文/顧鈞/

法治建設與廉恥文化

文/顧鈞/

廉恥文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的一席之地，我國古代文化經(jīng)典一再把“知廉恥”作為一個人為人處世的底線。春秋時期政治家管仲提出“禮義廉恥，國之四維”的思想，他認為禮義廉恥是維護國家穩(wěn)定的四大支柱。孔子說“行己有恥”，孟子則說“恥之于人大矣”，“恥”被視為最基本的道德底線。

中國的廉恥文化被海外學者稱之為恥感文化。廉恥文化因為具有道德評價的功能，在社會道德機制和規(guī)范的約束下，成為維持良好社會秩序的法律之外的集體內(nèi)控力。

在當代中國，加強廉恥文化建設勢在必行。以反腐斗爭為例，自黨的十八大以來，中央紀委“打虎擒蠅”成效明顯，但腐敗問題仍然比較突出、比較嚴重。據(jù)有關數(shù)據(jù)統(tǒng)計，在過去一年中，中紀委平均每天查處1.90人。最近新聞報道的云南的一件“小官大貪”案例，科級官員貪污達到360余萬元，令人觸目驚心。官員的腐敗與其自身的道德修養(yǎng)有很大程度上的關系，道德墮落后多會導致腐敗。權錢交易、權色交易、作風腐化，很多是因為腐敗官員缺少廉恥之心，沒有恥感，不以之為恥。

在《管子?牧民篇》中，管仲認為：“廉不蔽惡，恥不從枉”，“不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生”。廉就是不掩飾罪惡、不維護惡行；恥就是不追隨不正，羞于為非。不掩飾罪惡、不維護惡行，品行就會趨向完美；羞于為非作歹，惡行就不會產(chǎn)生。有學者則將“廉”解釋為“對物質財富保持不貪婪的態(tài)度”，將“恥”解釋為“對丑惡的行為感到羞愧的心態(tài)”。

綜觀近幾年被端掉的腐敗窩案，腐敗官員甘為地方黑惡勢力充當保護傘，為犯罪分子“遞條子”“說好話”“走后門”，哪一點做到了“廉”呢？收受賄賂、糜費公帑吃喝玩樂，不辨是非美丑，哪一點做到了“恥”呢？

明代將軍山云的故事是為官者講氣節(jié)、知廉恥的最好詮釋。當時鎮(zhèn)蠻將軍山云初到廣西，當?shù)氐墓賳T按照慣例，為他奉上財物。山云為此詢問府吏鄭牢，是否能夠接受饋贈，以免當?shù)毓賳T生疑，鄭牢說：“潔衣被體，一污不可湔，將軍新潔衣也?！编嵗蝿裾]山云，你的品行本來像一件潔白的新袍，白袍染墨總是洗不掉的。山云大愧，將所有饋贈退掉，并對當?shù)毓賳T嚴加管理，受到百姓的稱贊。這就是后世傳頌的“不染白衣”的故事。

有無廉恥，關系國家民族興衰。明末清初的思想家顧炎武說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！”（《日知錄?廉恥》）

有恥感，人們在追求金錢、權勢、美色的時候，心中就會有標尺有底線；有廉恥觀，就知道應該堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么，就能夠辨清是非善惡，旗幟鮮明，立場堅定。反之，社會丑態(tài)將層出不窮，如網(wǎng)上傳播的官員不雅視頻及“艷照門”，等等，沖擊社會道德體系，損害社會風氣。

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語?為政》）用行政命令來治理國家，制定相應的刑法，人們雖然會為了免于刑罰而約束自己的行為，但還不能從心理上意識到犯罪是可恥的；以道德來治理國家，以禮儀規(guī)范來約束百姓，人們就會有了恥辱之心，并且知道如何遵守規(guī)矩?？涤袨檎f：“恥者，治教之大端?！惫竦乃枷氲赖陆ㄔO，不能忽視廉恥觀教育。在法治國家建設的過程中，完善法律體系制度，加大執(zhí)法力度的同時，開展廉恥觀教育，加強廉恥文化建設，具有較強的意義。在凈化社會風氣，重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)風俗習慣的同時，為法治建設提供了一種“廉”“清”“正”的文化環(huán)境。