于小艷　陳安娜

摘 要：中國(guó)書院的建筑空間不僅是“靜態(tài)”的附屬角色，更是“動(dòng)態(tài)”的文化主體，建構(gòu)書院空間和建構(gòu)書院文化交互發(fā)生并相互作用。歷經(jīng)唐至宋的萌芽期、宋明的發(fā)展期、清朝的繁榮期，中國(guó)書院的空間形態(tài)由無(wú)至有，直至與其組織制度、辦學(xué)思想、價(jià)值追求交互作用，于宋代建立起“模式化的空間體系”。中國(guó)書院雖然遵循基本一致的選址和總體規(guī)律，但舉辦性質(zhì)的差異、地域差異都在更深層次上影響著書院的空間文化形態(tài)。這些皆可資當(dāng)今的大學(xué)校園建設(shè)和大學(xué)文化建構(gòu)借鑒。

關(guān)鍵詞：空間文化；書院；大學(xué)校園建設(shè)；大學(xué)文化構(gòu)建

閱讀一所大學(xué)，首先是從校園建筑以及由它們組成的空間入手。正如丘吉爾所說(shuō)的那樣：“人塑造了建筑，建筑也塑造了人?！盵1]大學(xué)的校園空間是大學(xué)物質(zhì)文化的主要組成部分，是制度文化與精神文化發(fā)揮作用的主要載體，更是大學(xué)制度文化與精神文化的“動(dòng)態(tài)”建構(gòu)主體。然而，在高等教育大眾化過(guò)程中，大學(xué)的校園空間走向極端的實(shí)用主義，“能容納多少人”成為設(shè)計(jì)者考慮的第一要素，大學(xué)空間的文化品質(zhì)日漸衰落。在此現(xiàn)實(shí)背景下，探尋校園物質(zhì)實(shí)體背后的文化根基成為現(xiàn)代大學(xué)校園建設(shè)的內(nèi)在根本訴求。阿什比曾對(duì)大學(xué)做出以下描述：“正如動(dòng)物與植物般，大學(xué)亦是遺傳與環(huán)境之產(chǎn)物?！盵2]大學(xué)建筑亦同，其演變路徑絕非是各個(gè)時(shí)代下的節(jié)點(diǎn)斷裂抑或機(jī)械分割，而是表征為一種進(jìn)化性地生長(zhǎng)。在大學(xué)這一舶來(lái)品尚未進(jìn)入中國(guó)時(shí)，書院曾作為傳統(tǒng)的高等教育機(jī)構(gòu)在中國(guó)延續(xù)了十幾個(gè)世紀(jì)之久。書院與現(xiàn)代大學(xué)之聯(lián)姻始行于21世紀(jì)，但絕非歷史的偶然抑或大學(xué)的心血來(lái)潮，兩者的聯(lián)姻是現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)模式的全新探索。[3]雖然書院作為古代中國(guó)獨(dú)特的高等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)趨于消亡，被西式的現(xiàn)代化大學(xué)代替，但其清幽隱逸的山林環(huán)境與池亭苑囿的院落景致等折射的空間文化在今天仍閃爍光芒，其傳承的優(yōu)秀文化仍在近現(xiàn)代的大學(xué)建設(shè)中以各種方式展現(xiàn)著無(wú)可取代的魅力。從空間文化視角探究書院這一中國(guó)古代之大學(xué)形態(tài)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、空間與歷史的相互碰撞中探尋古代書院與現(xiàn)代大學(xué)間的共時(shí)性與相互依賴性，可以為今天的大學(xué)校園建設(shè)和大學(xué)文化構(gòu)建提供參考。

一、大學(xué)空間文化之解析

在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，“‘文化一詞并不常見，往往是以單音詞‘文和‘化而獨(dú)立存在，或連接在詞句中表達(dá)意思”[4]?！拔幕眱勺趾嫌米钤缫娪凇吨芤住?。《周易·賁卦》曰：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”[5]在西方，1871年愛德華·泰勒提出文化概念，他將文化視為“包括知識(shí)、藝術(shù)、道德、信仰在內(nèi)的復(fù)雜整體”[6]。作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)范疇的詞語(yǔ)，文化無(wú)處不在。一方面，文化通過(guò)代際的傳遞和延續(xù)實(shí)現(xiàn)縱向傳承；另一方面，它通過(guò)同一時(shí)空內(nèi)文化的輸入與交匯實(shí)現(xiàn)橫向溝通。

