陳洪捷 蔡磊砢（北京大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100871）

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蔡元培：中國(guó)現(xiàn)代教育的奠基人

陳洪捷 蔡磊砢
（北京大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100871）

摘 要：蔡元培主張教育獨(dú)立與學(xué)術(shù)自由，在擔(dān)任中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)時(shí)，倡導(dǎo)和踐行美育，為民國(guó)確立了新的教育宗旨；作為校長(zhǎng)，革新北大，建立了現(xiàn)代大學(xué)制度；堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立的原則，為國(guó)家建立了第一個(gè)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)—中央研究院，并擔(dān)任院長(zhǎng)。蔡元培為中國(guó)教育現(xiàn)代化與科學(xué)研究的建制化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，是中國(guó)現(xiàn)代教育的奠基人。

關(guān)鍵詞：蔡元培；美育；學(xué)術(shù)自由；北京大學(xué)；中央研究院

提及蔡元培，人們都不禁想起五四運(yùn)動(dòng)前后北大進(jìn)行的改革。事實(shí)上，蔡元培政治地位和聲望甚高，對(duì)中國(guó)近代在政治和教育上的影響均不可小覷，而他在教育領(lǐng)域的影響尤其深遠(yuǎn)。他一生擔(dān)任過(guò)許多公職，其中有三個(gè)重要職務(wù)：一是民國(guó)教育總長(zhǎng)，二是北大校長(zhǎng)，三是中央研究院院長(zhǎng)。在這三個(gè)時(shí)期，蔡元培為中國(guó)現(xiàn)代教育和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展開(kāi)了風(fēng)氣，作出了奠基性的貢獻(xiàn)。

蔡元培1868年1月11日出生在浙江紹興府山陰縣（今紹興市）一個(gè)商人家庭，父親早逝，家境并不富裕。蔡元培從小學(xué)習(xí)勤奮，自強(qiáng)獨(dú)立。15歲（1883年）中秀才，21歲中舉人，24歲中進(jìn)士，授翰林院庶吉士，兩年后補(bǔ)翰林院編修，可謂仕途不可限量。而此時(shí)的蔡元培開(kāi)始留心西學(xué)，廣泛涉獵西方科學(xué)與文化，尋求維新變法的道路，從一名傳統(tǒng)的文人轉(zhuǎn)變?yōu)楦牧寂傻闹R(shí)分子。戊戌變法失敗后，蔡元培回鄉(xiāng)投身教育事業(yè)，先后執(zhí)掌紹郡中西學(xué)堂，執(zhí)教南洋公學(xué)，以實(shí)現(xiàn)其教育救國(guó)的理想。

1912年1月，中華民國(guó)成立，蔡元培被任命為第一任教育總長(zhǎng)，高瞻遠(yuǎn)矚地提出“五育并舉”的教育方針，第一次將美育確立為國(guó)家的教育方針，為現(xiàn)代中國(guó)教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。19世紀(jì)后半是西學(xué)東漸的時(shí)期，是西方的知識(shí)以及知識(shí)傳授和生產(chǎn)體制逐步進(jìn)入中國(guó)、中國(guó)固有的知識(shí)和教育體系逐漸退卻的時(shí)期。隨著新學(xué)制的確立，以大學(xué)為中心的現(xiàn)代高等教育制度框架基本定型。1916年底，他被任命為北京大學(xué)校長(zhǎng)，在北京大學(xué)進(jìn)行了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的改革，這場(chǎng)改革可以說(shuō)從觀念和學(xué)術(shù)制度層面真正造就了中國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)。蔡元培認(rèn)為：“教育文化是立國(guó)之根本，而科學(xué)研究尤為一切事業(yè)的基礎(chǔ)?！?928年，在他的大力推動(dòng)和支持下，國(guó)民政府建立了中央研究院，這標(biāo)志著國(guó)家學(xué)術(shù)研究體制的形成。

一、中國(guó)美育的開(kāi)拓者

辛亥革命的勝利徹底推翻了三百年滿(mǎn)清政府的統(tǒng)治，中華民國(guó)的成立宣告了數(shù)千年君主專(zhuān)制時(shí)代的結(jié)束。在此新舊交替之際，蔡元培被孫中山任命為中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)。為了順應(yīng)民主共和政體的建立，他剔除了前清教育宗旨中“忠君、尊孔”的核心價(jià)值，提出了軍國(guó)民主義、實(shí)利主義、公民道德、美育及世界觀教育的“五育并舉”的教育方針。1912年10月，美育被納入教育部頒布的《教育宗旨令》，第一次在法律上獲得了合法地位。從此，美育的價(jià)值日益受到社會(huì)關(guān)注，并得以與體育、智育、德育并列，被納入中華民國(guó)新教育的價(jià)值體系之中。蔡元培一生都不遺余力地倡導(dǎo)和推動(dòng)美育的實(shí)踐。

1.倡導(dǎo)美育

蔡元培的美育思想源自于康德美學(xué)，這與他德國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷密不可分。他在晚年曾回憶說(shuō)：“我于講堂上既聽(tīng)美學(xué)、美術(shù)史、文學(xué)史的講演，于環(huán)境上又常受音樂(lè)、美術(shù)的熏習(xí)，不知不覺(jué)的漸集中心力于美學(xué)方面。尤因馮德講哲學(xué)史時(shí)，提出康德關(guān)于美學(xué)的見(jiàn)解，最注重于美的超越性與普遍性，就康德原書(shū)，詳細(xì)研讀，益見(jiàn)美學(xué)關(guān)系的重要?！保?］457

20世紀(jì)初的中國(guó)正處于外臨強(qiáng)敵、內(nèi)部動(dòng)蕩的困境，傳統(tǒng)儒家價(jià)值體系也岌岌可危，維系中國(guó)數(shù)千年的倫理道德瀕臨崩潰。蔡元培認(rèn)為美育是重塑社會(huì)價(jià)值體系的手段，他指出：“吾國(guó)之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利，而毫無(wú)高尚之思想，惟提倡美育足以藥之?！保?］630

