葛魯嘉（吉林大學(xué) 心理學(xué)系，吉林 長(zhǎng)春 130012）

?

理論心理學(xué)研究的本土根基

葛魯嘉
（吉林大學(xué) 心理學(xué)系，吉林 長(zhǎng)春 130012）

摘 要：在心理學(xué)的研究中，理論心理學(xué)是核心性和支撐性的骨干學(xué)科。不同的文化根基，會(huì)有不同的理論心理學(xué)的建構(gòu)。中國(guó)的理論心理學(xué)研究應(yīng)該從模仿和追隨占有主導(dǎo)地位的西方理論心理學(xué)，轉(zhuǎn)換到本土的文化根基上，創(chuàng)建本土的新理論心理學(xué)。因此，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)本土的理論心理學(xué)的探索，就成為新理論心理學(xué)的努力和方向。中國(guó)的本土文化有其對(duì)人的心靈活動(dòng)或心理生活的基本設(shè)定。新理論心理學(xué)研究突破涉及五個(gè)基本方面，即理論心理學(xué)的新基礎(chǔ)、新視角、新建構(gòu)、新思想和新內(nèi)容。這五個(gè)方面體現(xiàn)了新理論心理學(xué)不同于傳統(tǒng)理論心理學(xué)或西方理論心理學(xué)的新的研究創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：理論心理學(xué)；文化基礎(chǔ)；西方文化；東方文化

在中國(guó)心理學(xué)的本土化發(fā)展中，創(chuàng)建立足于中國(guó)本土文化根基的新理論心理學(xué)，是最為重要和涉及根本的任務(wù)。這將會(huì)決定中國(guó)理論心理學(xué)和中國(guó)本土心理學(xué)的未來(lái)發(fā)展。中國(guó)本土的理論心理學(xué)需要的是本土的根基和本土根基之上的原始的創(chuàng)新。

一、理論心理學(xué)的開(kāi)展

在心理學(xué)的眾多分支學(xué)科中，理論心理學(xué)是最為重要的骨干學(xué)科分支。在心理學(xué)非常發(fā)達(dá)的國(guó)度中，理論心理學(xué)逐漸成為了占主導(dǎo)的學(xué)科?？梢哉J(rèn)定，理論心理學(xué)的發(fā)展水平和成熟程度決定了心理學(xué)本身或心理學(xué)整體的發(fā)育和建構(gòu)。理論心理學(xué)的研究和探索關(guān)系到對(duì)自身的思想前提或理論預(yù)設(shè)的哲學(xué)反思。這包括了有關(guān)心理學(xué)研究對(duì)象的思想前提或理論預(yù)設(shè)，也包括了有關(guān)心理學(xué)研究方式的思想前提和理論預(yù)設(shè)。理論心理學(xué)的研究和探索也關(guān)系到心理學(xué)研究的基本原則和理論尺度。這包括了心理學(xué)的理論建構(gòu)、研究方法和應(yīng)用技術(shù)的層面。理論心理學(xué)的研究和探索還關(guān)系到對(duì)于具體心理行為的理論描述和理論預(yù)測(cè)。因此，理論心理學(xué)所提供的是心理學(xué)探索的思想框架、理論構(gòu)造、知識(shí)核心。理論心理學(xué)的發(fā)展和成熟的程度也就決定了心理學(xué)本身的發(fā)展和成熟的程度。

理論心理學(xué)的分支領(lǐng)域和學(xué)術(shù)探索已經(jīng)在心理學(xué)研究中占據(jù)非常重要的地位和位置。但是，在西方心理學(xué)占據(jù)主流和主導(dǎo)的背景之下，理論心理學(xué)也同樣是由西方心理學(xué)或西方理論心理學(xué)家所建構(gòu)和推動(dòng)的。中國(guó)本土的心理學(xué)、中國(guó)本土的理論心理學(xué)怎樣擺脫對(duì)西方心理學(xué)、對(duì)西方的理論心理學(xué)的依賴(lài)、引進(jìn)和模仿，從而走向立足本土根基或本土文化根基的自主創(chuàng)新和自主發(fā)展，是中國(guó)新理論心理學(xué)建設(shè)的最為重要的任務(wù)。

理論心理學(xué)的研究和探索涉及非常廣泛的研究課題和研究?jī)?nèi)容。它需要的是多學(xué)科和跨學(xué)科的探索，并涉及和囊括心理學(xué)研究的幾乎所有重要的方面。這包括了心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，也包括了心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)、文化背景、社會(huì)關(guān)聯(lián)、學(xué)科規(guī)范，還包括了心理學(xué)的理論課題、理論問(wèn)題、理論難題、理論主題。［1］2很顯然，在心理學(xué)的研究中，有著多樣的研究?jī)?nèi)容和理論課題。［2］1-7當(dāng)然，理論心理學(xué)本身在新的發(fā)展背景之下，也面臨著多種多樣的挑戰(zhàn)。［3］35有研究探討了心理學(xué)中的理論問(wèn)題，涉及了大腦、心靈和認(rèn)知的哲學(xué)問(wèn)題。［4］141有研究考察了理論心理學(xué)的重要貢獻(xiàn)，進(jìn)而涉及了哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。［5］69有研究是將理論心理學(xué)放置在后經(jīng)驗(yàn)主義時(shí)代進(jìn)行了考察。［6］有研究對(duì)西方理論心理學(xué)的復(fù)興、特點(diǎn)和心理學(xué)理論研究的范式轉(zhuǎn)換進(jìn)行了探討。［7-9］有研究則探討了心理學(xué)發(fā)展的理論觀。［10］有研究是從理論心理學(xué)的視角，考察了歷史的和哲學(xué)的心理學(xué)。［11］1-4其實(shí)，理論心理學(xué)的研究也有方法的問(wèn)題，這關(guān)系到心理學(xué)理論研究中的理論建構(gòu)與理論評(píng)價(jià)、研究方法與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、假設(shè)構(gòu)成與經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)、理論命題與理論概念。［12］1-10理論心理學(xué)在長(zhǎng)期的研究中形成了一系列重要的和核心的課題。［13］例如，關(guān)于常識(shí)的探討就屬于哲學(xué)探索中推陳出新的論題。［14］129