文化作為一個(gè)抽象化的存在需要借助一定的載體得以體現(xiàn)，這是基于傳統(tǒng)觀念下的空間“靜止”、“固定性”特征——將空間視為文化承載的“容器”，反映與再現(xiàn)文化。文化雖是一個(gè)抽象的概念，卻始終幽幽隱遁于大學(xué)的空間環(huán)境中。文化絕非是大學(xué)的附屬品或添味佐料，而是大學(xué)的精神與靈魂，大學(xué)空間與文化共同構(gòu)成一個(gè)難以分割的整體。而從空間的動(dòng)態(tài)性出發(fā)，空間是文化的表現(xiàn)，而非簡(jiǎn)單的反映。空間與文化是一個(gè)相互建構(gòu)、彼此交融的過(guò)程，人類在建構(gòu)空間的同時(shí)也在建構(gòu)文化，這可稱為空間的文化建構(gòu)性。文化是大學(xué)空間發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，而大學(xué)空間本身具備的文化屬性甚至可以將其視為“結(jié)晶了的文化”[7]。正如法國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家亨利·列斐伏爾（H.Lefebvre）所言：“空間是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，空間不僅被社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)，空間本身亦可逆地生產(chǎn)著社會(huì)關(guān)系。”[8]故而，空間不僅是傳統(tǒng)“靜態(tài)”的附屬角色，更是“動(dòng)態(tài)”的文化主體，建構(gòu)空間和建構(gòu)文化交互發(fā)生并相互作用。

大學(xué)被認(rèn)為是“傳遞高深知識(shí)的場(chǎng)所”[9]，是各類知識(shí)分子進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)、傳播的地方。圍繞知識(shí)進(jìn)行的活動(dòng)是大學(xué)賴以存在的基礎(chǔ)。從這一角度上看，知識(shí)活動(dòng)是大學(xué)區(qū)別于其他機(jī)構(gòu)的本質(zhì)性特征。大學(xué)與城市之間沒有明顯界限，相互融為一體，因此也不存大學(xué)空間，更無(wú)從談起其空間文化。隨著大學(xué)制度的完善及經(jīng)濟(jì)上的更多支持，其活動(dòng)地點(diǎn)得以固定。作為大學(xué)校園，“知識(shí)活動(dòng)”這一本質(zhì)特征通過(guò)兩個(gè)途徑作用于物質(zhì)化的建筑空間：一是將建筑作為知識(shí)活動(dòng)的媒介，二是將建筑作為知識(shí)活動(dòng)的場(chǎng)所對(duì)其施加影響。作為知識(shí)活動(dòng)的媒介，淺層次里，大學(xué)空間可以“通過(guò)象征手段直接指稱某種知識(shí)”，文化性是大學(xué)空間的內(nèi)在旨趣；而更深層次里，大學(xué)空間更可“作為情景的組成部分，激發(fā)活動(dòng)主體的情感”[10]。大學(xué)空間的文化建構(gòu)彰顯了其獨(dú)特品質(zhì)，亦反映了大學(xué)校園空間與一般城市建筑及空間的區(qū)別——文化性與文化建構(gòu)性是大學(xué)空間的本質(zhì)特征。因此，“對(duì)大學(xué)空間文化的探索便是對(duì)其空間終極價(jià)值的研究”[11]。本文所指的大學(xué)空間文化是大學(xué)校園建筑實(shí)體與大學(xué)校園歷史發(fā)展中衍生的系列文化相互建構(gòu)的一種文化類型。其強(qiáng)調(diào)空間文化的“歷史性”“建構(gòu)性”及建筑空間本身的主體作用。而中國(guó)書院與被稱為“舶來(lái)品”的現(xiàn)代大學(xué)建筑文化之間并非呈現(xiàn)斷裂的絕對(duì)對(duì)立狀態(tài)，相反，書院的建筑空間文化可資現(xiàn)代大學(xué)的校園建設(shè)及大學(xué)文化借鑒。

