謝康靜

《威尼斯商人》的狂歡化審美品格

謝康靜

巴赫金的“狂歡化”理論為解讀莎士比亞的戲劇《威尼斯商人》提供了新的視角，本文從狂歡式的顛覆作用、小丑人物的狂歡精神及自覺(jué)追求、解讀的開(kāi)放性三方面探討《威尼斯商人》所蘊(yùn)含的狂歡化審美品格。

狂歡式 小丑角色 開(kāi)放性

巴赫金在“狂歡化”理論中指出 “狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化”而“狂歡式意指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀禮、形式的總和”[1](P175)，即，狂歡化是文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的狂歡節(jié)特征，它既包括假面、加冕與脫冕、降格等狂歡儀式，又包含狂歡節(jié)所孕育的精神內(nèi)涵——狂歡精神?！翱駳g精神的核心是交替與變更的精神，死亡與新生的精神，摧毀一切與更新一切的精神?！盵2](P15)本文借助巴赫金的“狂歡化”理論，從狂歡式的顛覆作用、小丑角色的狂歡精神及自覺(jué)追求、解讀的開(kāi)放性三方面，探討《威尼斯商人》所蘊(yùn)含的狂歡化審美品格。

一.狂歡式的顛覆作用

狂歡是民間、大眾對(duì)權(quán)力話語(yǔ)體系下秩序、等級(jí)、穩(wěn)固性和永恒性的顛覆。通過(guò)一定的狂歡式，社會(huì)的穩(wěn)固秩序被打破，人們得以用新的眼光審視生活。以下是《威》劇中狂歡式的運(yùn)用。

首先，通過(guò)“假面”顛覆偏見(jiàn)。庭審一幕，鮑西亞男裝出場(chǎng)，起到的即是假面的“遮蔽”作用。在假面的掩蓋下，鮑西亞得以運(yùn)用自己的才智扭轉(zhuǎn)乾坤。這客觀上反映出女性被社會(huì)限制的實(shí)際，又有力地證明了男女在智慧上的平等。

其次，通過(guò)加冕與脫冕展現(xiàn)更替。金錢將夏洛克擁上王座，女兒帶走財(cái)寶出逃是對(duì)他的第一次脫冕，法庭將其財(cái)產(chǎn)沒(méi)收使他徹底脫冕，在金錢的狂歡節(jié)上富貴猶過(guò)眼云煙，最終他以“我身子不大舒服……”[3](P149)暗淡的離開(kāi)了眾人視線。更令人捧腹的是《威》中兩位英雄的脫冕：巴薩尼奧與葛萊西安諾推翻夏洛克的“統(tǒng)治”成功加冕為王，他們自信滿滿得意洋洋，卻在妻子們的戲謔中惶恐不安、狼狽不已，降為不明所以的小丑。《威》通過(guò)對(duì)人物的加冕與脫冕，展現(xiàn)了有如狂歡的交替與變更的現(xiàn)實(shí)。

再次，通過(guò)語(yǔ)言的降格顛覆官方文化。宗教皈依是神圣莊嚴(yán)的，朗斯洛特把它和飲食結(jié)合：“要是再這樣把基督徒一批一批制造出來(lái)，豬肉的價(jià)錢一定會(huì)飛漲。”[4](P135)言語(yǔ)中對(duì)豬肉的關(guān)心甚至超過(guò)信仰。戲劇的第五幕不斷提到同床共枕、睡覺(jué)并間雜粗話、俚語(yǔ)，表現(xiàn)了大量的言語(yǔ)的放縱，顛覆了官方話語(yǔ)中正面人物的莊重感，以民間狂歡的視角發(fā)現(xiàn)真實(shí)生活本來(lái)就包含的鄙俗和粗陋。

綜上所述，狂歡式在作品中至少有三個(gè)作用：第一，通過(guò)掩飾身份、將英雄拉下神壇等手段，展現(xiàn)人與人的平等；第二，以樂(lè)觀的心態(tài)揭示命運(yùn)與生活的無(wú)常（下一部分的狂歡精神中會(huì)討論到這種樂(lè)觀心態(tài)）；第三，拒絕官方話語(yǔ)，還原生活語(yǔ)言。

二.小丑角色的狂歡精神及自覺(jué)追求

“狂歡精神是指人類以其旺盛的生命力超越社會(huì)文化的束縛與限制，以充分體驗(yàn)生命的自由與快樂(lè)的精神”[5](P15)?？駳g精神在作品中多有體現(xiàn)，筆者以為最集中、最精彩的部分在小丑式人物：葛萊西安諾和朗斯洛特身上。