心理學(xué)學(xué)科的成熟在很大程度上取決于心理學(xué)理論的成熟。理論心理學(xué)可以為心理學(xué)學(xué)科提供最為重要的思想框架、研究取向、學(xué)術(shù)原則、理論知識(shí)。很顯然，理論心理學(xué)具有自己的特定理論內(nèi)涵［15］，也具有自己的特定理論功能［16］。這都關(guān)系到心理學(xué)本身的成熟程度。

理論心理學(xué)研究的開(kāi)展需要有文化的傳統(tǒng)根基，需要有學(xué)科的知識(shí)積累，需要有自己的探索依據(jù)，需要有切入的理論視角，需要有創(chuàng)新的理論建構(gòu)，需要有思想的啟示作用，需要有構(gòu)成的基本內(nèi)容。所有的這些方面實(shí)際上都取決于立足于本土的根基，也就是立足于本土的文化，立足于本土的創(chuàng)新。

二、西方的理論心理學(xué)

實(shí)證的心理學(xué)，也就是通常心理學(xué)家所說(shuō)的科學(xué)的心理學(xué)，一直就把自身看成是超越本土的，跨越文化的。但是，實(shí)證的心理學(xué)實(shí)際上是在西方的文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，是在西方的智慧傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的，是西方文化歷史的產(chǎn)物，是西方科學(xué)文化的構(gòu)成。實(shí)證的心理學(xué)主張客觀實(shí)證的研究，強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立的立場(chǎng)和持有客觀公正的態(tài)度。這似乎表明，實(shí)證的心理學(xué)可以在研究中擺脫所有的文化設(shè)定。超個(gè)人心理學(xué)家塔特（C.T.Tart）把實(shí)證心理學(xué)稱(chēng)為正統(tǒng)的西方心理學(xué)（orthodox western psychology），并在研究中揭示了，正統(tǒng)的西方心理學(xué)正是建立在西方文化的一些基本假定之上，只不過(guò)這些假定是隱含的，而不是明確的，沒(méi)有被心理學(xué)研究者清楚地意識(shí)到。他認(rèn)為，正是西方正統(tǒng)心理學(xué)中這些隱含的基本假定，限制了心理學(xué)的發(fā)展，只有使之明確化，才能看清其結(jié)果，才能對(duì)其提出質(zhì)疑，才能逃脫其控制性的影響。［17］61-111塔特對(duì)所謂正統(tǒng)的西方心理學(xué)持有的基本假設(shè)進(jìn)行了總結(jié)和概括，其中最為基本的是如下兩個(gè)假定。

第一個(gè)基本的假定是，物理的世界是實(shí)在的世界，研究物理現(xiàn)象的物理學(xué)也就是基礎(chǔ)性的科學(xué)。相對(duì)于物理世界，心理世界則是派生性的。因此，相對(duì)于物理科學(xué)，心理科學(xué)就是派生性。世界是在時(shí)空框架中變化著的物質(zhì)和能量。心理則是附現(xiàn)象。心理的主觀性也就是不真實(shí)的。人的心理是“主觀的”，這個(gè)術(shù)語(yǔ)對(duì)心理學(xué)家來(lái)說(shuō)是貶義的，這意味著不真實(shí)和不科學(xué)。要想成為“真正的”科學(xué)，心理學(xué)就必須最終把心理行為還原為生理的數(shù)據(jù)，然后還原為更為基礎(chǔ)性的物理的數(shù)據(jù)。

第二個(gè)基本的假定是，能夠由感官觀察或物理工具捕捉到的才是真實(shí)的，而且能夠由感官覺(jué)知到，也就能夠由物理工具探查到。這導(dǎo)致的是這樣一種態(tài)度，如果研究者提出一個(gè)主張，那么給出了研究者的證據(jù)，其他的研究者也能夠以相應(yīng)的感官觀察或物理工具得到這些證據(jù)。如果得不到，那這就是不真實(shí)的或不確切的。結(jié)果對(duì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)，許多在人們的心理生活中十分重要的心理存在內(nèi)容，如仁愛(ài)、慈悲、快樂(lè)、痛苦、智慧等，就都是心理觀念，都是思辨推論，而無(wú)法直接被感官觀察或物理工具探查到。

顯然，正統(tǒng)的西方心理學(xué)是按西方的科學(xué)文化建構(gòu)起來(lái)的。西方的實(shí)證心理學(xué)立足的是主觀與客觀的分割，是主體與客體的分隔，是研究專(zhuān)家與研究對(duì)象的分離。研究對(duì)象是客觀實(shí)在的，而客觀的實(shí)在就是物理的實(shí)在。由研究者的感官觀察或物理工具所捕捉到的物理實(shí)在就是物理現(xiàn)象。對(duì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)，其研究對(duì)象也被看成是客觀實(shí)在，也即物理實(shí)在。由心理學(xué)家的感官觀察或物理工具捕捉到的就是心理現(xiàn)象。所以，心理現(xiàn)象也就可以等觀于物理現(xiàn)象，或者可以還原于生理或物理。心理學(xué)則被定義為是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)。

在西方心理學(xué)的發(fā)展和壯大的過(guò)程中，對(duì)人的心理行為的客觀化，甚至是物化，就成為了心理學(xué)追求客觀知識(shí)的結(jié)果。這導(dǎo)致了西方心理學(xué)曾經(jīng)一度拋棄心理意識(shí)，專(zhuān)注客觀行為的扭曲發(fā)展。激進(jìn)的行為主義心理學(xué)家斯金納（B.F.Skinner）甚至主張將行為技術(shù)運(yùn)用于文化的設(shè)計(jì)，從而控制和改造人們的習(xí)俗行為和生活方式?！拔幕浅ｎ?lèi)似于在行為分析中運(yùn)用的實(shí)驗(yàn)空間。兩者都是一套強(qiáng)化性相倚聯(lián)系。如同有機(jī)體被置放在實(shí)驗(yàn)空間中一樣，孩子也出生在一種文化里。設(shè)計(jì)文化猶如設(shè)計(jì)一種實(shí)驗(yàn)，即安排相倚聯(lián)系并研究其功效”，那么，對(duì)于斯金納來(lái)說(shuō)，“文化就猶如用來(lái)研究行為的實(shí)驗(yàn)室”。［18］153，182顯然，客觀化也蔓延到了關(guān)于心理文化和心理行為的理解。