美育被蔡元培視為“近代教育之骨干”［3］133，與他的教育理想有著密不可分的關(guān)系。蔡元培緣何倡導(dǎo)美育？

其一，美育是蔡元培教育理想中不可或缺的內(nèi)容。

蔡元培為民國(guó)確立教育方針時(shí)首先分析了君主時(shí)代與共和時(shí)代的教育的不同，他認(rèn)為：“君主時(shí)代之教育方針，不從受教育者本體上著想，用一個(gè)人主義或用一部分人主義，利用一種方法，驅(qū)使受教育者遷就他之主義。民國(guó)教育方針，應(yīng)從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責(zé)任；受如何教育，始能具如何能力?！倍鴮?zhuān)制時(shí)代教育的最大弊端“在使受教育者皆富于服從心、保守心，易受政府駕馭”。［4］177-178

為此，蔡元培確立了“五育并舉”的教育方針，即軍國(guó)民主義、實(shí)利主義、公民道德、世界觀和美育。其中，軍國(guó)民主義即前清教育宗旨中的“尚武”，實(shí)利主義教育即“尚實(shí)”，公民道德教育接近“尚公”的意涵。但是剔除了前清“忠君、尊孔”的核心價(jià)值，因?yàn)椤爸揖c共和政體不合，尊孔與信教自由相違”［5］9。蔡元培在上任伊始便頒布了一系列教育法令，“普通教育廢止讀經(jīng)，大學(xué)校廢經(jīng)科，而以經(jīng)科分入文科之哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)三門(mén)”。

蔡元培認(rèn)為教育可以分為兩類(lèi)：“曰隸屬于政治者，曰超軼于政治者。專(zhuān)制時(shí)代，教育家循政府之方針以標(biāo)準(zhǔn)教育，常為純粹之隸屬于政治者。共和時(shí)代，教育家得立于人民之地位以定標(biāo)準(zhǔn)，乃得有超軼政治之教育。”［5］9軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育和公民道德教育屬于前者，美育和世界觀教育屬于后者。它們的目的也截然不同，“世界有二方面，如一紙之有表里：一為現(xiàn)象，一為實(shí)體。現(xiàn)象世界之事為政治，以造成現(xiàn)世幸福為鵠的；實(shí)體世界之事為宗教，故以擺脫現(xiàn)世幸福為作用”［5］12。軍國(guó)民、實(shí)利主義和公民道德教育是以“現(xiàn)世幸?！睘轾]的的，而美育與世界觀教育則超脫了“現(xiàn)世幸福”之局限。因此，蔡元培指出，在“五育并舉”的教育方針中，“惟世界觀及美育，鄙人尤所注重”［5］16。

在蔡元培看來(lái)，教育不僅需要滿(mǎn)足一定社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容，而更為重要的是純粹的教育理想，在《世界觀與人生觀》一文中曾具體闡釋道，教育理想是為全人類(lèi)盡義務(wù)，實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值。人類(lèi)之義務(wù)就是“為群倫不為小己，為將來(lái)不為現(xiàn)在，為精神之愉快而非為體魄之享受”［6］218?？梢?jiàn)，美育是蔡元培教育理想中不可或缺的組成部分。

其二，美育是實(shí)現(xiàn)蔡元培教育理想的重要途徑。

1915年，蔡元培在萬(wàn)國(guó)教育會(huì)議的演講中指出，“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類(lèi)也?！保?］371因此，道德的養(yǎng)成是教育中至關(guān)重要的。

一個(gè)全面發(fā)展、人格健全的人的培養(yǎng)有賴(lài)于美育。蔡元培在“美育”詞條中闡釋道：“教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計(jì)較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身為國(guó)之德，屬于此類(lèi)，賴(lài)智育之助者也。又一方面，不顧禍福，不計(jì)生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂(lè)、舍己為群之德，屬于此類(lèi)，賴(lài)美育之助者也，所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！保?］599道德有不同的層次，而美育能夠養(yǎng)成高尚道德。因此，健全人格的培養(yǎng)離不開(kāi)美育。

蔡元培在《哲學(xué)大綱》一書(shū)中將道德劃分為三個(gè)層次：一曰屬于小己者；二曰屬于社會(huì)者；三曰屬于人道主義者?！皩儆谛〖赫?，一切行為皆以有裨于小己之生存者為有價(jià)值也?！薄皩儆谏鐣?huì)者，將小己意志同化于公共意志，以社會(huì)公眾之幸福及公眾之進(jìn)步為目的。”“人道主義從狹義講為全體人類(lèi)，從廣義講，自動(dòng)物而植物，以至于無(wú)機(jī)物，凡認(rèn)為有識(shí)者，皆有相關(guān)之休戚。如是，則一切小己，雖推之無(wú)涯之遠(yuǎn)，無(wú)窮之久，而無(wú)不包括于此主義之中?！保?］334-337人道主義是最高層次的道德，是以全人類(lèi)的共同發(fā)展及進(jìn)步為目的的。這與蔡元培的教育理想是一致的。而“人道主義之最大阻力，為專(zhuān)己性。美感之超脫而普遍，則專(zhuān)己性之良藥也”［9］340。美的普遍性和超脫性是實(shí)現(xiàn)人道主義的重要途徑。

何謂美的普遍性和超脫性？蔡元培在《以美育代宗教》的演講中形象地解釋?zhuān)朗瞧毡榇嬖诘?，“如北京左近之西山，我游之，人亦游之；我無(wú)損于人，人亦無(wú)損于我也。隔千里兮共明月，我與人均不得而私之”。美的事物總是可以與人共享的，而且它不因時(shí)空的不同而有所改變。美是超脫的，“植物之花，所以成實(shí)也，而吾人賞花，決非作果實(shí)可食之想”［10］60-61。美的存在超越于人的私欲與功利的目的。

感情的陶養(yǎng)源于美育，而高尚道德的養(yǎng)成離不開(kāi)美育。美育在“五育”之中又發(fā)揮了怎樣的作用？前文曾經(jīng)闡述過(guò)，軍國(guó)民主義、實(shí)利主義、公民道德是以現(xiàn)世幸福為目的的，屬于現(xiàn)象世界的，而美育與世界觀教育是屬于實(shí)體觀念世界的。蔡元培認(rèn)為，“現(xiàn)象世界所以為實(shí)體世界之障礙者，不外二種意識(shí)：一、人我之差別，二、幸福之營(yíng)求是也”。而美的普遍性與超脫性可以克服這些障礙?！叭思让撾x一切現(xiàn)象世界相對(duì)之感情，而為渾然之美感，則即所謂與造物為友，而已接觸于實(shí)體世界之觀念矣。故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育。”美育“介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁”［5］13，換言之，美育是“五育”中的“橋梁”，是實(shí)現(xiàn)蔡元培終極教育理想——世界觀教育的根本途徑。

