徐　海

(洛陽(yáng)市白馬寺漢魏故城文物保管所，河南 洛陽(yáng) 471000)

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伍子胥信仰中的靈驗(yàn)故事探析*

徐海

(洛陽(yáng)市白馬寺漢魏故城文物保管所，河南 洛陽(yáng) 471000)

摘要：伍子胥信仰是一種重要的民間信仰。伍子胥信仰中的靈驗(yàn)故事以潮神治水、怒濤冥報(bào)類為主，兼顧其他。對(duì)伍子胥信仰靈驗(yàn)故事的探索發(fā)現(xiàn)，在不同歷史階段，隨著伍子胥信仰的發(fā)展變化，靈驗(yàn)故事也呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代和地域特色。靈驗(yàn)故事在推動(dòng)伍子胥信仰傳播、促進(jìn)伍子胥信仰發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用，是研究伍子胥信仰的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：伍子胥信仰；靈驗(yàn)故事；民間信仰

民間信仰的崇拜目標(biāo)豐富多彩，來(lái)源廣泛，山水精怪、花草樹(shù)木都可以成為崇拜的對(duì)象。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代民間信仰的內(nèi)容和形式就是多民族的“萬(wàn)靈崇拜”和“多神崇拜”[1]。其中，歷史人物的神化崇拜也是民間信仰的重要構(gòu)成部分。伍子胥信仰，主要是指由歷史人物伍子胥引發(fā)而來(lái)，在歷史發(fā)展中人們形成的對(duì)其畏懼、祈禱、還報(bào)等心態(tài)下，進(jìn)行的祭祀和信仰活動(dòng)，即對(duì)伍子胥神的一種信仰。受歷史條件的限制，古人把自然現(xiàn)象如潮水波濤歸因于伍子胥神，最終伍子胥神被冠之以“濤神”、“潮神”的稱號(hào)。[2]在伍子胥信仰的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播過(guò)程中，靈驗(yàn)故事起到了十分重要的作用。筆者通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的梳理，認(rèn)為伍子胥信仰中的靈驗(yàn)故事可分為三大類，試分論之。

一、 潮神治水靈驗(yàn)故事

縱觀伍子胥信仰中的靈驗(yàn)故事，治水無(wú)疑是主線，伍子胥是“潮神”，司潮治水是其得神職的主因，也是信仰發(fā)跡的理由。較早記載伍子胥神和潮水關(guān)系的資料當(dāng)屬《吳越春秋》，其中《勾踐伐吳外傳》記載了越國(guó)名臣文種死后化為水神，與伍子胥神同游大海的傳說(shuō)：“(文種)葬一年，伍子胥從海上穿山脅而持種去，與之俱浮于海。故前潮水潘候者，伍子胥也；后重水者，大夫種也?！盵3]175這里比較明確地提到了伍子胥神具備弄潮的“神通”。此后，這種說(shuō)法零散出現(xiàn)在相關(guān)的記載之中，唐宋之前作為伍子胥信仰的分散傳播階段，有關(guān)伍子胥神治水的記載十分有限；直到唐宋之際，在地方官員的大力推動(dòng)下，伍子胥神治水的形象才逐漸突出起來(lái)。