正統(tǒng)的西方心理學(xué)體現(xiàn)了西方科學(xué)文化的主旨。西方心理學(xué)躋身于自然科學(xué)之列，強(qiáng)調(diào)自己的普適的合理性和普遍的適用性。這突出的是自己的跨文化性質(zhì)，并且也的確跨文化廣泛傳播到了其他的文化圈。所以，可以將實(shí)證的心理學(xué)傳統(tǒng)與其他本土的心理學(xué)傳統(tǒng)相對(duì)照來(lái)加以討論。

當(dāng)然，西方的心理學(xué)并非是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人本主義的心理學(xué)便屬于非正統(tǒng)的西方心理學(xué)。人本主義的心理學(xué)重視和強(qiáng)調(diào)的是被西方正統(tǒng)心理學(xué)所忽視或排斥的內(nèi)容。這包括反對(duì)將心理行為自然物理化，也反對(duì)將心理科學(xué)自然科學(xué)化。人本主義的心理學(xué)立足于西方文化中的人道主義的思想傳統(tǒng)，批判主流心理學(xué)的實(shí)證主義和機(jī)械主義的思想基礎(chǔ)，主張人的尊嚴(yán)和價(jià)值，凸顯人的自由和創(chuàng)造，弘揚(yáng)生命的體驗(yàn)和意義，批判方法的機(jī)械和單一，強(qiáng)調(diào)研究的人性和人本。因此，人本主義的心理學(xué)在方法上更接近于科學(xué)心理學(xué)，而在思想上更接近于其他的本土心理學(xué)傳統(tǒng)。人本主義心理學(xué)的兩只腳，一只腳是跨在了實(shí)證心理學(xué)之中，一只腳是跨在了本土心理學(xué)之中。

三、東方的理論心理學(xué)

東方的心理學(xué)是非西方的心理學(xué)。這是在東方文化的根基之上發(fā)展起來(lái)的非正統(tǒng)的心理學(xué)，因此也被稱(chēng)為本土心理學(xué)（indigenous psychologies）。這是在東方文化或中國(guó)文化的基礎(chǔ)之上或傳統(tǒng)之中的心理學(xué)。這也是特定的關(guān)于心理行為和心理探索的理論預(yù)設(shè)和理論建構(gòu)。這種東方的或獨(dú)特的理論心理學(xué)擁有著或提供了關(guān)于人類(lèi)心理和心理探索的思想理論和研究方式。這是屬于東方文化的不同于西方的理論心理學(xué)的東方的理論心理學(xué)。中國(guó)的心理學(xué)、中國(guó)的理論心理學(xué)植根于中國(guó)本土文化的傳統(tǒng)，所理解的人類(lèi)的心理生活和所提供的心理的理論闡釋?zhuān)兄浅＊?dú)特的內(nèi)容。

中國(guó)的本土文化有其對(duì)人的心靈活動(dòng)或心理生活的基本設(shè)定。例如，中國(guó)文化的精神是強(qiáng)調(diào)普遍的統(tǒng)一性，即強(qiáng)調(diào)“道”。儒家的義理之道、道家的自然之道和佛家的菩提之道都是探究此理。但是，“道”并非外在于人的心靈，與之相分離，而是內(nèi)在于人的心靈，與之相一體。心靈內(nèi)在地與宇宙本體相貫通。人類(lèi)個(gè)體只有返身內(nèi)求，把握和體認(rèn)“道”，才能夠獲取人生的真實(shí)和永恒。這就必須通過(guò)精神修養(yǎng)，來(lái)不斷提升自己的精神境界和完善自己的心理人格，從而相融于天道。這給探求和構(gòu)筑人的心理生活提供了特定的文化基礎(chǔ)。

植根于西方文化歷史的現(xiàn)代心理學(xué)，長(zhǎng)期被當(dāng)成世界心理學(xué)。隨著西方心理學(xué)的壯大和成熟，西方的本土心理學(xué)也傳播到了世界各地。不過(guò)，西方心理學(xué)是否就是跨文化普遍適用的，是否就是排他性唯一合理的，則在西方和非西方的心理學(xué)研究者中，引起了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。心理學(xué)本土化成為了世界性的呼聲。這導(dǎo)致了兩個(gè)方向上的研究走向：一個(gè)方向是對(duì)不同文化中的心理學(xué)傳統(tǒng)資源的挖掘、提取和轉(zhuǎn)換；另一個(gè)方向是對(duì)西方心理學(xué)的文化適用性的質(zhì)疑、否定和變革。這也就包括了對(duì)東方的理論心理學(xué)的關(guān)注和對(duì)西方的理論心理學(xué)的改造。本土心理學(xué)的研究正是相應(yīng)于推動(dòng)最新的學(xué)術(shù)發(fā)展和進(jìn)步，并致力于開(kāi)辟全新的研究視角和思路。