2.踐行美育

美育是蔡元培教育思想的核心，他不僅僅是美育的積極倡導(dǎo)者，更是踐行者。在北大校長(zhǎng)和大學(xué)院院長(zhǎng)任職期間，他一方面演講、撰文并講授美育課程，為美育確立理論基礎(chǔ)；另一方面發(fā)起、組織、支持美育實(shí)踐。在他的積極努力下，中國(guó)第一所藝術(shù)高等教育機(jī)構(gòu)成立。

蔡元培到處演講宣傳美育的重要性，他有關(guān)美育的演講不勝枚舉。如1917年4月8日，在北京神州學(xué)會(huì)做的主題為“以美育代宗教”的演說(shuō)；1918年4月15日，在國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校開(kāi)學(xué)式上的演說(shuō)；1920年5月，關(guān)于“美育的起源”的演講；1921年在湖南的一系列演講，包括“美術(shù)的進(jìn)化”“美學(xué)的研究法”“美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系”“美學(xué)的趨向”“美學(xué)的對(duì)象”等；1930年12月，在上海中華基督教青年會(huì)演講“以美育代宗教”；1931年在太平洋國(guó)際會(huì)議上發(fā)表關(guān)于“中國(guó)之書(shū)畫(huà)”的論文。1921年秋，蔡元培在北大開(kāi)設(shè)了美學(xué)課程，并寫(xiě)了相關(guān)的課程講稿。這是中國(guó)高等學(xué)校美學(xué)課程的開(kāi)端。

在擔(dān)任教育總長(zhǎng)期間，蔡元培制定了一系列教育規(guī)程，如《小學(xué)校令》《中學(xué)校令》《師范教育令》等，明確藝術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位，規(guī)定各級(jí)學(xué)校藝術(shù)課程的內(nèi)容。在中小學(xué)設(shè)置音樂(lè)（或唱歌）、美術(shù)（或圖畫(huà)）、手工課程。

在出任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，蔡元培組織設(shè)立了音樂(lè)研究會(huì)、畫(huà)法研究會(huì)、書(shū)法研究會(huì)、戲劇研究會(huì)等。他親自為各研究會(huì)所創(chuàng)辦的《繪學(xué)雜志》《音樂(lè)雜志》等雜志題寫(xiě)刊名，撰寫(xiě)發(fā)刊詞。1922年，北京大學(xué)附設(shè)音樂(lè)傳習(xí)所成立，設(shè)本科、師范科、選科三種，被認(rèn)為是“我國(guó)最早的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)”。

1927年11月，中國(guó)高等教育領(lǐng)域第一所音樂(lè)教育學(xué)?！獓?guó)立音樂(lè)院（今上海音樂(lè)學(xué)院）在上海成立，由蔡元培親自擔(dān)任院長(zhǎng)。一個(gè)月后，在他的倡議下，“創(chuàng)辦國(guó)立藝術(shù)大學(xué)提案”獲得通過(guò)。1928年4月9日，在杭州設(shè)立的國(guó)立藝術(shù)院（今中國(guó)美術(shù)學(xué)院）舉行開(kāi)學(xué)典禮，由林風(fēng)眠任院長(zhǎng)。

二、現(xiàn)代大學(xué)的奠基者

蔡元培曾經(jīng)有五年的德國(guó)留學(xué)經(jīng)歷，顯然對(duì)他的思想和學(xué)術(shù)觀念產(chǎn)生深刻的影響。出于對(duì)德國(guó)學(xué)術(shù)和教育的向往，蔡元培立志去德國(guó)留學(xué)，如他所說(shuō)，“救中國(guó)必以學(xué)。世界學(xué)術(shù)德最尊，吾將求學(xué)于德”［11］93。1907年7月，年近40歲的蔡元培到達(dá)德國(guó)首都柏林，開(kāi)始其自費(fèi)留學(xué)生活。

在德國(guó)的第一年，蔡元培主要學(xué)習(xí)德語(yǔ)，第二年進(jìn)入萊比錫大學(xué)，在文明史與世界史研究所（InstitutfürKultur- und Universalgeschichte）修課讀書(shū)，直到1911年辛亥革命爆發(fā)。在萊比錫大學(xué)的4年中，蔡元培埋頭讀書(shū)，廣泛涉獵，平均每學(xué)期選修6門(mén)課程之多，課程內(nèi)容集中在德國(guó)史、哲學(xué)史、藝術(shù)以及文學(xué)和心理學(xué)等方面。［12］343從他所修課程可以看出，蔡元培并不追求一種專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練，并不在意獲取學(xué)位，而旨在擴(kuò)大學(xué)術(shù)眼界，深入了解德國(guó)乃至西方的精神世界，為中國(guó)的繁榮富強(qiáng)尋求答案。

蔡元培在德國(guó)接觸到了一流的學(xué)者，比如歷史學(xué)家蘭普來(lái)西（Karl Lamprecht）、哲學(xué)家和心理學(xué)家馮特（Wilhelm Wundt）等教授，在哲學(xué)、歷史與藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域打下了廣泛的知識(shí)基礎(chǔ)，開(kāi)闊了學(xué)術(shù)眼界。同時(shí)，他對(duì)德國(guó)的大學(xué)理念和制度有了深入的了解，對(duì)當(dāng)時(shí)世界一流大學(xué)的日常教學(xué)與科研活動(dòng)有親身的體驗(yàn)。這些為蔡元培日后執(zhí)掌北京大學(xué)，改革北京大學(xué)，無(wú)疑奠定了最好的基礎(chǔ)。蔡元培雖然在赴德國(guó)之前在中國(guó)也有辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，也深諳中國(guó)的教育和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并具有一定的國(guó)際視野，已經(jīng)具備了一個(gè)優(yōu)秀的教育家的基礎(chǔ)，但是，如果沒(méi)有在德國(guó)沉浸學(xué)術(shù)、深入考察德國(guó)大學(xué)、廣泛接觸學(xué)術(shù)前沿的經(jīng)歷，他在北京大學(xué)所提出的大學(xué)和學(xué)術(shù)理念與改革方案是不可想象的。