長(zhǎng)慶二年(822)，白居易任杭州刺史，為抗擊旱災(zāi)而到處奔走，不斷求助于各方神祗?！熬右足梅钤t條，愧無(wú)政術(shù)，既逢愆序，不敢寧居，一昨禱伍相神，祈城隍祠，靈雖有應(yīng)，雨未沾足，是用擇日(一作撰詞)祗事，改請(qǐng)于神。”[4]白居易憂國(guó)憂民，在其拜祭的眾多神靈中，伍子胥赫然在內(nèi)。雖然效果不理想，“靈雖有應(yīng)，雨未沾足”，但客觀記錄了時(shí)任地方官向伍子胥神抗旱祈雨。不論靈驗(yàn)與否，在白居易看來(lái)，伍子胥廟是可以祈雨的廟宇，伍子胥神治水是有一定的靈驗(yàn)的。大中十年(856)，淮南道山陽(yáng)郡遭災(zāi)，兵部郎中榮陽(yáng)公出任地方官?！肮贾烈玻星彌l之后，廬井殘矣，廩藏空矣，道既僵殍，牢亦充塞。及公之布德也，四時(shí)洽暢，千里醉歌，帑廥皆溢，庭無(wú)訟人。鄉(xiāng)縣郭邑，致十倍之繁富；廓宇亭肆，興萬(wàn)堵之宏麗。休祥表見(jiàn)，仁聲流揚(yáng)，傳車云歸，耆少遮道，竟夕不得前?！盵5]雖有溢美之辭，但無(wú)疑是肯定了榮陽(yáng)公的政績(jī)。榮陽(yáng)公亦有祈于伍子胥神的表現(xiàn)：“每?jī)尚〔钇?，晴少失候，公一至?qǐng)之，靈貺立答。連歲豐穰，豈(一作得)非神之陰贊耶！”[5]在盧恕筆下，榮陽(yáng)公請(qǐng)神調(diào)節(jié)雨水，并將豐收歸功于伍子胥神的靈驗(yàn)。

以上早期記錄伍子胥神治水的靈驗(yàn)故事，反映出伍子胥信仰開(kāi)始得到地方官員的認(rèn)可。因?yàn)槠砩裼袘?yīng)，地方官員開(kāi)始重視伍子胥信仰，加強(qiáng)對(duì)伍子胥廟宇的修葺。唐代中期發(fā)生了幾次規(guī)模較大的整頓淫祠活動(dòng)，最具代表性的有狄仁杰和于頔組織的裁撤淫祠?！皡恰⒊锥嘁?，仁杰奏毀一千七百所，唯留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠”[6]，“吳俗事鬼，頔疾其淫祀廢生業(yè)，神宇皆撤去，唯吳太伯、伍員等三數(shù)廟存焉 ”[7]。伍子胥神順利避開(kāi)打擊，廟宇得以保全，最終被列入國(guó)家的祭祀秩序。治水靈驗(yàn)是伍子胥信仰在唐代開(kāi)始不斷傳播的重要因素。

五代時(shí)期，伍子胥的治水靈驗(yàn)故事又有新的發(fā)展。在紛亂的割據(jù)勢(shì)力中，閩南王審知是一位頗有作為的人物。在其治理下的閩粵地區(qū)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮景象?！缎赂小酚涊d道：

福建道以?？邳S碕岸橫石巉峭，常為舟楫之患。閩王瑯峫王審知思欲制置，憚?dòng)诹σ邸Ｇ瑢幹?，因?mèng)金甲神自稱吳安王，許助開(kāi)鑿。及覺(jué)，話于賓寮，因命判官劉山甫躬往設(shè)(一作致)祭，具述所夢(mèng)之事。三奠未終，海內(nèi)靈怪具見(jiàn)。山甫乃憩于僧院，憑高觀之，風(fēng)雷暴興，見(jiàn)一物，非魚非龍，鱗黃鬛赤，凡三日，風(fēng)雷止霽，已別開(kāi)一港，甚便行旅。當(dāng)時(shí)錄奏，賜號(hào)“甘棠港”。[8]

王審知夢(mèng)到金甲神自稱吳安王，并許助開(kāi)海道，當(dāng)是伍子胥神。果然，在官員劉山甫祭祀后，海內(nèi)靈怪俱現(xiàn)，一神物助開(kāi)甘棠港。這里已經(jīng)由唐代的內(nèi)陸抗旱施雨治水故事，發(fā)展到助開(kāi)海道治水靈驗(yàn)故事。伍子胥神的神力已經(jīng)由內(nèi)陸擴(kuò)展到沿海，他也由“雨神”擴(kuò)大到“海神”。

宋代是伍子胥信仰發(fā)展的高潮階段，伍子胥神被大肆封賞，規(guī)格不斷提高，廟宇連續(xù)修建，其中以治水為主題的靈驗(yàn)故事，更是得到了較大的充實(shí)，呈現(xiàn)出新氣象。