東方的或中國(guó)的理論心理學(xué)的挖掘和創(chuàng)新，需要批判和擺脫西方心理學(xué)占支配和主導(dǎo)地位的心理學(xué)觀或心理學(xué)的科學(xué)觀。這也就需要建構(gòu)一個(gè)更為宏大的或更為開(kāi)放的心理學(xué)觀或心理學(xué)的科學(xué)觀。從而，這也就有可能將西方的理論心理學(xué)與東方的理論心理學(xué)看成是既具有不同的根基和取向，又具有同等地位和價(jià)值的理論心理學(xué)的存在和探索。對(duì)中國(guó)本土的心理學(xué)傳統(tǒng)，研究通常是按西方心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量和切割的。所以，進(jìn)一步的研究則應(yīng)力圖將其看成是獨(dú)立的心理學(xué)體系，揭示其獨(dú)具的合理性貢獻(xiàn)。這就涉及中西心理學(xué)傳統(tǒng)的跨文化交流和互動(dòng)，目前還缺乏總括性的考察和更深入的理解。進(jìn)一步的研究則將會(huì)從心理學(xué)的研究對(duì)象和研究方式上，對(duì)心理學(xué)的新發(fā)展進(jìn)行闡述，以推動(dòng)中國(guó)本土心理學(xué)的新創(chuàng)造，開(kāi)辟中國(guó)本土心理學(xué)的新道路。

四、理論心理學(xué)新基礎(chǔ)

任何理論心理學(xué)的探索都有自己的基礎(chǔ)。在本土根基上的理論心理學(xué)的創(chuàng)新或突破就需要新的基礎(chǔ)。中國(guó)本土理論心理學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該是中國(guó)本土的文化。這也就是中國(guó)本土文化之中的心性論，也就是心性論基礎(chǔ)之上的心性心理學(xué)，也就是心性心理學(xué)基礎(chǔ)之上的新心性心理學(xué)。

中國(guó)本土的心理文化內(nèi)含了心理學(xué)的根源和資源。理論心理學(xué)的研究和探索并不是脫離了本土文化的抽象的過(guò)程。盡管西方的理論心理學(xué)從來(lái)就認(rèn)為自己是普適性的，但是無(wú)法否認(rèn)和脫離自己生成和依賴(lài)的西方的根基。所以，當(dāng)西方的心理學(xué)，包括西方的理論心理學(xué)否認(rèn)和擺脫文化的維度時(shí)，給心理學(xué)，特別是給理論心理學(xué)的發(fā)展和建設(shè)，帶來(lái)了重要或重大的缺失，從而也就使得心理學(xué)的發(fā)展有了根基上的不足。因此，西方單一文化的心理學(xué)理論建構(gòu)，就成了以偏概全的理論學(xué)說(shuō)。那么，建立在本土根基之上的理論心理學(xué)就會(huì)通過(guò)多元文化的設(shè)定，挖掘本土文化的資源，獲得特定的理論資源。

中國(guó)本土的理論心理學(xué)應(yīng)該建立在中國(guó)本土文化的心性學(xué)、心性心理學(xué)的基礎(chǔ)之上。這也就使其擁有的是中國(guó)本土心性學(xué)的理論設(shè)定，以及在此基礎(chǔ)之上的關(guān)于心理行為的理論闡釋?zhuān)约瓣P(guān)于心理科學(xué)的理論設(shè)定。這給出的是關(guān)于心理生活的獨(dú)特的文化模式，進(jìn)而也是關(guān)于心理科學(xué)的獨(dú)特的文化創(chuàng)造。其實(shí)，在中國(guó)本土的文化傳統(tǒng)之中，無(wú)論是儒家的重視仁道的心性學(xué)說(shuō)或心性心理學(xué)，還是道家的重視天道的心性學(xué)說(shuō)或心性心理學(xué)，還是佛家的重視心道的心性學(xué)說(shuō)或心性心理學(xué)，都通過(guò)心性一體、心性創(chuàng)造、心性演變，給出了內(nèi)圣外王的共生歷程。這就是內(nèi)心體道的心靈擴(kuò)展的歷程，也就是外在行道的行為實(shí)踐的歷程。體道于內(nèi)心就是圣者，行道于天下就是王者。當(dāng)然，中國(guó)本土的理論心理學(xué)是在新的基礎(chǔ)之上的新的創(chuàng)造和建構(gòu)。

很顯然，中國(guó)本土的新理論心理學(xué)是立足于本土文化的理論心理學(xué)的新創(chuàng)造和新建構(gòu)。這所提供的心靈境界的提升之路，這所建構(gòu)的理論探索的創(chuàng)新之路，都是理論心理學(xué)的新發(fā)展和新進(jìn)步。中國(guó)本土的文化傳統(tǒng)所提供的是新的理論資源、新的理論視野、新的理論根基和新的理論內(nèi)容。

五、理論心理學(xué)新視角

中國(guó)本土的新理論心理學(xué)是從本土文化出發(fā)的看待和理解心理行為和心理科學(xué)的新的視角。這關(guān)系到將對(duì)心理行為的理解確立為關(guān)于人的心理生活的揭示、解釋和創(chuàng)造。這種新理論心理學(xué)不僅改變了關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的理解，也改變了關(guān)于心理學(xué)研究方式的確立。這種新的研究和探索的視角就關(guān)系到理論心理學(xué)的新建構(gòu)，也關(guān)系到整個(gè)心理學(xué)的新發(fā)展。

在中國(guó)本土理論心理學(xué)的新視角中，需要加以改變和重新確立的是將心理現(xiàn)象重新理解為心理生活，也是將心理科學(xué)重新確立為參與生活和心理創(chuàng)造的學(xué)科門(mén)類(lèi)。這不僅將改變心理學(xué)理解人類(lèi)心理行為的根據(jù)、尺度、視域、內(nèi)容，而且也將改變心理學(xué)確立心理科學(xué)探索的方式、方法、工具、技術(shù)。顯然，最為重要的是不同的文化根基、文化預(yù)設(shè)、文化傳統(tǒng)和文化創(chuàng)造。顯然，無(wú)論是理解心理學(xué)的研究對(duì)象，還是理解心理學(xué)的研究方式，都存在著文化的差異、文化的尺度、文化的標(biāo)準(zhǔn)、文化的依據(jù)、文化的把握。那么，西方的理論心理學(xué)就不是唯一的存在和唯一的尺度。中國(guó)的理論心理學(xué)也會(huì)有屬于自己的獨(dú)特的存在和獨(dú)特的尺度。因此，中國(guó)的理論心理學(xué)的新視角就能夠把握新的心理學(xué)研究?jī)?nèi)容和新的心理學(xué)研究方式。這所持有的價(jià)值尺度，所把握的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，所依據(jù)的理論預(yù)設(shè)，就是屬于、來(lái)自和依存本土的文化傳統(tǒng)、文化源流和文化預(yù)設(shè)的。