1916年12月，蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之職。北京大學(xué)原為京師大學(xué)堂，建立于1898年，在最初的約20年中，這所新式的最高學(xué)府一直缺乏一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)在學(xué)術(shù)和聲譽(yù)方面也頗遭詬病。蔡元培之所以毅然接手“聲名狼藉”的北京大學(xué)，顯然有他自己的想法和抱負(fù)。蔡元培擔(dān)任校長(zhǎng)之后，北京大學(xué)很快發(fā)生了驚人的變化。他僅僅用了三五年時(shí)間，新的大學(xué)理念、新的學(xué)術(shù)理念、新的學(xué)術(shù)管理模式、新的知識(shí)分子道德形象便成為北京大學(xué)的標(biāo)識(shí)，影響波及全國(guó)?？梢哉f(shuō)，蔡元培的北京大學(xué)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)大學(xué)樹(shù)立了一個(gè)標(biāo)桿，此后幾十年中國(guó)的大學(xué)與學(xué)術(shù)發(fā)展無(wú)不受惠于蔡元培對(duì)北京大學(xué)的改造。因此，蔡元培堪稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的奠基者。

蔡元培作為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的奠基人，其貢獻(xiàn)主要可以歸結(jié)為以下兩個(gè)方面：第一，建立了中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的理念體系；第二，初步確立了中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)制度。這兩個(gè)方面相互支持，相互補(bǔ)充，互為表里，構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的兩大支柱。

1.現(xiàn)代大學(xué)的理念體系的建立

中國(guó)現(xiàn)代高等教育最初是從模仿西方開(kāi)始的，產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的實(shí)際需要，比如對(duì)外語(yǔ)人才或工程技術(shù)人才的需求。在19世紀(jì)后半期的幾十年中間，這種模仿主要側(cè)重可見(jiàn)的制度組織和課程設(shè)置方面，甚至到京師大學(xué)堂的建立，搭建高等教育的制度構(gòu)架仍是主要任務(wù)。在知識(shí)層面，中學(xué)和西學(xué)相互沖突，彼此隔閡尚十分顯著。大學(xué)制度的基本價(jià)值和理念問(wèn)題尚未提出。直到蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)，才明確提出了大學(xué)的理念問(wèn)題。蔡元培的改革為新式的大學(xué)注入了一套基本的理念，使中國(guó)近代大學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折。新的大學(xué)理念體系可以概括為學(xué)術(shù)至上、學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)救國(guó)等核心原則。

強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的至上地位是蔡元培大學(xué)改革的基本出發(fā)點(diǎn)。他在就職演說(shuō)中開(kāi)宗明義地說(shuō)道：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！保?3］5因此，教師應(yīng)該是“純粹之學(xué)問(wèn)家”，學(xué)生則應(yīng)該“于研究學(xué)問(wèn)以外，別無(wú)何等之目的”。［14］11，150蔡元培不遺余力地強(qiáng)調(diào)，大學(xué)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離官場(chǎng)和商場(chǎng)，教授們和學(xué)生們應(yīng)當(dāng)擺脫世俗的名利追求，不把學(xué)問(wèn)當(dāng)成獲取職業(yè)資格的手段。他的目標(biāo)是，把北京大學(xué)從“官僚養(yǎng)成所”變?yōu)橐粋€(gè)研究高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。在蔡元培看來(lái)，純知識(shí)應(yīng)該是不涉及功利的，不以實(shí)用為目的，換句話(huà)說(shuō)，大學(xué)中人就應(yīng)該為知識(shí)而知識(shí)。蔡元培之所以如此重視知識(shí)和學(xué)術(shù)，其目的首先在于要確立大學(xué)和學(xué)術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，這不僅是針對(duì)晚清的功利主義知識(shí)觀，同時(shí)也是針對(duì)幾千年來(lái)“學(xué)而優(yōu)則仕”的實(shí)用主義知識(shí)觀而提出的，其意義重大。在他看來(lái)，學(xué)術(shù)本身的價(jià)值與學(xué)術(shù)的社會(huì)地位，是大學(xué)改革與發(fā)展的根本前提，也是大學(xué)安身立命的基礎(chǔ)。

學(xué)術(shù)自由在蔡元培看來(lái)是學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本條件。他明確提出“循思想自由原則，取兼容并包主義”的原則，并論證道：“無(wú)論為何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，而悉聽(tīng)其自由發(fā)展?！保?5］271就是說(shuō)，學(xué)術(shù)有其自主性和本身的規(guī)則，即“言之成理，持之有故”，不承認(rèn)知識(shí)之外的權(quán)威，這與中國(guó)“數(shù)千年學(xué)術(shù)專(zhuān)制之積習(xí)”［16］211顯然是針?shù)h相對(duì)的。在兼容并包的方針之下，北京大學(xué)一時(shí)聚集了一批出色的學(xué)者，他們雖彼此爭(zhēng)論或沖突，但都有進(jìn)行各自研究和教學(xué)的自由，形成了很好的學(xué)術(shù)發(fā)展氛圍。可以說(shuō)，蔡元培打破了一家獨(dú)尊的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為各種不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的存在、碰撞與交鋒提供了可能，為開(kāi)闊學(xué)術(shù)界乃至文化界的視野提供了條件，為學(xué)術(shù)研究和知識(shí)的傳授提供一個(gè)開(kāi)放和自由的空間。這種在北京大學(xué)校內(nèi)的思想與學(xué)術(shù)自由，當(dāng)然也擴(kuò)散到校外，為新文化運(yùn)動(dòng)的興起、為“五四”精神的傳播創(chuàng)造了條件。