首先，祈雨治水靈驗(yàn)故事頻次更高。宋代延續(xù)了伍子胥神治水靈驗(yàn)故事，以杭州官員蘇軾為例，就可以看出其對(duì)伍子胥信仰的依賴程度。蘇軾曾兩度出任杭州地方官，分別為熙寧四年到七年(1071—1074)出任杭州通判和元祐四年到六年(1089—1091)出任杭州知州。在其知杭州期間，一度“大旱，饑疫并作”[9]，蘇軾帶領(lǐng)杭州民眾抗災(zāi)御難，治理西湖，修筑蘇堤。蘇軾的多篇祈雨祈晴祝文就作于這一期間。蘇軾認(rèn)為，杭州特殊的地形地貌，導(dǎo)致其旱澇不斷?！镀碛陞巧健吩唬骸昂贾疄榘睿綕上喟?。十日之雨則病水，一月不雨則病旱。故水旱之請(qǐng)，黷神為甚。今者止雨之禱，未能逾月，又以旱告矣。吏以不得為愧，神以不倦為德?！盵10]1914-1915正是這種山澤相半的地形導(dǎo)致杭州既病水也病旱，致使蘇軾不斷往返于祈雨、祈晴、拜謝伍子胥廟的途中?！镀碛陞巧健?、《祈晴吳山》、《祭英烈王文》、《祈雨祝文》、《祈晴吳山廟》等祝文也就相繼完成于祭祀祈禱的過(guò)程中?！坝⑽牧椅洌觎V在予”[10]1922，對(duì)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)被封為英烈王的伍子胥神，調(diào)節(jié)風(fēng)雨已然成為其治水的重要功能。如此頻繁地往返于伍子胥廟的祈神行為，既反映了杭州復(fù)雜的地形之弊，也表現(xiàn)了伍子胥神治水之靈；既能施水抗旱，亦能收水致晴。蘇軾頻繁祈神的背后，正是伍子胥神治水靈驗(yàn)強(qiáng)化的表現(xiàn)。當(dāng)然，如此頻繁的祝文，也與宋代盛行祈神的風(fēng)氣有關(guān)。僅蘇軾留下的各類祈神祝文就達(dá)六十多篇，祈求的神靈對(duì)象更是豐富繁雜。

其次，祈禱對(duì)象層次和規(guī)格不斷提高。除了地方官員對(duì)伍子胥治水靈驗(yàn)的倚重，甚至帝王也參與到伍子胥信仰的靈驗(yàn)故事之中。南宋高宗紹興年間，高宗母顯仁太后將渡會(huì)稽，“上圣孝出于天性，預(yù)恐風(fēng)濤為孽，遙于宮中默禱，忠清廟及篙御既戒，浪平如席”[11]881。高宗擔(dān)憂太后渡河，默默祈禱，竟然平靜得渡，這也是被視為伍子胥神靈驗(yàn)的表現(xiàn)，伍子胥神也就順理成章地被加封為“忠壯英烈威顯王”?！端螘?huì)要輯稿》稱：“光堯皇帝紹興三十年(1160)七月加封忠壯英烈威顯王，以顯仁皇后渡江祈禱感應(yīng)也?！盵11]778把帝王納入靈驗(yàn)故事作為祈禱對(duì)象，顯然是將伍子胥神的等級(jí)和層次拔高的表現(xiàn)，是伍子胥信仰走向更高層級(jí)的反映。既然連帝王都祈伍子胥神得靈驗(yàn)，那么也就不難理解宋代伍子胥信仰的影響力度了。