中國(guó)本土的心理學(xué)或中國(guó)本土的理論心理學(xué)應(yīng)該依賴(lài)于原始性創(chuàng)新的發(fā)展。這不是引進(jìn)和模仿，也不是修補(bǔ)和改進(jìn)國(guó)外的或西方的心理學(xué)或理論心理學(xué)。這種創(chuàng)新也不應(yīng)該僅僅就是對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)中的心理學(xué)思想的解釋和解說(shuō)。中國(guó)本土心理學(xué)真正需要的是尋求本土文化的心理學(xué)根基和心理學(xué)資源，并立足于和植根于這種本土文化中的心理學(xué)核心內(nèi)容，去建構(gòu)真正屬于中國(guó)本土的創(chuàng)新的心理學(xué)。關(guān)于中國(guó)本土心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)該倡導(dǎo)和推動(dòng)原始性的創(chuàng)新，特別是原始性的理論創(chuàng)新。其已經(jīng)開(kāi)始由最初的微弱的呼吁，逐漸成為付諸行動(dòng)的追求。中國(guó)心理學(xué)的這種原始性創(chuàng)新的努力，也開(kāi)始由不同分支學(xué)科、不同理論知識(shí)、不同研究方法、不同技術(shù)手段的分散的方面，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)Ω甏蟮男睦韺W(xué)理論原則、理論框架、理論構(gòu)成等方面的轉(zhuǎn)換。

六、理論心理學(xué)新建構(gòu)

要想在中國(guó)本土文化資源的基礎(chǔ)之上，在中國(guó)本土心性學(xué)說(shuō)的原則之下，在中國(guó)本土原始創(chuàng)新的氛圍之中，構(gòu)建中國(guó)本土的理論心理學(xué)，就需要解決六個(gè)基本的問(wèn)題，就需要確立六個(gè)分支的課題，就需要包括六個(gè)部分的基本內(nèi)容。也就是：本土心理學(xué)的探索，挖掘和確立中國(guó)本土的心性心理學(xué)；心性心理學(xué)的探索，創(chuàng)立和建構(gòu)新心性心理學(xué)；心理學(xué)形態(tài)的探索，明晰和探索心理學(xué)的不同形態(tài)；理論心理學(xué)的探索，重構(gòu)和搭建理論心理學(xué)的框架；東方心理學(xué)的探索，開(kāi)拓和形成東方心理學(xué)的理解；心理學(xué)分支的探索，變革和改進(jìn)心理學(xué)分支的研究。

首先是本土心理學(xué)的探索。挖掘和確立中國(guó)本土的心性心理學(xué)所涉及的是，在中國(guó)本土的文化傳統(tǒng)之中存在著的豐富的心理學(xué)的資源。內(nèi)容包括心性心理學(xué)、智慧心理學(xué)、儒家心理學(xué)、道家心理學(xué)和佛家心理學(xué)。這是中國(guó)本土文化中的心性學(xué)說(shuō)在心理學(xué)領(lǐng)域中的體現(xiàn)和展現(xiàn)。

其次是心性心理學(xué)的探索。在中國(guó)本土心性心理學(xué)基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新的心理學(xué)就是新心性心理學(xué)。新心性心理學(xué)關(guān)于心理學(xué)的學(xué)科資源的理解，關(guān)于心理學(xué)的文化根基的挖掘，關(guān)于心理學(xué)的研究對(duì)象的轉(zhuǎn)換，關(guān)于心理學(xué)對(duì)象環(huán)境的把握，關(guān)于心理學(xué)對(duì)象成長(zhǎng)的闡釋?zhuān)P(guān)于心理學(xué)學(xué)科本身的開(kāi)拓，就構(gòu)成了對(duì)心理學(xué)的全方位的變革。這關(guān)系到的內(nèi)容就包括心理資源、心理文化、心理生活、心理環(huán)境、心理成長(zhǎng)和心理科學(xué)。相應(yīng)于這六個(gè)方面的探索就是心理資源論析、心理文化論要、心理生活論綱、心理環(huán)境論說(shuō)、心理成長(zhǎng)論本、心理科學(xué)論總。

再次是心理學(xué)形態(tài)的探索。心理學(xué)有屬于自己的各種不同的資源。那么，理論心理學(xué)的非常重要的內(nèi)容就是對(duì)不同心理學(xué)資源的把握、挖掘、闡釋和運(yùn)用。這包括對(duì)傳統(tǒng)的歷史資源的尋找和提取，也包括對(duì)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)資源的理解和把握，還包括對(duì)未來(lái)的可能資源的培育和養(yǎng)護(hù)。這也就是心理學(xué)的傳統(tǒng)形態(tài)、現(xiàn)實(shí)演進(jìn)和未來(lái)趨勢(shì)。這涉及心理學(xué)六種不同的特定形態(tài)：常識(shí)形態(tài)的心理學(xué)、哲學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、宗教形態(tài)的心理學(xué)、類(lèi)同形態(tài)的心理學(xué)、科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、資源形態(tài)的心理學(xué)。關(guān)于心理學(xué)的六種形態(tài)的探索可以大大擴(kuò)展心理學(xué)的理論視野。

再次是理論心理學(xué)的探索。心理學(xué)研究有自己的理論心理學(xué)的探索，理論心理學(xué)提供的是心理學(xué)的理論框架和學(xué)科主干。這直接關(guān)系到的是心理學(xué)不同研究類(lèi)同和不同研究分支的主干部分。主干是支撐著心理學(xué)的具體研究的。所涉及的核心課題包括了心理學(xué)科學(xué)觀、心理學(xué)新思潮、心理學(xué)本土化、心理學(xué)方法論、心理學(xué)價(jià)值論。所有這些方面的深入探析，都將決定心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展和未來(lái)。