二、中國(guó)書院空間文化發(fā)展之歷史脈絡(luò)

書院的發(fā)展經(jīng)歷了一系列的歷史變遷，歷經(jīng)唐至宋的萌芽期、宋明的發(fā)展期、清朝的繁榮期，中國(guó)書院的空間形態(tài)與其組織制度、辦學(xué)思想、價(jià)值追求交互作用，空間形態(tài)特點(diǎn)逐漸成型，于宋代建立起“模式化的空間體系”[12]。書院的空間文化不僅是歷史繼承的產(chǎn)物，更對(duì)之后的另一種高等教育形態(tài)——學(xué)堂產(chǎn)生影響。

第一，萌芽期。歷代學(xué)者在書院產(chǎn)生的具體問(wèn)題上認(rèn)識(shí)不一，其中大多數(shù)學(xué)者傾向于將書院的起源年代定位于唐代。而在書院出現(xiàn)的具體時(shí)間上，鄧洪波在稽考史籍的基礎(chǔ)上將書院產(chǎn)生的具體時(shí)間上溯至唐代初年，以湖南攸縣光石山書院、陜西藍(lán)田的瀛洲書院等民間書院的出現(xiàn)為標(biāo)志。五代十國(guó)時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的軍閥分裂割據(jù)局面，但是新生于唐代的書院仍得到士人的關(guān)愛，在空間分布上初期書院大多“與僧院、道觀三者呈并立之勢(shì)，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)其與佛道之間的區(qū)別”[13]，三者一方面相互區(qū)別彰顯儒者與釋道兩家爭(zhēng)勢(shì)抗衡之態(tài)，另一方面儒生、道士、和尚又和平共處、切磋學(xué)術(shù)體現(xiàn)儒釋道相互溝通的文化交融之勢(shì)，這也正是書院產(chǎn)生的思想文化背景。但是這個(gè)時(shí)期的書院尚處于初期發(fā)展階段，書院功能的不確定性使書院在空間形態(tài)上尚未形成鮮明的特色。endprint

第二，發(fā)展期。在北宋時(shí)期，書院形成了講學(xué)、藏書、祭祀和學(xué)田四大基本規(guī)制，該規(guī)制在南宋進(jìn)一步完善發(fā)展并趨于制度化。各書院也紛紛開始制定學(xué)規(guī)、學(xué)榜等各種名目的規(guī)章制度，以宣示自身教育目標(biāo)與學(xué)術(shù)主張。隨著書院規(guī)制的形成，書院的建筑功能和空間形態(tài)也日趨穩(wěn)定和完善。較之初期形態(tài)的書院，南宋書院的突出特點(diǎn)在于書院中特色建筑群的規(guī)范化，書院基本擁有由規(guī)制外化而來(lái)的講堂齋舍、書樓書庫(kù)、祠堂廟宇、倉(cāng)廩廚房四大建筑模塊。規(guī)范化空間型制的形成，標(biāo)示著書院已經(jīng)由初期的雛型形態(tài)逐漸成長(zhǎng)定型，成為一個(gè)可以獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)的文化組織。這一時(shí)期書院建筑空間結(jié)構(gòu)的日趨完備是書院功能多樣化發(fā)展的表征，圍繞著規(guī)范化的書院空間所進(jìn)行的教學(xué)、藏書、刻書、祭祀等活動(dòng)進(jìn)一步成為驅(qū)動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化積累傳承的內(nèi)動(dòng)力。