再次，治水故事轉(zhuǎn)向治潮故事。兩宋之際，濤患潮患現(xiàn)象十分嚴(yán)重。北宋大中祥符五年(1012)，“杭州言浙江擊西北岸益壞，稍逼州城，居民危之”[12]，“江濤毀岸，遣內(nèi)侍白崇慶致祭，濤勢(shì)驟息”[13]。雖然宋代不斷治理海潮，但濤患潮患未能禁絕，潮水沖擊破壞的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在海潮的不斷威脅之下，伍子胥神的治潮功能也得以不斷強(qiáng)化。大中祥符九年(1016)，杭州知府馬亮祈禱伍子胥神御災(zāi)捍患，收到了積極的效果，“先是，江濤大溢，調(diào)兵筑堤而工未就，詔問(wèn)所以捍江之策。亮褒詔禱伍員祠下，明日，潮為之卻，出橫沙數(shù)里，堤遂成”[14]。在此背景下，對(duì)伍子胥神的加封也越來(lái)越多，其中多次提到“御災(zāi)捍患”“江潮以平”，但同時(shí)也延續(xù)了“既而雨旸、或愆躬禱于廟、歲仍大熟”[15]3的施雨特征。伍子胥神逐漸由原來(lái)的“雨神”轉(zhuǎn)向了“潮神”，并在兩宋之際其信仰達(dá)到了高潮：在忠清廟(伍子胥神廟)舊址重建英衛(wèi)閣，由理宗御書“英衛(wèi)”廟額，取“英靈衛(wèi)國(guó)”之義，趙與權(quán)為興建作記；對(duì)伍子胥的父母、兄嫂和妻子分別進(jìn)行了褒封追爵，授予“烈侯夫人”等稱號(hào)，從對(duì)伍子胥神的封賞擴(kuò)大到其家族；伍子胥廟宇用工浩大，役工三萬(wàn)五千，為屋六十有七，遠(yuǎn)超前代；不僅贊頌伍子胥之忠孝，還稱揚(yáng)伍子胥神靈造福民眾，安排專人維護(hù)廟宇等。[15]4-7

在巨大的現(xiàn)實(shí)需求下，伍子胥神不斷受到冊(cè)封和祭祀，由以前的“水神”、“雨神”甚至“海神”，轉(zhuǎn)變?yōu)榱嗣鋵?shí)的“潮神”。此后，潮神司潮，實(shí)至名歸，在元明清三代的伍子胥治水靈驗(yàn)故事中，延續(xù)最多的依然是司潮類靈驗(yàn)故事。

二、怒濤冥報(bào)靈驗(yàn)故事

伍子胥的一生充滿坎坷與艱辛，離楚投吳，勵(lì)精圖治，最終以激烈手段戰(zhàn)勝楚國(guó)、掘墓鞭尸來(lái)實(shí)現(xiàn)報(bào)父兄深仇的目的。對(duì)于伍子胥的血親復(fù)仇行為，后世引發(fā)了廣泛而激烈的爭(zhēng)論。為吳國(guó)做出巨大貢獻(xiàn)的伍子胥，卻落得被吳王處死、拋尸于江的結(jié)局，同樣引發(fā)了人們廣泛的同情。正是各種不同觀點(diǎn)的交織，伍子胥逐漸成為人們討論的焦點(diǎn)。而受制于歷史條件下認(rèn)識(shí)能力的局限和具體的文化背景，人們把伍子胥和江河的波濤聯(lián)系到一起，并認(rèn)為江河的波濤乃是伍子胥死后憤怒的表現(xiàn)，并由此創(chuàng)造了一系列靈驗(yàn)故事。筆者將這類故事稱為怒濤冥報(bào)靈驗(yàn)故事。這里的冥報(bào)靈驗(yàn)故事并非單純的佛教意義上的死后報(bào)復(fù)生前恩怨的輪回故事，還包括人們對(duì)伍子胥死后的畏懼并衍生出把自然現(xiàn)象歸結(jié)為伍子胥信仰的靈驗(yàn)故事，以及隨著伍子胥信仰的發(fā)展人們創(chuàng)造出的伍子胥神參與的復(fù)仇恩怨故事。

死后復(fù)仇這類故事并非是佛教傳入中國(guó)的產(chǎn)物，在佛教傳入中國(guó)之前，已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)死后為“鬼”進(jìn)而復(fù)仇的故事，比較典型的是杜伯死后向周宣王復(fù)仇的故事?！睹鞴硐隆吩疲?/p>