在蔡元培看來(lái)，學(xué)術(shù)不僅是知識(shí)，更是一個(gè)國(guó)家和民族強(qiáng)大的根本所在。他初任校長(zhǎng)時(shí)，就透露說(shuō)，“茍切實(shí)從教育著手，未嘗不可以使吾國(guó)轉(zhuǎn)危為安”［17］26，還援引當(dāng)年普魯士的例子，說(shuō)“改良大學(xué)教育，卒有以救普之亡”［18］26，顯然希望通過(guò)北京大學(xué)的改革，達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。正如他的老朋友吳敬恒所說(shuō)，蔡元培“畢生最致力的是辦大學(xué)。他為什么主張辦大學(xué)？仿佛是一個(gè)國(guó)家，只要有了大學(xué)問(wèn)家出來(lái)，民族就可以之而貴，一般人即可以之而尊”［19］26。蔡元培后來(lái)在一次演講中，清楚地表露了他的這種學(xué)術(shù)救國(guó)的思想。他說(shuō)：“一個(gè)民族或國(guó)家要在世界上立得住腳，而且要光榮的立住，是要以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)的。尤其是，在這競(jìng)爭(zhēng)劇烈的20世紀(jì)，更要依靠學(xué)術(shù)。所以學(xué)術(shù)昌明的國(guó)家沒(méi)有不強(qiáng)盛的；反之，學(xué)術(shù)幼稚和知識(shí)蒙昧的民族，沒(méi)有不貧弱的?！保?0］479

如果說(shuō)，學(xué)術(shù)至上和學(xué)術(shù)自由強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)本身的信念和價(jià)值，學(xué)術(shù)救國(guó)則是大學(xué)更基本，或者說(shuō)更宏大的使命。正是這種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的大學(xué)使命感，使蔡元培能從一個(gè)更高的高度來(lái)看待大學(xué)的改革，賦予大學(xué)改革以更豐富的內(nèi)涵，更宏大的目標(biāo)。

2.現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)制度的確立

蔡元培在北京大學(xué)的改革，除了觀念層面的革命外，也帶來(lái)了學(xué)術(shù)制度層面的革新。學(xué)術(shù)活動(dòng)作為一種社會(huì)活動(dòng)，必須有相應(yīng)的制度支持，否則，再新的觀念和思想也難以落實(shí)。因此，蔡元培在倡導(dǎo)觀念革新的同時(shí)，也在北京大學(xué)致力于相關(guān)制度的建設(shè)。

蔡元培深知，要把北京大學(xué)變成為學(xué)術(shù)的場(chǎng)所，讓大學(xué)教師和大學(xué)生變成研究者，必須有相關(guān)的制度保障，而研究所就是這種制度保障之一。以前的北京大學(xué)沒(méi)有研究所，大學(xué)教師的任務(wù)無(wú)非是教學(xué)，工作場(chǎng)所就是教室，大學(xué)并不為教師和學(xué)生提供進(jìn)行研究的場(chǎng)所。而蔡元培上任的第一年就著手建立研究所，1917年底，文科研究所、理科研究所和法科研究所相繼建立。1920年又公布了《研究所章程》，對(duì)原有的研究所進(jìn)行改組。但限于條件，最終于1922年建立了國(guó)學(xué)門(mén)。根據(jù)《研究所國(guó)學(xué)門(mén)研究規(guī)則》，凡北大畢業(yè)生有專(zhuān)門(mén)研究之志愿及能力者，乃至未畢業(yè)之學(xué)生及校外學(xué)者曾做特別研究，且已有成績(jī)者，皆可隨時(shí)到國(guó)學(xué)門(mén)研究；已畢業(yè)的學(xué)生及校外學(xué)者亦可報(bào)名做通信研究。北京大學(xué)的教師也可以自由入所研究，并主動(dòng)提出問(wèn)題，召集研究生入所指導(dǎo)其研究，或教師和學(xué)生共同研究。國(guó)學(xué)門(mén)的建立有力地推動(dòng)了文科的研究，研究所這種形式也廣為后來(lái)不少中國(guó)大學(xué)的效仿，如東南大學(xué)（1924）、清華大學(xué)（1925）、廈門(mén)大學(xué)（1926）及燕京大學(xué)（1928）等都建立了類(lèi)似的國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)。

學(xué)術(shù)刊物及其審稿制度是現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度的一個(gè)重要組成部分，蔡元培深知學(xué)術(shù)刊物對(duì)于學(xué)術(shù)研究的意義。在蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)之前，中國(guó)鮮有學(xué)術(shù)刊物。在改革北大的同時(shí)，蔡元培認(rèn)為大學(xué)作為學(xué)術(shù)的場(chǎng)所，不僅應(yīng)當(dāng)有研究活動(dòng)，而且需要制度化的學(xué)術(shù)研究成果的呈現(xiàn)和交流形式。在他的提議下，《北京大學(xué)月刊》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《月刊》）于1919年1月正式出版。蔡元培親自起草了《月刊》的發(fā)刊詞、征稿啟事，以及聘請(qǐng)編輯通知和出版合同，明確《月刊》是以刊登學(xué)術(shù)論文為主的學(xué)術(shù)刊物。值得注意的是，《月刊》規(guī)定，“稿之內(nèi)容，屬某學(xué)科，請(qǐng)先送本學(xué)科研究所主任處。由主任匯集，以送于編輯者”［21］。這種制度化的評(píng)審過(guò)程對(duì)于明確學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、提高學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)，無(wú)疑具有重要的意義。1922年，隨著研究所的改組，《月刊》為更為專(zhuān)業(yè)的四種學(xué)術(shù)刊物所替代，即《國(guó)學(xué)季刊》《自然科學(xué)季刊》《社會(huì)科學(xué)季刊》和《文學(xué)季刊》。其中《國(guó)學(xué)季刊》影響甚大，成為全國(guó)性的國(guó)學(xué)研究刊物。在蔡元培的直接指導(dǎo)下，北京大學(xué)的教師和學(xué)生們還創(chuàng)辦了若干學(xué)術(shù)性刊物，其中學(xué)生的刊物《新潮》（1919）和《國(guó)故》（1919）影響最大。這些學(xué)術(shù)刊物以一種制度性的方式，為學(xué)術(shù)共同體的學(xué)術(shù)交流提供了支持，而且提高了學(xué)術(shù)研究的地位。正如呂思勉所說(shuō)：“北京大學(xué)的幾種雜志一出，若干的書(shū)籍一經(jīng)印行，而全國(guó)的風(fēng)氣為之幡然一變。從此以后，研究學(xué)術(shù)的人，才漸有開(kāi)口的余地，專(zhuān)門(mén)的高深研究，才不為眾人所譏評(píng)，而反為其所稱(chēng)道?！保?2］543