第三，繁榮期。書院的繁榮期是在清代中后期。各級(jí)官府響應(yīng)朝廷確立的全面支持書院發(fā)展政策，均致力于開創(chuàng)“古候國(guó)之學(xué)”的官方書院體系。與此同時(shí)，民間力量展現(xiàn)活力，與官府力量聯(lián)合共同推動(dòng)書院的普及發(fā)展。在清代書院進(jìn)入前所未有的繁榮時(shí)期的同時(shí)，書院的空間形態(tài)也因科舉制度的誘惑而產(chǎn)生了一系列新的變化。為適應(yīng)科舉制度，清代不少書院設(shè)置“考棚”這一建筑模塊作為生徒課考之用?！翱寂铩边@一新興模塊的設(shè)置在物質(zhì)形態(tài)上將書院和科舉的融合推向極致。而在選址上，傳統(tǒng)科舉制度的驅(qū)使也使書院的風(fēng)水觀念不斷受到強(qiáng)化，不少書院在選址上勘選具有“筆架”“筆峰”的案山形狀，抑或通過(guò)人工建塔的方式來(lái)隱喻科甲發(fā)達(dá)。在清代后期，書院已逐漸淪為科舉的附庸。

1901年，于中國(guó)歷史上延續(xù)一千多年的書院在制度層面上宣告終結(jié)。[14]同年8月，清政府頒布了改書院為學(xué)堂令：“除京師已設(shè)大學(xué)堂，應(yīng)行切實(shí)整頓外，著各省所有書院，于省城均改設(shè)為大學(xué)堂?！盵15]作為近代大學(xué)和傳統(tǒng)書院之間的過(guò)渡形態(tài)，學(xué)堂盡管展現(xiàn)了一些近代大學(xué)的形態(tài)特質(zhì)，但與傳統(tǒng)書院之間仍有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。在空間形態(tài)上，學(xué)堂多保持原書院的以中軸線統(tǒng)領(lǐng)封閉四合院空間單元的組織模式。同時(shí)，學(xué)堂根據(jù)自身教學(xué)要求，糅合西方古典建筑形式對(duì)傳統(tǒng)書院進(jìn)行局部改造，典型表現(xiàn)是通過(guò)在主軸線上另設(shè)平行軸線組織空間形態(tài)，同時(shí)結(jié)合西方模式的建筑加廣場(chǎng)進(jìn)行空間延伸。學(xué)堂作為中國(guó)近代大學(xué)的雛形，在空間形態(tài)上既有傳統(tǒng)書院四合院落的建筑空間特征，又具有西方中世紀(jì)學(xué)院建筑的布局方式，呈現(xiàn)出東西方不同文化的空間形態(tài)復(fù)合拼接狀態(tài)。

三、中國(guó)書院空間文化之特征解析

歷史維度下的書院，其形態(tài)都打上了時(shí)間的印記。然而，把觀察的視角從外生的歷史維度轉(zhuǎn)換到內(nèi)生性研究層面時(shí)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)書院雖然遵循基本一致的選址和總體特征，但舉辦性質(zhì)的差異、地域間的差異都在更深層次上影響著書院的空間文化形態(tài)。

（一）書院選址及總體特征

受“敬天文化”“天人合一”等的影響，中國(guó)古代書院在選址以及內(nèi)部建造上追求人與自然的和諧，體現(xiàn)“適應(yīng)天時(shí)”的建構(gòu)特點(diǎn)。早期書院大多在城郊的山林圣地建設(shè)，將自然精致融于書院建筑，達(dá)至天人合一。書院通常以間為其基本單位，每個(gè)主體建筑往往附帶一個(gè)獨(dú)立庭院，并利用山、水、景使書院內(nèi)環(huán)境幽雅、靜謐，與書院的育人目的——修身、靜氣等相融合。