周宣王殺其臣杜伯而不辜。杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者為無(wú)知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之?！逼淙?，周宣王合諸侯而田于圃田，車數(shù)百乘，從數(shù)千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心，折脊，殪車中，伏弢而死。[16]

杜伯為宣王屈殺，心懷不滿，死后出現(xiàn)化“鬼”復(fù)仇之舉。到秦代，甚至有祭祀杜伯的廟宇，把這位復(fù)仇的冤魂當(dāng)做神靈。“而雍菅廟亦有杜主，杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者?！盵17]秦人已經(jīng)認(rèn)為杜伯具有了神行，盡管地位不高，為“最小鬼之神者”，但仍為人們祭祀的對(duì)象。這表明古人已經(jīng)認(rèn)同死后復(fù)仇的冥報(bào)行為，并把能夠復(fù)仇的人物視為具備靈驗(yàn)的神靈。伍子胥作為激烈報(bào)父兄之仇的人物，死后被投尸于江，為時(shí)人所畏懼甚至祭祀也屬自然。文獻(xiàn)中，甚至把伍子胥死后江河的異狀，視為伍子胥靈驗(yàn)的表現(xiàn)?！斗虿顑?nèi)傳》曰：

吳王乃取子胥尸，盛以鴟夷之器，投之于江中，言曰：“胥，汝一死之后，何能有知？”即斷其頭，置高樓上，謂之曰：“日月炙汝肉，飄風(fēng)飄汝眼，炎光燒汝骨，魚鱉食汝肉，汝骨變形灰，有何所見(jiàn)？”乃棄其軀，投之江中，子胥因隨流揚(yáng)波，依潮來(lái)往，蕩激崩岸。[3]77

另有《越絕德序外傳記第十八》曰：

王使人捐(伍子胥)于大江口。勇士執(zhí)之，乃有遺響，發(fā)憤馳騰，氣若奔馬，威凌萬(wàn)物，歸神大海；仿佛之間，音兆常在。后世稱述，蓋子胥水仙也。[18]

以上兩則是把投江的異狀視為伍子胥死后靈驗(yàn)的直接表現(xiàn)，后者更是認(rèn)為伍子胥“歸神大海”，成為水仙。有研究者把此視為伍子胥潮神的肇始。[19]而伍子胥死后人們祭祀其廟宇，也被認(rèn)為是畏懼伍子胥神?！稌撈吩唬?/p>

吳王夫差殺伍子胥，煮之于鑊，乃以鴟夷橐投之于江。子胥恚恨，驅(qū)水為濤，以溺殺人。今時(shí)會(huì)稽丹徒大江、錢塘浙江，皆立子胥之廟。蓋欲慰其恨心，止其猛濤也。[20]

伍子胥死后的靈驗(yàn)甚至使滅吳的越國(guó)軍隊(duì)都有所畏懼。根據(jù)記載，越軍在攻入?yún)菄?guó)都城時(shí)亦有靈異發(fā)生：“欲入胥門，來(lái)至六七里，望吳南城，見(jiàn)伍子胥頭，巨若車輪，目若耀電，須發(fā)四張，射于十里。越軍大懼，留兵假道。即日夜半，暴風(fēng)疾雨，雷奔電激，飛石揚(yáng)砂，疾于弓弩。越軍壞敗，松陵卻退，兵士僵斃，人眾分解，莫能救止?！盵3]166在這種情況下，“范蠡、文種乃稽顙肉袒，拜謝子胥”，才得以順利入城。因?yàn)檫@類靈驗(yàn)故事，以至于后來(lái)形成的潮神伍子胥形象中，都要言及波濤的驚人聲勢(shì)?！懂愃分杏涊d：

