耗。中間數(shù)鮑謝，比近最清奧。齊梁及陳隋，眾作等蟬噪。搜春摘花卉，沿襲傷剽盜。國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈。勃興得李杜，萬(wàn)類困陵暴。后來(lái)相繼生，亦各臻閫隩?！?錢仲聯(lián)集釋：《韓昌黎詩(shī)系年集釋》上冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1984年，第527-528頁(yè)。

在對(duì)不符合其理解的文學(xué)傳統(tǒng)如齊梁詩(shī)進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，也勾繪了由《詩(shī)經(jīng)》而下的詩(shī)歌傳統(tǒng)，對(duì)李杜詩(shī)歌表示了敬意，其觀點(diǎn)較白居易略為開(kāi)通。柳宗元也在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色、夸聲音而以為能也?！?胡士明選注：《柳宗元詩(shī)文選注》，上海：上海古籍出版社，1988年，第98頁(yè)。此文中，柳宗元還講述了自己學(xué)以為文的師法對(duì)象，取徑較韓愈又顯寬泛?？梢曰旧洗_定，古代文學(xué)傳統(tǒng)的開(kāi)放性格局到中唐時(shí)大體成型。后世，比如明人對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)的理解稍顯褊狹，前后七子在對(duì)待傳統(tǒng)上多少表現(xiàn)出了取徑狹仄的特點(diǎn)。到了清代，又在批評(píng)明人的同時(shí)重新強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的開(kāi)放性與包容性特點(diǎn)，清代文學(xué)也因此表現(xiàn)出了古典時(shí)代集大成的特色。

古代文學(xué)在發(fā)展中漸次形成了自己的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)在包容了儒、道、屈文學(xué)精神的同時(shí)，也具有了對(duì)異質(zhì)文學(xué)因素的排他性。文學(xué)傳統(tǒng)的主干和脈絡(luò)實(shí)來(lái)自于儒、道、屈文學(xué)精神的共構(gòu)作用，其共構(gòu)作用為文學(xué)發(fā)展確定了方向，也確定了軌跡。而文學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在活力之獲得，則來(lái)自于儒、道、屈三者間作用關(guān)系所形成的平衡體系。這個(gè)平衡體系中蘊(yùn)含著吐故納新、自我更生的變創(chuàng)與發(fā)展能力。正因?yàn)楣糯膶W(xué)傳統(tǒng)有著這樣的內(nèi)在體系與作用機(jī)制，才能在文學(xué)的發(fā)展中逐漸形成了古代文學(xué)既強(qiáng)調(diào)倫理道德內(nèi)涵，又支持言近旨遠(yuǎn)、神韻悠揚(yáng)的審美特色。這個(gè)傳統(tǒng)以其周整嚴(yán)肅又開(kāi)放包容的作用機(jī)制推動(dòng)了古代文學(xué)的發(fā)展和民族特色的形成，它是古代文學(xué)的精髓所在，它沒(méi)有消逝于歷史長(zhǎng)河之中，而是一直存在于我們民族的審美意識(shí)和價(jià)值觀念之中，它是我們未來(lái)文學(xué)的精神歸依與根本宗趣之所在。

傳統(tǒng)自身在發(fā)展演化中形成的吐棄異質(zhì)元素，吸納助推力的機(jī)制壯大了傳統(tǒng)的內(nèi)力，也使傳統(tǒng)表現(xiàn)出了權(quán)威性、嚴(yán)肅性和正當(dāng)性。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)具有合于總體民族精神的正統(tǒng)意義。同時(shí)，又因傳統(tǒng)本身就是一個(gè)具有有效自我揚(yáng)棄并實(shí)現(xiàn)更生的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，所以，它也具有鮮明的開(kāi)放性和包容性。惟其如此，傳統(tǒng)才能永續(xù)綿延，不致澌滅。了解文學(xué)的傳統(tǒng)，自覺(jué)地遵從并靈活地傳遞傳統(tǒng)的力量，更好地盤(pán)活傳統(tǒng)，激發(fā)其活力，才是我們面對(duì)傳統(tǒng)時(shí)應(yīng)該秉持的態(tài)度。在歷史的進(jìn)程中，每個(gè)人都發(fā)揮一定的作用。人的意志是人的本質(zhì)，人是他自己最重要的產(chǎn)品。對(duì)于一個(gè)民族，也是如此。由了解民族的精神而升華為張揚(yáng)這種精神，由張揚(yáng)這種精神而上升為激活民族的意志，在精神自力更生的基礎(chǔ)上，自信自豪地面向未來(lái)，中華民族固有的傳統(tǒng)必將發(fā)揮出更大的作用。中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派無(wú)論何時(shí)都應(yīng)是我們民族的名片。只有在自我更生、不斷升騰的過(guò)程中找到本民族的現(xiàn)代品格，文學(xué)才能夠如“太山遍雨，河潤(rùn)千里”*劉勰：《文心雕龍·宗經(jīng)》，劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，第22頁(yè)。般地存在并日新月異地發(fā)展壯大。

[責(zé)任編輯渭卿]

郭鵬，山西大學(xué)文學(xué)院副教授(山西太原 030006)。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“古代詩(shī)學(xué)視閾中的清代詩(shī)社考論”(16BZW078)的階段性成果。