再次是東方心理學(xué)的探索。東方心理學(xué)是在東方文化的根基之上發(fā)展起來(lái)的。探索東方心理學(xué)實(shí)際上是要對(duì)西方心理學(xué)的現(xiàn)存研究方式進(jìn)行創(chuàng)新變革，是要探討東方心理學(xué)的存在和演變，是要挖掘心理學(xué)的文化根基，是要探索文明心理學(xué)的重大內(nèi)容，是要挖掘體證心理學(xué)的研究方式。這所涉及的核心課題就包括了科學(xué)心理學(xué)、本土心理學(xué)、東方心理學(xué)、文明心理學(xué)、體證心理學(xué)。

最后是心理學(xué)分支的探索。中國(guó)本土新理論心理學(xué)的研究也應(yīng)該進(jìn)一步體現(xiàn)在心理學(xué)的不同的或側(cè)重的分支學(xué)科的建設(shè)之中。這包括了新本土心理學(xué)、新文化心理學(xué)、新社會(huì)心理學(xué)、新歷史心理學(xué)、新民族心理學(xué)、新應(yīng)用心理學(xué)、新宗教心理學(xué)、新環(huán)境心理學(xué)、新創(chuàng)造心理學(xué)、新管理心理學(xué)。

七、理論心理學(xué)新思想

理論心理學(xué)的發(fā)展需要新的思想。新的思想引領(lǐng)和開(kāi)辟的是中國(guó)本土心理學(xué)研究的新的研究領(lǐng)域、研究課題和研究?jī)?nèi)容，所引領(lǐng)的是中國(guó)本土心理學(xué)的全新研究走向、研究定位和研究突破。心理學(xué)核心理論的突破與建構(gòu)將會(huì)長(zhǎng)久地影響中國(guó)本土心理學(xué)的發(fā)展道路、發(fā)展進(jìn)程和發(fā)展前景。

關(guān)于心理學(xué)研究的理論前提的反思所涉及的是，對(duì)心理學(xué)研究中關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的前提假設(shè)或理論預(yù)設(shè)的反思，以及對(duì)心理學(xué)研究中關(guān)于心理學(xué)研究方式的前提假設(shè)或理論預(yù)設(shè)的反思。研究強(qiáng)調(diào)了這種自我反思是心理學(xué)學(xué)科走向成熟的重要體現(xiàn)。特別是關(guān)于心理學(xué)科學(xué)觀的研究，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界首次提出了要通過(guò)對(duì)心理學(xué)科學(xué)觀的研究，來(lái)確定心理學(xué)的科學(xué)性的問(wèn)題，來(lái)定位心理學(xué)本土化研究的基本立足點(diǎn)。率先倡導(dǎo)了心理學(xué)的科學(xué)觀從小心理學(xué)觀到大心理學(xué)觀的轉(zhuǎn)換，又推進(jìn)到倡導(dǎo)了心理學(xué)的科學(xué)觀從封閉的心理學(xué)觀到開(kāi)放的心理學(xué)觀的轉(zhuǎn)換。

關(guān)于心理學(xué)研究方法論的擴(kuò)展研究所涉及的是，對(duì)心理學(xué)的方法論問(wèn)題給出全新的探索和理解，拓展心理學(xué)方法論的研究范圍和思路。這使得心理學(xué)方法論的研究從僅僅關(guān)注心理學(xué)的研究方法，擴(kuò)展到了關(guān)于心理學(xué)的研究對(duì)象的理解，關(guān)于心理學(xué)研究方法的探討，以及關(guān)于心理學(xué)技術(shù)應(yīng)用的考察。

關(guān)于理論心理學(xué)內(nèi)涵與功能的探討所涉及的是，全面論述理論心理學(xué)研究不同層面的基本內(nèi)容。理論心理學(xué)的理論反思層面，是心理學(xué)哲學(xué)的研究，是有關(guān)心理學(xué)的學(xué)科對(duì)象、研究方法和技術(shù)手段的理論預(yù)設(shè)的探討。理論心理學(xué)的理論建構(gòu)層面，是有關(guān)心理行為的心理學(xué)理論建構(gòu)。這包括整合性的理論、分類(lèi)性的理論、具體性的理論。理論反思與理論建構(gòu)是理論心理學(xué)兩個(gè)彼此相互關(guān)聯(lián)的基本內(nèi)容。理論心理學(xué)的系列研究是心理學(xué)研究的主干部分，支撐著心理學(xué)眾多分支的具體研究。中國(guó)本土的理論心理學(xué)應(yīng)該超越西方理論心理學(xué)的探索。

關(guān)于心理學(xué)應(yīng)用基礎(chǔ)與方式的考察所涉及的是，對(duì)心理學(xué)的應(yīng)用基礎(chǔ)、應(yīng)用理論、應(yīng)用技術(shù)和應(yīng)用手段進(jìn)行考察。心理學(xué)應(yīng)用的技術(shù)基礎(chǔ)涉及科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系。心理學(xué)應(yīng)用的技術(shù)思想涉及心理學(xué)的理論研究、方法研究和技術(shù)研究的順序。心理學(xué)應(yīng)用的技術(shù)手段涉及工具和程序的設(shè)計(jì)和發(fā)明、體證和體驗(yàn)的方式和方法。

理論心理學(xué)的新思想涉及對(duì)中國(guó)本土心理學(xué)的梳理與挖掘。這所提示的是，在中國(guó)本土的文化歷史傳統(tǒng)之中，存在著豐富的心理學(xué)的資源，應(yīng)該將中國(guó)本土文化中的心性學(xué)說(shuō)引入、引進(jìn)、體現(xiàn)和展現(xiàn)在心理學(xué)不同領(lǐng)域中。這共包括五個(gè)專(zhuān)題的研究：心性心理學(xué)；儒家心理學(xué)；道家心理學(xué)；佛家心理學(xué)；智慧心理學(xué)。