錢塘江潮頭，昔伍子胥累諫吳王，忤旨賜屬鏤劍而死。臨終戒其子曰：“懸吾首于南門，以觀越兵來(lái)伐吳；以鮧魚皮裹吾尸，投于江中，吾當(dāng)朝暮乘潮以觀吳之?dāng)?。”自是自海門山潮頭洶涌高數(shù)百尺，越錢塘，過(guò)漁浦，方漸低小，朝暮再來(lái)。其聲震怒，雷奔電激，聞百余里。時(shí)有見(jiàn)子胥乘素車白馬，在潮頭之中，因立廟以祀焉。[21]1543

因此，對(duì)于沉尸于江的伍子胥神，渡江過(guò)河者都不得不心懷畏懼，以免遭受浪潮的波及。“昔吳王殺子胥於江，沉其尸於江，后為神，江海之間莫不尊畏子胥。將濟(jì)者，皆敬祠其靈，以為性命?！盵22]在史料中確有相關(guān)的記載。

《張禹傳》云：

建初中，拜楊州刺史。當(dāng)過(guò)江行部，中土人皆以江有子胥之神，難于濟(jì)涉。禹將度，吏固請(qǐng)不聽(tīng)。禹厲言曰：“子胥如有靈，知吾志在理察枉訟，豈危我哉？”遂鼓楫而過(guò)。[23]

《地部二十五·江》云：

謝承《后漢書》曰：“吳郡沈豐為郡主簿，太守第五倫，母老不能之官，倫每至臘節(jié)，常感戀垂泣，遣豐迎母廣陵，母見(jiàn)大江，畏水不敢渡，豐祭神，令子孫對(duì)母飲酒，因醉臥便渡?！庇衷唬骸皡强ね蹰b渡錢塘江遭風(fēng)，船欲覆，閎拔劍斫水，罵伍子胥，風(fēng)息得濟(jì)。”[24]

《伍員廟》云：

晉永嘉中，吳相伍員廟。吳郡人叔父為臺(tái)郎，在洛。值京都傾覆，歸途阻塞，當(dāng)濟(jì)江南，風(fēng)不得進(jìn)。既投奏，即日得渡。[21]635

可見(jiàn)，伍子胥神也有明于事理的一面：放過(guò)公正理訟的刺史張禹和替人迎母的主簿沈豐，而王閎的咒罵也使其得以平安渡水。盡管如此，人們?nèi)匀痪次窇嵟纳耢`，將出現(xiàn)的傷亡也歸于伍子胥?！皾h安二年五月時(shí)(曹盱)迎伍君逆濤而上，為水所淹不得其尸。(曹)娥時(shí)年十四，號(hào)慕思盱，哀吟澤畔旬有七日，遂自投江死，經(jīng)五日抱父尸出?！盵25]曹盱死于迎伍子胥的波濤之中，曹娥投江尋父成就了孝女的名聲?！逗鬂h書·列女傳》也記載曹盱死于波濤之上，而曹娥碑具體指出是死于迎接伍君的活動(dòng)。這與《荊楚歲時(shí)記》記載的“東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也”具有一致性?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)會(huì)稽一帶對(duì)伍子胥的信仰已經(jīng)形成了一種紀(jì)念性的活動(dòng)。

吳國(guó)因?yàn)樽玉阒?，很快被越軍攻滅。?duì)于處死伍子胥，既有上文所述的處死之前吳王的憤恨，也有事后吳王悔恨的記載?！墩G》云：

后十余年，越襲吳，吳王還與戰(zhàn)，不勝；使大夫行成于越，不許。吳王將死曰：“吾以不用子胥之言至于此；令死者無(wú)知?jiǎng)t已，死者有知，吾何面目以見(jiàn)子胥也？”遂蒙絮覆面而自刎。[26]

自毀長(zhǎng)城的吳王亡國(guó)時(shí)充滿著對(duì)伍子胥的悔恨，文獻(xiàn)中沒(méi)有記載伍子胥報(bào)復(fù)吳王，反而有伍子胥死后諒解吳王的故事。根據(jù)《太平御覽》《抄本書抄》《北堂書抄》等文獻(xiàn)整理的《吳越春秋全譯》，就有伍子胥死后與吳王相見(jiàn)的故事?！秴窃酱呵镓摹吩疲?/p>