蔡元培不僅重視研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)刊物的建設(shè)，同時(shí)也很強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)團(tuán)體的重要性，將其看作是學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流的另一種組織形式。蔡元培親自找學(xué)生，手把手地教學(xué)生們組建自己的學(xué)術(shù)團(tuán)體和組織。他自己參與若干團(tuán)體的籌建工作，參加了新聞學(xué)會(huì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)、史學(xué)會(huì)、新聞研究會(huì)等會(huì)的成立大會(huì)，為學(xué)術(shù)演講會(huì)、畫(huà)法研究會(huì)、音樂(lè)研究會(huì)等團(tuán)體撰寫(xiě)章程。在蔡元培的示范和鼓勵(lì)下，北京大學(xué)出現(xiàn)了一大批學(xué)術(shù)性的組織，除了以上提到的，還有馬克思主義研究會(huì)、社會(huì)主義研究會(huì)、化學(xué)會(huì)、考古學(xué)會(huì)等。這些團(tuán)體的成員并不限于北京大學(xué)的教師和學(xué)生，更面向校外的專(zhuān)家學(xué)者，因此在一定程度上已具備了專(zhuān)業(yè)同仁學(xué)術(shù)交流的功能。作為學(xué)術(shù)制度的組成部分，學(xué)術(shù)團(tuán)體這種形式在北京大學(xué)逐步走向成熟，對(duì)于形成專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)探討空間，推動(dòng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的進(jìn)步，都起到了不可忽視的作用。

三、國(guó)家學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的締造者

蔡元培一向注重學(xué)術(shù)研究。民初任教育總長(zhǎng)時(shí)，他草擬了《大學(xué)令》，將通儒院改為大學(xué)院，在大學(xué)中設(shè)立研究機(jī)構(gòu)。但直到他掌北大校長(zhǎng)之職，中國(guó)的大學(xué)始有真正的研究所。蔡元培也曾為作為中國(guó)古代學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的書(shū)院的消亡深感惋惜，他寫(xiě)道：“我們從前本來(lái)有一種專(zhuān)研國(guó)學(xué)的機(jī)關(guān)，就是書(shū)院?！寮?，輸入歐洲新教育制度，競(jìng)設(shè)學(xué)校，全國(guó)的書(shū)院，幾乎沒(méi)有不改為學(xué)校的，于是教授的機(jī)關(guān)增加而研究的機(jī)關(guān)就沒(méi)有了?！保?3］

蔡元培并不是第一個(gè)提議設(shè)立國(guó)家級(jí)獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。1913年，馬相伯在擔(dān)任袁世凱政府顧問(wèn)時(shí)，就曾提議仿效法蘭西學(xué)院（Academe Fransaise）設(shè)“函夏考文苑”，但未能實(shí)現(xiàn)。其原因除了與民初的政治環(huán)境有關(guān)外，還與當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)研究水平較低、學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)薄弱有關(guān)。［24］1924年冬，孫中山曾擬設(shè)立中央學(xué)術(shù)院為全國(guó)最高學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，以立革命建設(shè)之基礎(chǔ)。他命汪兆銘、楊銓、黃昌谷起草計(jì)劃。但因其病逝而流產(chǎn)。［25］

1927年4月，南京政府成立，蔡元培被任命為教育行政委員會(huì)委員。這是繼民初任教育總長(zhǎng)后，他再次執(zhí)掌中央教育行政大權(quán)。為了促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，盡快趕上世界先進(jìn)國(guó)家，蔡元培認(rèn)為國(guó)家有必要建立學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。5月9日，在中央政治會(huì)議上通過(guò)設(shè)立中央研究院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)中研院）的提議，并與李石曾、張人杰等被推舉為中研院籌備處籌備委員。11月20日，蔡元培聘請(qǐng)學(xué)術(shù)界人士30人，召開(kāi)中研院籌備會(huì)。1928年6月9日，院長(zhǎng)、總干事及各單位負(fù)責(zé)人在上海東亞酒樓舉行第一次院務(wù)會(huì)議，宣告中研院正式成立。中研院的成立標(biāo)志了國(guó)家級(jí)的科學(xué)研究體制的形成，其宗旨是成為“全國(guó)學(xué)術(shù)之中堅(jiān)”［26］。這意味著國(guó)家學(xué)術(shù)研究重心開(kāi)始由大學(xué)轉(zhuǎn)向官辦機(jī)構(gòu)。

蔡元培意圖將中研院建成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。1922年，蔡元培等人聯(lián)合發(fā)表了《教育獨(dú)立議》的文章，指出：“教育事業(yè)當(dāng)完全交于教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響?！保?7］586中研院最初隸屬于大學(xué)院。1927年6月13日，國(guó)民政府通過(guò)了設(shè)立大學(xué)院的提案，蔡元培被任命為大學(xué)院院長(zhǎng)。大學(xué)院下設(shè)中研院。院長(zhǎng)由大學(xué)院院長(zhǎng)蔡元培兼任。1928年10月，蔡元培辭去了大學(xué)院院長(zhǎng)之職，國(guó)民政府旋即改大學(xué)院為教育部。中研院從此成為獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，并直接隸屬于國(guó)民政府。

中研院具有較高的獨(dú)立性，這也歸功于院長(zhǎng)蔡元培的努力?！吨醒胙芯吭航M織法》規(guī)定，中研院設(shè)院長(zhǎng)一人，特任。綜理全院行政事宜。其余人員均由院長(zhǎng)聘用。［28］556中研院設(shè)立評(píng)議會(huì)作為全國(guó)最高的學(xué)術(shù)評(píng)議機(jī)關(guān)，其職責(zé)有五方面：（1）決定中研院研究學(xué)術(shù)之方針；（2）促進(jìn)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研究之合作與互助；（3）中研院院長(zhǎng)辭職或出缺時(shí)，推舉院長(zhǎng)候補(bǔ)人三人，呈請(qǐng)國(guó)民政府遴選；（4）選舉名譽(yù)會(huì)員；（5）接受?chē)?guó)民政府委托的學(xué)術(shù)研究等。［29］上述規(guī)定從制度上保障了中研院的獨(dú)立性。