書院是講學(xué)、藏書、祭祀和師生生活的場(chǎng)所。其布局區(qū)分內(nèi)外主次，講求中心與非中心。按照承擔(dān)的功能不同，將書院劃分為以下幾個(gè)空間模塊：（1）講堂。講堂是書院的核心部分，通常位于書院縱橫軸線的交叉點(diǎn)或者散點(diǎn)式布局的書院的重心位置。其重要性在規(guī)模比例上也可見一斑，如南宋規(guī)制最完備的明道書院，“作為會(huì)講之所的春風(fēng)堂是院中最大的建筑，堂中設(shè)講座，四周設(shè)聽講座，臨階垂簾”[16]，以體現(xiàn)講學(xué)在書院中的重要地位。（2）藏書閣。藏書閣一般位于書院建筑軸線的末尾，如同寺廟的藏經(jīng)閣的位置。我國(guó)佛寺一般布局為：寺廟門處為山門，山門之后為天王殿，天王殿后為大雄寶殿，而藏經(jīng)樓一般位于軸線的末端。如千年古剎南普陀寺中軸線主體建筑便依次為萬(wàn)壽塔、鐘樓、古樓、天王殿、大雄寶殿、大悲殿、藏經(jīng)閣，各殿閣依山層層升高，俯仰相應(yīng)。[17]藏書閣建筑高度基本高于其他建筑，象征書院師生對(duì)知識(shí)的敬畏之心。（3）祭祀性建筑。祭祀是書院規(guī)制中一個(gè)極為重要的組成部分，世人通過(guò)祭祀表達(dá)對(duì)先儒先賢的敬仰。北宋書院借用廟學(xué)之制，始行祭祀。南宋時(shí)期，隨著書院與儒家文化、科考取仕的深度融合，書院中的祭祀“走上了獨(dú)立發(fā)展的道路”[18]。而到元代時(shí)期，書院中建設(shè)祠宇已成通行的制度。而用以供奉孔子的文廟與講堂形成“左廟右學(xué)”的院廟并列之格局。（4）山長(zhǎng)居所。為了方便對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和管理，山長(zhǎng)通常居于書院，其住所一般布置于書院的后部另起小院而居。（5）學(xué)生居所。書院內(nèi)設(shè)置了供學(xué)生住宿學(xué)習(xí)的齋舍，其位置靈活分布在院落的兩側(cè)，與主要建筑一起形成重重院落。與此同時(shí)，“利用廊廳軒作為學(xué)生居所與講學(xué)區(qū)的過(guò)渡，體現(xiàn)出幽靜開放的學(xué)習(xí)氣氛”[19]。（6）考棚。用于科舉考試的考棚等（書院后期）是書院為順應(yīng)科舉而擴(kuò)建的，用以開展科考為主的教學(xué)活動(dòng)。有的書院修建有專用考棚，而在清朝后期，有的書院與考棚合二為一，即在平時(shí)教授生徒，而在科舉考試和科考時(shí)做考棚用。（7）內(nèi)飾。在內(nèi)飾上，書院大多善用“對(duì)聯(lián)、匾額、碑刻或木雕等裝飾手法，將人生哲理、傳統(tǒng)美德、儒教家訓(xùn)等意涵賦予至建筑物中，以此反映“善美同義”原則，并形成強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在觀賞美的同時(shí)，陶冶性情，培育理想人格”[20]。（8）圍墻。書院四周有與外世隔絕的圍墻將學(xué)院內(nèi)與外界隔開，不受外界景象和聲音的干擾，便于書院內(nèi)師生消除雜念、修身養(yǎng)性，體現(xiàn)書院相對(duì)的獨(dú)立性和尊貴。