理論心理學(xué)的新思想涉及對(duì)本土心理學(xué)資源的挖掘和提取。關(guān)于心理學(xué)本土化的深入探討研究所涉及的是，提出對(duì)心理學(xué)本土化問(wèn)題和心理學(xué)本土化研究的獨(dú)特的理解、主張和觀點(diǎn)，推動(dòng)中國(guó)心理學(xué)的本土化進(jìn)程。建構(gòu)中國(guó)本土心理學(xué)的核心理論。系統(tǒng)挖掘中國(guó)本土文化中的心性心理學(xué)傳統(tǒng)，將其看成是中國(guó)心理學(xué)發(fā)展最為重要的心理學(xué)文化、歷史和傳統(tǒng)的資源。中國(guó)本土文化中所蘊(yùn)含的心性論、心性說(shuō)、心性學(xué)所貫徹的是中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心理念，也就是天人合一、心道一體、心性修養(yǎng)和創(chuàng)造演生。這實(shí)際上是最為重要的中國(guó)理論心理學(xué)的核心資源。

理論心理學(xué)的新思想涉及在本土心理學(xué)資源基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和突破。在中國(guó)本土心性心理學(xué)資源的基礎(chǔ)之上，需要的是原始性的理論創(chuàng)新。這也就成為了中國(guó)本土理論心理學(xué)的核心性的理論建構(gòu)。新心性心理學(xué)的原創(chuàng)性理論構(gòu)想與核心性理論建構(gòu)對(duì)心理學(xué)研究的學(xué)術(shù)資源、文化基礎(chǔ)、研究對(duì)象、環(huán)境影響、心理成長(zhǎng)、心理科學(xué)等進(jìn)行了全面考察、深入探討和創(chuàng)新建構(gòu)。對(duì)心理學(xué)資源的系統(tǒng)考察和探究，正是從心理學(xué)的六種不同的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的形態(tài)之中，可以提取出心理學(xué)創(chuàng)新所需的各種不同的資源。

理論心理學(xué)的新思想涉及科學(xué)心理學(xué)的文化突破、本土心理學(xué)的文化創(chuàng)新、東方心理學(xué)的文化根基、文明心理學(xué)的文化植入、體證心理學(xué)的文化實(shí)踐。這直接關(guān)聯(lián)到對(duì)科學(xué)心理學(xué)的重新界定，對(duì)本土心理學(xué)的重新定位，對(duì)東方心理學(xué)的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)文明心理學(xué)的重新理解，對(duì)體證心理學(xué)的重新印證。

八、理論心理學(xué)新內(nèi)容

新理論心理學(xué)涉及了理論心理學(xué)的新內(nèi)容。理論心理學(xué)的新內(nèi)容應(yīng)該包含如下基本層面。理論心理學(xué)的理論反思層面是以心理學(xué)科作為反思對(duì)象的心理學(xué)哲學(xué)的反思研究；理論心理學(xué)的理論原則層面是心理學(xué)的理論原則、方法原則和技術(shù)原則；理論心理學(xué)的理論建構(gòu)的層面是有關(guān)具體的心理行為的理論建構(gòu)、理論解說(shuō)和理論知識(shí)。

心理學(xué)的理論反思涉及心理學(xué)的思想基礎(chǔ)、理論預(yù)設(shè)、研究方式、基本框架。這關(guān)系到心理學(xué)的學(xué)科、思想、理論、概念、方法、工具、技術(shù)、手段等心理學(xué)研究所涉及的重要方面。心理學(xué)的理論反思包括心理學(xué)的思想基礎(chǔ)、理論流派、科學(xué)性質(zhì)、學(xué)科性質(zhì)、對(duì)象界定、學(xué)術(shù)資源、發(fā)展走向、可能趨勢(shì)、學(xué)科關(guān)系、社會(huì)地位、研究倫理、指導(dǎo)原則、方法選擇、技術(shù)思想、技術(shù)發(fā)明、技術(shù)工具。

心理學(xué)的理論原則涉及心理學(xué)研究中所確立的思想依據(jù)。這包括以什么為中心的問(wèn)題。心理學(xué)研究以理論為中心是把心理學(xué)理論原則放在了核心的地位，一切都是圍繞著理論來(lái)進(jìn)行的。心理學(xué)研究以方法為中心則是將心理學(xué)研究方法放在了核心地位，方法的科學(xué)性質(zhì)決定了心理學(xué)學(xué)科和研究的科學(xué)性質(zhì)。心理學(xué)研究以技術(shù)為中心是將心理學(xué)的技術(shù)研究放在了核心位置，通過(guò)創(chuàng)造人的心理生活，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的技術(shù)、理論和方法的統(tǒng)一。

心理學(xué)的理論建構(gòu)則涉及關(guān)于具體心理行為的理論假設(shè)、理論構(gòu)造、理論描述和理論定律。這可以是關(guān)聯(lián)到心理行為整體的理論描述，也可以是關(guān)聯(lián)到具體心理行為的理論解釋?zhuān)部梢允顷P(guān)聯(lián)到具體生活情境的理論模型。例如，這可以關(guān)系到具體的感知理論、意識(shí)理論、行為理論、人格理論、智力理論、情感理論，等等。這也可以是涉及特定生活情境的理論解說(shuō)。這包括學(xué)校情境的、工作情境的、家庭情境的、交往情境的、危機(jī)情境的，等等。這些心理學(xué)的理論建構(gòu)的共同點(diǎn)是，理論的思維同實(shí)證的研究是相互結(jié)合的，即從實(shí)證研究中獲取數(shù)據(jù)和資料等，從中抽象概括出一般的規(guī)律和特點(diǎn)。［15］