中研院的核心職責(zé)有二。一是實(shí)行科學(xué)研究。中研院初創(chuàng)時(shí)正值最艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，因此，在研究取向的選擇上也注重研究“立見(jiàn)功效”和“直接應(yīng)用”。蔡元培在《中央研究院進(jìn)行工作大綱》中指出：“凡科學(xué)發(fā)達(dá)之國(guó)家，皆可于應(yīng)戰(zhàn)時(shí)召集其國(guó)內(nèi)作純粹科學(xué)研究者，臨時(shí)變作為國(guó)家軍事技術(shù)服務(wù)之人，本院同人準(zhǔn)備于如此機(jī)會(huì)之下，用其技術(shù)的能力，盡其國(guó)民的責(zé)任。在準(zhǔn)備過(guò)程中，本院之個(gè)人及集體，自當(dāng)隨時(shí)應(yīng)政府之需求，供獻(xiàn)其技術(shù)的能力?！保?0］313二是肩負(fù)指導(dǎo)、聯(lián)絡(luò)、獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)研究的職責(zé)。具體而言，“對(duì)于向我們咨詢(xún)專(zhuān)門(mén)問(wèn)題的人，我們當(dāng)然有指導(dǎo)的責(zé)任，對(duì)于在學(xué)術(shù)界有重要發(fā)明或貢獻(xiàn)的本國(guó)學(xué)者，我們有時(shí)亦認(rèn)為有獎(jiǎng)勵(lì)的義務(wù)，對(duì)于和我們志同道合的研究機(jī)關(guān)，我們更覺(jué)得有聯(lián)絡(luò)的必要”［25］。

注重科學(xué)方法是中研院開(kāi)展研究工作的基本原則。蔡元培在《〈大學(xué)院公報(bào)〉發(fā)刊詞》中寫(xiě)道：“近雖專(zhuān)研科學(xué)者與日俱增，而科學(xué)的方法，尚未為多數(shù)人所采用，科學(xué)研究機(jī)關(guān)，更絕無(wú)僅有。蓋科學(xué)方法，非僅僅應(yīng)用于所研究之學(xué)科而已，乃至一切事物，茍非憑借科學(xué)，明辨慎思，實(shí)地研究，詳考博證，即有所得，亦為偶中；其失者無(wú)論矣?！保?7］159-160蔡元培為他人著作寫(xiě)序時(shí)，曾多次引述呂洞賓“點(diǎn)石成金”的故事說(shuō)明此意。他認(rèn)為：科學(xué)的結(jié)論，是點(diǎn)成的金，量終有限；科學(xué)方法，是點(diǎn)石的指，可以產(chǎn)生無(wú)窮的金。因此，科學(xué)方法的重要性是毋庸置疑的。

蔡元培一貫尊重科學(xué)研究的自由精神。他在中研院的內(nèi)部治理堅(jiān)持“學(xué)院自由”，在《中央研究院進(jìn)行工作大綱》中指出：“在院內(nèi)實(shí)行與已設(shè)研究所有關(guān)各科學(xué)之研究，一面權(quán)衡各項(xiàng)科學(xué)問(wèn)題之輕重，以定進(jìn)行之程序，一面充分顧及所謂‘學(xué)院的自由’?！彼^“學(xué)院的自由”，即“憑研究者自己之興趣與見(jiàn)解決定動(dòng)向，不受他人之制限之原則，仍應(yīng)于合理范圍內(nèi)充分尊重之。蓋學(xué)院自由正是學(xué)術(shù)進(jìn)步之基礎(chǔ)也”［30］315。在指導(dǎo)、獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)研究時(shí)，蔡元培認(rèn)為中研院不應(yīng)利用自己的地位來(lái)“統(tǒng)治”一切研究。在《中央研究院與中國(guó)科學(xué)研究概況》一文中，他寫(xiě)道：“我們雖是最高的研究機(jī)關(guān)，但決不愿設(shè)法統(tǒng)制一切的科學(xué)研究……中央研究院能利用他的地位，時(shí)時(shí)刻刻與國(guó)內(nèi)各種機(jī)關(guān)聯(lián)絡(luò)交換，不可以阻止旁人的發(fā)展，或是用機(jī)械的方法來(lái)支配一切研究的題目，這是本院成立以來(lái)一貫的方針?！保?1］173

在蔡元培主持時(shí)期，中研院共成立了物理、化學(xué)、工程、地質(zhì)、天文、氣象、歷史語(yǔ)言、社會(huì)科學(xué)、心理和動(dòng)植物十個(gè)研究所。所聘請(qǐng)的主持所務(wù)或負(fù)責(zé)專(zhuān)題研究的學(xué)者又是國(guó)內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家，如丁西林、李四光、竺可楨、傅斯年、汪敬熙、陶孟和等。1935年9月，第一屆評(píng)議會(huì)正式成立，聘任評(píng)議員30人，當(dāng)然評(píng)議員11人，共41人。院長(zhǎng)和各所所長(zhǎng)為當(dāng)然評(píng)議員。聘任評(píng)議員包括：李書(shū)華、葉企孫、秉志、胡先骕、丁文江、翁文灝、朱家驊、王世杰、胡適、趙元任、陳寅恪、李濟(jì)等。從當(dāng)選的評(píng)議員的背景來(lái)看，國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)主要的研究機(jī)關(guān)，如國(guó)立北平研究院、北平事業(yè)部地質(zhì)調(diào)查所、經(jīng)濟(jì)部中央農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)所、全國(guó)經(jīng)濟(jì)委員會(huì)、中國(guó)科學(xué)社、靜生生物調(diào)查所，以及北大、清華、燕大、協(xié)和、中央、中山、浙大、南開(kāi)和武大等高等學(xué)府均有代表。因此，中研院可謂集中了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的精英，教育部部長(zhǎng)王世杰及交通部部長(zhǎng)朱家驊也在其列。