（二）官辦、民辦書院空間文化之區(qū)別

作為士人讀書治學(xué)的場(chǎng)所，民辦、官辦書院均擔(dān)負(fù)著向社會(huì)傳播文化知識(shí)的責(zé)任，開展傳道授業(yè)的教學(xué)活動(dòng)。本文中的官辦書院包含兩種類型：一種是由官府作為創(chuàng)辦主體而興辦的書院類型，如唐代中期的麗正、集賢書院，另外一種是指原先是民間創(chuàng)辦的書院，而后由于影響范圍廣泛而得到官府重視與介入的書院，如兩湖地區(qū)的岳麓書院、問(wèn)津書院等。民間書院特指由私人創(chuàng)辦，在發(fā)展過(guò)程中較少受到官府影響與作用的書院，如湖南的東山書院。民辦書院作為書院的始發(fā)點(diǎn)，其與官辦書院在選址、組成結(jié)構(gòu)、文化指向上又有所不同。（1）在選址上，作為書院起源的民間書院是士人為躲避戰(zhàn)亂隱遁避世而創(chuàng)辦的，因此大多選擇在在風(fēng)景優(yōu)美的城郊和遠(yuǎn)離城市的山林中。而官辦形式的麗正、集賢書院出現(xiàn)的時(shí)間較民辦書院晚，當(dāng)官府推出麗正、集賢書院這一全新的作為官府的學(xué)術(shù)文化機(jī)構(gòu)后，官辦書院的出現(xiàn)逐漸從山野開始轉(zhuǎn)移到城市。（2）組成結(jié)構(gòu)上，就整體而言，我國(guó)書院形成一個(gè)由低而高的“等級(jí)之塔”[21]結(jié)構(gòu)模式。最低一層是起著普及文化知識(shí)、形成民間價(jià)值信仰的民間書院。而作為指導(dǎo)學(xué)術(shù)理念政治化的官辦書院則位于等級(jí)之塔的寶頂部分。作為頂層的官辦書院，由于財(cái)政上的充裕與行政力量上的支撐，其整體建筑群落的規(guī)模往往較大，書院遵循軸線對(duì)稱的整體布局方式，同時(shí)根據(jù)自身特點(diǎn)構(gòu)造以講堂、祭堂和藏書樓三大建筑為依托的院落空間，形成明顯的功能分區(qū)。而民辦的書院則優(yōu)先建設(shè)書院的講學(xué)功能，有的規(guī)模較小的民間書院僅有講學(xué)功能，較少有專門的藏書建筑設(shè)置，其常見的主軸線序列是：正門-講堂-禮殿，其中，民間書院的“藏書建筑多是從講堂、禮殿中增設(shè)而來(lái)”[22]。（3）文化指向上，書院創(chuàng)辦者創(chuàng)建意圖的迥異導(dǎo)致官辦與民辦書院在文化指向上也有明顯差異。民辦書院是士人傳揚(yáng)個(gè)人學(xué)術(shù)主張及教育理念的場(chǎng)所，因此更為強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神，注重自由辯論，平等的交流，在建筑空間上更善于利用廊、亭、軒、榭使各個(gè)組成部分彼此貫通，整體上形成開放自由的空間形態(tài)。官辦書院更多體現(xiàn)統(tǒng)治者意志，旨在為集權(quán)政治輸送“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治人才，所以更加注重闡述圣賢的思想和從上而下的灌輸式教學(xué)方式。如南宋規(guī)模甚大的官立府級(jí)書院——“明道書院”中，作為會(huì)講之所的講堂是院中最大的建筑，講堂前的核心位置上筑有一臺(tái)，種植四桂，以此來(lái)寓意此官辦書院諸生折桂，科舉長(zhǎng)勝。[23]同時(shí)書院善于利用朱紅色這一象征皇權(quán)的色調(diào)作為主要的建筑色彩布局，以體現(xiàn)書院致仕的最終目的與傳統(tǒng)社會(huì)下嚴(yán)格的尊卑等級(jí)制度。endprint

（三）南方、北方書院空間文化之差異

南北書院的空間文化由于地域、氣候因素等差異而形成各自的特色。氣候上的干旱少雨決定了北方圍合的建筑模式更能達(dá)到夏季遮蔭納涼，冬季抵御風(fēng)沙的效果。而南方在地勢(shì)上較之北方多丘陵，因此也決定了在建筑上更能充分利用地勢(shì)筑造蜿蜒曲折的院落空間形態(tài)。南北兩地的書院在空間組合形態(tài)上也體現(xiàn)出明顯的差異，北方書院往往將分棟式四合院落作為其布局方式，南方書院則善于采用毗連式庭院天井格局，在建筑上善于結(jié)合地形地貌而靈活多變，形成更加豐富多彩的空間組合形式，與自然景觀融為一體。南北書院布局上各有千秋，迥異的空間風(fēng)格也濡染著書院師生的人文風(fēng)情。南方書院的錯(cuò)落有致使其體現(xiàn)出一步一景的不規(guī)則的美感，曲徑通幽的空間特征與馬克思主義的歷史觀貼合，潛移默化地影響著文人雅士——其情懷訴求的方式上更趨于溫婉、柔韌和絲絲入扣。相比于南方毗連式的院落，北方規(guī)矩方正的空間文化孕壤下的文人亦具別樣的訴求旨趣——?jiǎng)倓?、直率而不魯莽，深沉卻又和平溫煦。這亦是南北方書院空間文化的獨(dú)特魅力與感染力。講堂與祭祀的兩軸格局是古代書院最重要的規(guī)制，而院落則成為書院最基本的空間組織媒介和要素。雖然南方與北方書院在空間結(jié)構(gòu)上有所不同，但大都遵循整體上的規(guī)則性，采用均衡對(duì)稱的布局方式，左右對(duì)稱，規(guī)矩方正地將各個(gè)單體建筑安排在軸線上，同時(shí)通過(guò)講堂和祭祀這兩條主要的軸線來(lái)突出表現(xiàn)書院的使命和功能，使書院師生在治學(xué)、修身的同時(shí)，浸潤(rùn)、沿襲儒家禮儀，成為儒家文化的學(xué)習(xí)者、遵從者和傳播者。