1.自由、快樂(lè)的狂歡精神

葛萊西安諾和朗斯洛特對(duì)恢復(fù)生命的自由與快樂(lè)有共同的追求，又各有閃光之處。

一方面，他們的狂歡精神體現(xiàn)為未加掩飾的本真狀態(tài)對(duì)理性的繁文縟節(jié)、定式思維的嘲弄。葛萊西安諾覺(jué)得驚奇又好笑：“為什么一個(gè)身體里面留著熱血的人要那么正襟危坐，向他祖宗爺爺?shù)氖嘞褚粯?？”[6](P83)又洞穿沽名釣譽(yù)者的洋洋自得：“他們的神氣之間好像在說(shuō)……‘我要是一張開(kāi)嘴唇來(lái)，不許有一頭狗亂叫！’”[7](P83)他們追求輕松歡愉的生命狀態(tài)，嘲弄理性社會(huì)對(duì)快樂(lè)本能的束縛與限制。在狂歡精神的關(guān)照下，看似守禮的，實(shí)則呆板；看似充滿智慧的，徒有其表。智者在調(diào)笑中被降格為傻瓜，小丑則升為富有生命智慧的智者。

其次，小丑角色的狂歡精神還體現(xiàn)在言語(yǔ)、行為方式的非理性及效果的輕松、逗笑上。理性講究會(huì)話的簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確，旨在溝通。小丑開(kāi)口則嘻嘻哈哈、東扯西拉。老高波到城里找尋兒子，相見(jiàn)不相識(shí)，對(duì)朗斯洛特來(lái)說(shuō)頂重要的事情卻是“戲弄他一下”“誘他留起眼淚”，理智上匪夷所思，但在感受上：父子倆一個(gè)老實(shí)巴交，努力澄清誤會(huì)，一個(gè)胡言亂語(yǔ)，致力于制造誤會(huì)，錯(cuò)位的交流引起人的興趣，引發(fā)人的歡笑；宣誓保證本應(yīng)嚴(yán)肅認(rèn)真，葛來(lái)西安諾卻胡扯亂拉，要循規(guī)蹈矩得像去“討他老祖母的歡喜”一樣，令人啼笑皆非。小丑們雖然喋喋不休、胡言亂語(yǔ)，卻不令人厭煩，因?yàn)樗麄兊恼Z(yǔ)言妙趣橫生，他們的個(gè)性靈動(dòng)活潑。他們使觀眾脫離長(zhǎng)篇大論的陳乏無(wú)味，走入狂歡的廣場(chǎng)，感受到來(lái)自生命的喜悅歡愉。

2.對(duì)狂歡精神的自覺(jué)追求

文藝復(fù)興乃至今日，小丑與高雅無(wú)緣，甚至并不體面。當(dāng)時(shí)的小丑往往是身份低賤的侍從、弄臣、舞臺(tái)上下逗樂(lè)的小角色。葛萊西安諾是巴薩尼奧的好友，是威尼斯社會(huì)中有一定地位的“正經(jīng)人”，然而他自覺(jué)放棄本來(lái)的身份——“讓我扮演一個(gè)小丑吧”[8](P83)，復(fù)歸到喜悅流動(dòng)的慶典中，成為狂歡舞臺(tái)的焦點(diǎn)。

葛萊西安諾有洞見(jiàn)真相的智慧，而朗斯洛特常常不明所以好似“傻瓜”。例如第五幕第一場(chǎng)朗斯洛特找羅蘭佐——他熟識(shí)羅蘭佐，卻表現(xiàn)得完全不認(rèn)識(shí)，還把他當(dāng)成另一個(gè)人——這在邏輯上說(shuō)不通，朗斯洛特也不是真正的傻瓜智障。而借助巴赫金的理論，我們發(fā)現(xiàn)這是狂歡節(jié)的常態(tài)：人們自發(fā)地打扮怪異，故意摔跤，胡言亂語(yǔ)等等。朗斯洛特的“傻”正是他刻意的找樂(lè)找茬、娛人自?shī)省?/p>