蔡元培從初創(chuàng)到辭世一直擔(dān)任中研院院長(zhǎng)，任職長(zhǎng)達(dá)十三年之久。雖然中研院經(jīng)費(fèi)并不充裕，但是在他的大力扶持和學(xué)者的辛勤努力下，中研院在短時(shí)間內(nèi)獲得了突破性的研究成果。例如，史語(yǔ)所考古組在河南安陽(yáng)殷墟遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，安陽(yáng)殷墟出土了大量的甲骨文字、石器、銅器、陶片、骨器等，成為當(dāng)時(shí)轟動(dòng)世界的考古重大事件；地質(zhì)研究所對(duì)長(zhǎng)江下游筆石化石、第三紀(jì)與第四紀(jì)腹足類(lèi)化石等進(jìn)行了詳細(xì)研究；天文所建成了紫金山天文臺(tái)；等等。

中研院注重科學(xué)研究本土化，積極向世界介紹自己的研究成果，使歐美國(guó)家的學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)的科學(xué)研究有所了解。1932年3月，法蘭西學(xué)院以白里安獎(jiǎng)金贈(zèng)送中研院；1934年7月，波斯的亞細(xì)亞學(xué)院聘請(qǐng)中研院為名譽(yù)會(huì)員。由此可見(jiàn)，中研院的研究工作得到了世界的矚目。

四、結(jié)語(yǔ)

蔡元培積極努力發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代教育、推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，與他“教育救國(guó)”“美育救國(guó)”和“科學(xué)救國(guó)”的思想是一脈相承的。而其成功的原因可以歸納為三個(gè)方面。其一是學(xué)識(shí)廣博。蔡元培是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏染中長(zhǎng)大的，是清末的進(jìn)士翰林，后又留學(xué)德法，研習(xí)西方學(xué)術(shù)，融古今中西學(xué)術(shù)于一身，為民國(guó)教育及北大的改革確立了遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的發(fā)展目標(biāo)。其二是舉賢任能。無(wú)論是任教育總長(zhǎng)、北大校長(zhǎng)，還是中研院院長(zhǎng)，蔡元培都能夠挑選純正有為并具領(lǐng)導(dǎo)力的人做助手，如教育次長(zhǎng)范源濂和北大蔣夢(mèng)麟。翁文灝在總結(jié)中研院成功的原因時(shí)指出：“蔡元培自身因德望素孚，人心悅服，天然成為全院的中心。不過(guò)他只總持大體，不務(wù)瑣屑干涉，所以總干事、各所長(zhǎng)以及干部人員，均各能行其應(yīng)有職權(quán)，發(fā)揮所長(zhǎng)。對(duì)于學(xué)術(shù)研究，蔡先生更充分尊重各學(xué)者的意見(jiàn)，便其自行發(fā)揚(yáng)，以尋求真理。”［32］278其三是人格魅力。顧孟余曾回憶道：“先生之施教，不限于知識(shí)，其感化力乃在其偉大之人格。先生處世接物，惟以衷恕，持身廉潔，事不居功，故不言而眾服。其感召青年以此。”［33］158

概言之，蔡元培是中國(guó)現(xiàn)代教育和科學(xué)研究事業(yè)的開(kāi)拓者和奠基者。民初他倡行美育，以期涵養(yǎng)高尚道德，提升人生價(jià)值，定美育為國(guó)家之教育宗旨，開(kāi)啟藝術(shù)教育先河；革新北大，力倡學(xué)術(shù)自由之學(xué)風(fēng)，民主治校，建立現(xiàn)代大學(xué)制度；創(chuàng)建中研院，集中國(guó)家力量開(kāi)展科學(xué)研究，培養(yǎng)研究人才，促進(jìn)學(xué)術(shù)合作與交流。蔡元培為中國(guó)教育現(xiàn)代化與科學(xué)研究的建制化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及豐富的理念至今仍具有重要的借鑒價(jià)值。

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［責(zé)任編輯：羅雯瑤］

●域外比較

Cai Yuanpei:The Founder of Modern Education in China

CHEN Hong-jie CAI Lei-luo
(School of Education,Peking University,Beijing 100871,China)

Abstract：CaiYuanpei advocated independence of education and academic freedom in all his life.As the first Minister of Education,he strongly advocated aesthetic education and put it into practice,thus laying the foundation for the mission of education during the Republic of China.When he was the President of Peking University,tremendous changes took place and it was successfully transformed into a modern university.As the President of Academia Sinica,he established the first national research institute and insisted on the principle of academic freedom.In a word，Cai was the founder of modern education of China due to his everlasting contributions to the modernization of education and institutionalization of academic research.

Key words：CaiYuanpei;aesthetic education;academic freedom;Peking University;Academia Sinica

中圖分類(lèi)號(hào)：G649.29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-7068(2016)01-0096-09

收稿日期：2015-01-10

作者簡(jiǎn)介：陳洪捷（1959—）男，陜西西安人，博士，北京大學(xué)教育學(xué)院教授，主要從事高等教育理論、比較高等教育和高等教育史研究。

編者按：有著五千年文明史的中國(guó)，是一個(gè)教育家層出不窮的國(guó)度。從孔子、孟子到朱熹、范仲淹，從嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊讲淘唷⑻招兄?，這一個(gè)個(gè)千古流芳的名字，不僅代表了中國(guó)教育在歷史上曾經(jīng)有過(guò)的輝煌，也顯示了中華文明曾經(jīng)有過(guò)的榮耀。這些教育家的思想和業(yè)績(jī)，是中華文明史的稀世珍寶，也是人類(lèi)教育史的寶貴財(cái)富。今日中國(guó)之教育，正在呼喚新一代教育家的成長(zhǎng)；“讓教育家來(lái)辦教育”的呼聲，正在成為一個(gè)時(shí)代的命題。為此，本刊擬從本期起，開(kāi)設(shè)“中國(guó)教育家研究”專(zhuān)欄，旨在對(duì)中國(guó)歷史上的著名教育家，尤其是近現(xiàn)代教育家進(jìn)行公正、客觀的研究，以講述其真故事，探求其真思想，總結(jié)其真經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)其真精神，存史鑒今，繼往開(kāi)來(lái)。