四、中國(guó)書院空間文化之遺風(fēng)余韻

中國(guó)書院的空間形態(tài)始終以各種形式貫穿在其后不同形態(tài)的教育建筑模式中，每個(gè)階段都包含著前一階段的內(nèi)容，呈現(xiàn)一種一脈相承的包容性生長(zhǎng)狀態(tài)，逐漸演化成為中國(guó)大學(xué)校園形態(tài)的文化特質(zhì)。這與伯頓·克拉克所說(shuō)的不謀而合，他說(shuō)：“大學(xué)的涵義與目的可以說(shuō)是因時(shí)、因地而異，大學(xué)依靠自身形式和職能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)政治環(huán)境，同時(shí)也通過(guò)保持自身的連貫性使自己名實(shí)相符地延續(xù)著活力?！盵24]中國(guó)書院與自然環(huán)境相符相融，在經(jīng)歷數(shù)百年的時(shí)間沖刷之后，人們依然仰視它、緬懷它、猜想曾經(jīng)和它融于一體的那些人的人文情懷。其作為開展教育教學(xué)活動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體承載著、延續(xù)著一定的社會(huì)文化，達(dá)致空間與文化的互生共長(zhǎng)——空間既生成了文化，文化也成就了空間，兩者間形成“美美與共”的并育格局。

沒有一種本質(zhì)的東西是可以脫離形式的。這就是形式與內(nèi)容的一致性，也就是人們還在追求形式的原因。書院物質(zhì)形態(tài)與文化間互為建構(gòu)、彼此驅(qū)動(dòng)的關(guān)系模式是傳統(tǒng)書院至今仍舊引人遐想的魅力所在，近現(xiàn)代大學(xué)的校園設(shè)計(jì)中仍折射出書院的影子。清末成立的清華學(xué)堂選址于“卉木蕭疏，泉流映帶，清爽高曠”的北京西直門外成府東北清華園，其選址體現(xiàn)了“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的書院模式[25]；1928年籌建的武漢大學(xué)在校址選擇上再現(xiàn)了傳統(tǒng)書院中文人用“山水比德”的精神，將其定址于武昌郊區(qū)的珞珈山；陳嘉庚在廈門大學(xué)的選址上，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)書院的選址理念對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的影響——廈門大學(xué)背山面海，風(fēng)景絕佳，且依傍千年古剎南普陀寺一側(cè)，環(huán)境清幽，遠(yuǎn)離塵囂。在深層的文化驅(qū)動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)書院追求與天同源同構(gòu)，這種“相天法地”的傳統(tǒng)建筑思想體現(xiàn)在書院的建筑中，便是書院整體形制的規(guī)整性與局部的靈活性并育而生。在書院建筑中，錯(cuò)落有致的院落往往能為莊重的講堂增添幾分別樣色彩，使整體空間感覺莊重又不失雅致，營(yíng)造出完美的讀書勝境。這樣的形態(tài)組織模式對(duì)于當(dāng)前大學(xué)校園過(guò)分注重工具性的實(shí)驗(yàn)室建筑、符號(hào)化的形象工程等風(fēng)氣或許能起到一定的反思作用。在當(dāng)下的大學(xué)校園建設(shè)和大學(xué)文化建構(gòu)中，我們尚能夠從沉淀了一千多年的書院中汲取精華。

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（責(zé)任編輯 劉第紅）endprint