中國(guó)本土的理論心理學(xué)應(yīng)該有自己的文化基礎(chǔ)、文化資源、文化傳統(tǒng)、文化定位。中國(guó)本土的文化有自己的文化傳統(tǒng)、文化演變、文化預(yù)設(shè)、心理文化和心性探索。心性論的基本內(nèi)涵就在于天人合一的原則、心道一體的設(shè)定。心性論有其理論構(gòu)造、理論延伸。這就是心性論的心理學(xué)。關(guān)于心性心理學(xué)的探索涉及本土心理學(xué)的資源，這是文化歷史的資源、思想理論的資源、心理科學(xué)的資源，這是心理學(xué)的資源化和形態(tài)化。心性心理學(xué)立足于中國(guó)文化傳統(tǒng)中的心性論的探索，這包括了儒家、道家和佛家的心性論探索。儒家的心性心理學(xué)、道家的心性心理學(xué)和佛家的心性心理學(xué)都有著自己的獨(dú)特的理論預(yù)設(shè)、理論思想、理論傳統(tǒng)、理論解說(shuō)和理論演變。心性心理學(xué)涉及的是有關(guān)心性心理的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、功能、性質(zhì)、特點(diǎn)、核心、重點(diǎn)、演變和提升。

中國(guó)本土的理論心理學(xué)應(yīng)該是關(guān)聯(lián)智慧的心理學(xué)。智慧心理學(xué)具有非常獨(dú)特的心理學(xué)探索和心理學(xué)內(nèi)涵。這涉及智慧與智力的關(guān)系。智力心理學(xué)的研究有自己的缺失，智慧心理學(xué)的研究則有自己的長(zhǎng)處。智慧心理學(xué)的研究涉及智慧與知識(shí)的關(guān)系、知識(shí)到智慧的轉(zhuǎn)換。西方文化的智慧說(shuō)關(guān)系西方文化的基本內(nèi)核、哲學(xué)智慧、科學(xué)取向和智慧缺失。中國(guó)文化的智慧說(shuō)則關(guān)系到中國(guó)文化的智慧傳統(tǒng)、中國(guó)哲學(xué)的智慧探索和中國(guó)歷史的智慧流傳。關(guān)于智慧有哲學(xué)家的思考，這就是智慧的哲學(xué)思辨、哲學(xué)反思、哲學(xué)思路和哲學(xué)思想。那么，關(guān)于智慧的心理學(xué)研究涉及智慧心理學(xué)的定位、內(nèi)容、理論、方法和技術(shù)。智慧是屬于多元化的存在，因此關(guān)于智慧就應(yīng)該是多元化的研究和多學(xué)科的探索。關(guān)于智慧有普通人生活中的智慧，這是普通人的智慧、生活中的智慧和常識(shí)中的智慧。智慧心理學(xué)的應(yīng)用涉及日常生活的智慧、心理生活的智慧、心理環(huán)境的智慧、心理成長(zhǎng)的智慧和心理創(chuàng)造的智慧。

參考文獻(xiàn)

［1］Bem S，Looren de Jone H.Theoretical issues in psychology：An introduction［M］.London：Sage Publications，2013.

［2］Jarvis M.Theoretical approaches in psychology［M］.London：Taylor &Francis，2006.

［3］Mayers W，Bayer B，Esgalhado B D，et al.Challenges to theoretical psychology［M］.Toronto：Campus Press，1999.

［4］Morss J R，Stephenson N，Rappard H V.Theoretical issues in psychology［M］.Boston：Kluwer Academic Publishers，2001.

［5］Stephenson N，Radtke H L，Jorna R，et al.Theoretical psychology：Critical contributions［M］.Concord：Captus Press，2003.

［6］葉浩生.后經(jīng)驗(yàn)主義時(shí)代的理論心理學(xué)［J］.心理學(xué)報(bào)，2007，（1）.

［7］霍涌泉，安伯欣.西方理論心理學(xué)的復(fù)興及其面臨的挑戰(zhàn)［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（6）.

［8］霍涌泉，梁三才.西方理論心理學(xué)研究的新特點(diǎn)［J］.心理科學(xué)進(jìn)展，2004，（1）.

［9］霍涌泉，劉華.心理學(xué)理論研究的范式轉(zhuǎn)換及其意義［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（4）.

［10］陳少華.從心理學(xué)理論到理論心理學(xué)─心理學(xué)發(fā)展的理論觀［J］.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000，（2）.

［11］Chung M C，Hyland M E.History and philosophy psychology［M］.Malden：Wiley-Blackwell，2012.

［12］Kukla A.Methods of theoretical psychology［M］.Cambridge：The MIT Press，2001.

［13］葛魯嘉.理論心理學(xué)研究的核心性課題［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（3）.

［14］Rescher N.Common-sense：A new look at an old philosophical tradition［M］.Milwaukee：Marquette University Press，2005.

［15］葛魯嘉.理論心理學(xué)研究的理論內(nèi)涵［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，（1）.

［16］葛魯嘉.理論心理學(xué)研究的理論功能［J］.山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（4）.

［17］Tart C T.Some assumptions of orthodox Western psychology［M］//Tart C T.Transpersonal psychologies.New York：Harper，1975.

［18］斯金納.超越自由與尊嚴(yán)［M］.王映橋，栗愛(ài)平，譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1988.

［責(zé)任編輯：江 波］

The Local Basis for Theoretical Psychology

GE Lu-jia
(The Department of Psychology,Jilin University,Changchun,Jilin 130012,China)

Abstract：Theoretical psychology is the fundamental component and discipline of psychological research.Theoretical construction of psychology is subject to its cultural basis and context.Theoretical psychology in China should shift to its own cultural basis and therefore have reasonable theoretical independence instead of imitating and following Western theoretical psychology which is rooted in Western culture.China’s theoretical psychology rooted in Chinese culture is the trend of future explorations in psychology,since the Chinese are,to a huge degree,defined by their own culture psychologically.Breakthroughs in this new theoretical psychology in China entail five basic components,namely,new basis,new perspectives,new construction,new thought,and new content,which are new initiatives that are different from traditional theoretical psychology and Western theoretical psychology.

Key words：theoretical psychology;cultural basis;Western culture;Eastern culture

中圖分類(lèi)號(hào)：B84-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-7068(2016)01-0012-08

收稿日期：2015-12-24

作者簡(jiǎn)介：葛魯嘉（1956—），男，遼寧沈陽(yáng)人，博士，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院心理學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事理論心理學(xué)、本土心理學(xué)研究。