從文本還可以看出，狂歡精神亦是劇作者莎士比亞的自覺(jué)追求，筆者擬以第二幕第二場(chǎng)的作用來(lái)辨析說(shuō)明。歷來(lái)對(duì)這一場(chǎng)的作用通常表述為：推動(dòng)劇情發(fā)展，或側(cè)面反映夏洛克性格特征。筆者同意這兩種說(shuō)法，但若僅僅如此，劇作根本不必大費(fèi)筆墨地交代朗斯洛特內(nèi)心的掙扎、父子相認(rèn)的誤會(huì)及征求安東尼奧同意的曲折，除了以上的作用，筆者以為這一幕還有更值得欣賞的閃光之處，即莎翁以整整一幕的濃墨重彩，塑造了一個(gè)熱衷制造快樂(lè)，充滿非理性調(diào)笑的狂歡式人物——朗斯洛特。因此可以說(shuō)，莎翁在《威》中自覺(jué)的塑造了狂歡式的人物，展示和贊揚(yáng)了底層的、民眾的、充滿了旺盛生命力的狂歡精神。

三.解讀的開(kāi)放性

在傳統(tǒng)的獨(dú)白式作品中，人物屬于作家，作家操縱人物。而《威》劇作者莎士比亞接納包容的態(tài)度使作品整體上具有開(kāi)放和多元的特征，這同時(shí)也是狂歡化審美的題中之意。

一方面，人物對(duì)話是多元立場(chǎng)的。面對(duì)薩萊尼奧與薩拉里諾的指斥，夏洛克怒而發(fā)聲：“難道猶太人沒(méi)有五官四肢，沒(méi)有知覺(jué)，沒(méi)有感情，沒(méi)有血?dú)鈫幔俊盵9](P120)作者放棄唯一話語(yǔ)的權(quán)利允許劇中人物站在各自立場(chǎng)、發(fā)出各自的聲音，形成了作品的復(fù)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了劇作解讀的多角度和開(kāi)放性。

另一方面，解讀的開(kāi)放性還體現(xiàn)在情節(jié)構(gòu)造的肯定與否定的兩重性上。鮑西亞抱怨父親安排的婚姻，然而父親卻最終為女兒選得如意郎君。婚姻的不可選擇與婚姻的幸福在理論上相悖，卻在結(jié)果上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這亦是對(duì)傳統(tǒng)戲劇非此即彼的確定性的顛覆。顯現(xiàn)了狂歡化的世界感受——沒(méi)有僵化、沒(méi)有絕對(duì)，世界總在不斷運(yùn)動(dòng)，充滿奇妙與驚奇。

綜上所述，本文借助巴赫金的“狂歡化”理論，首先通過(guò)對(duì)《威》中狂歡式的分析發(fā)現(xiàn)其對(duì)顛覆權(quán)力話語(yǔ)、豐富作品內(nèi)蘊(yùn)所起的作用；其次著重分析葛萊西安諾和朗斯洛特，揭示其狂歡精神的內(nèi)核，并說(shuō)明作者及其人物對(duì)狂歡精神的自覺(jué)追求；最后，指出反對(duì)唯一話語(yǔ)、采取兼容并包態(tài)度亦是狂歡化審美的題中之意，正是這種創(chuàng)作態(tài)度使作品具有開(kāi)放性和多元解讀的空間。以狂歡化視角考查這部劇作使我們發(fā)現(xiàn)這部作品的新特質(zhì)，新亮點(diǎn)，也使筆者不由感嘆，正是劇作者高屋建瓴，才有了種種理論、種種視角下“讀不盡的莎士比亞”。

注釋

①[蘇]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].北京:三聯(lián)書店1988.

②⑤蘇暉.西方喜劇美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展與變異 [M].湖北:華中師范大學(xué)出版社. 2005.

③④⑥⑦⑧⑨[英]莎士比亞著,朱生豪譯.莎士比亞喜劇悲劇集[M].南京:譯林出版社,2001.

[1][英]莎士比亞著,朱生豪譯.莎士比亞喜劇悲劇集[M].南京:譯林出版社,2001.

[2]蘇暉.西方喜劇美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展與變異[M].湖北:華中師范大學(xué)出版社,2005.

[3][英]安德魯·本尼特.關(guān)鍵詞：文學(xué)、批評(píng)與理論導(dǎo)論[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

[4][蘇]巴赫金.《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》[M].北京:三聯(lián)書店,1988.

[5]諶利華.《狂歡的世界——試析莎士比亞的浪漫喜劇》[J].文學(xué)研究,2006,( 11) .

[6]肖四新《論莎士比亞早期喜劇的狂歡化色彩與狂歡精神》[J].戲劇,2001,(2)

[7]邱紫華《莎士比亞的喜劇美學(xué)思想》[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào),2005(5)

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）