夫差帥諸群臣出國(guó)東門祀子胥于江水之濱，諸臣并在，夫差乃言曰：“寡人蒙先王之遺恩，為千乘之主。昔日不聽(tīng)相國(guó)之言，乃用讒佞之辭，至今相國(guó)遠(yuǎn)投江海。自亡以來(lái)，濛濛惑惑，如霧蔽日，莫誰(shuí)與言?！逼抡瘩?，哀不自勝。左右群僚莫不悲傷。忽見(jiàn)樂(lè)自觸酒，又言曰：“相國(guó)！其可留神，一與寡人相見(jiàn)?！瘪慵磸闹谐?，曰：“生時(shí)為人，死時(shí)為神。向遠(yuǎn)大王復(fù)重祭臣?！敝T臣持杯，杯動(dòng)酒盡，左右群臣。莫不見(jiàn)之。[27]

此則靈驗(yàn)故事雖有伍子胥諒解吳王之意，但未能從總體上改變伍子胥神怒濤憤恨的特點(diǎn)。在后來(lái)明清小說(shuō)的靈驗(yàn)故事中，伍子胥因?yàn)樽陨碓庥鰠峭跆幩赖牟还?，成神后參與秦檜、岳飛一案，可說(shuō)是冥報(bào)類故事的新變化。

《大宋中興通俗演義》主要是根據(jù)宋代秦檜陷害岳飛一案而展開(kāi)的明代演義小說(shuō)，而《說(shuō)岳全傳》則繼承了其部分內(nèi)容。在這兩部小說(shuō)中，都有王能、李直為岳飛鳴冤無(wú)門、訴諸神廟的描寫，而且具備明顯的繼承關(guān)系。在《大宋中興通俗演義》第六十九回《陰司中岳飛顯靈》中，王能眼中的伍子胥神的遭遇與岳飛無(wú)異，很有可能參與冤案的處理：

“吾聞在城有伍員之廟，至有靈感。他曾諫吳王，被太宰噽暗中害之，賜劍而死。此神之事，與岳飛相仿。神若有靈，必與岳飛父子雪怨。我今與爾赍一炷香，往其廟而告之。”……顯神伍員聽(tīng)其所祝，心中大怒，而體自家冤抑相同，即時(shí)駕起云端，上表天庭，乞與岳飛父子伸理冤枉?！眚T白馬，駕著黑云，駐于空中高聲叫道：“我乃吳國(guó)行人伍員，知爾等冤屈，我已敷奏天庭，今將秦檜絕其宗嗣，他夫婦不久亦死，教永墮地獄，受諸苦楚，無(wú)有出期。爾父子一門與張憲，且受世間王爵，血食萬(wàn)年，護(hù)國(guó)庇民，遇功成行滿，佐正天真。爾今即便前去尋他索命?！毖杂?，隱而不見(jiàn)。[28]

《說(shuō)岳全傳》第六十九回《打擂臺(tái)同祭岳王墳，憤冤情哭訴潮神廟》中，將此情節(jié)修改為王、李二人求神無(wú)應(yīng)，怒砸潮神廟驚動(dòng)伍子胥神，而后才有顯靈促成此案的解決。[29]在明清小說(shuō)中，伍子胥的遭遇與岳飛父子的遭遇具有相似性，伍子胥神有靈驗(yàn)參與這場(chǎng)秦岳冥報(bào)案件。這是伍子胥怒濤冥報(bào)靈驗(yàn)故事發(fā)展的表現(xiàn)。后在《子不語(yǔ)》之《地藏王接客》中，也有伍相國(guó)祠在訴神情節(jié)中靈驗(yàn)的表現(xiàn)。[30]

伍子胥怒濤冥報(bào)靈驗(yàn)故事主要是根據(jù)伍子胥死后的怒濤和古代早期就存在的死后報(bào)應(yīng)故事等元素產(chǎn)生。在內(nèi)容上可以進(jìn)一步細(xì)化為渡水怒濤類靈驗(yàn)故事、吳王冥報(bào)類靈驗(yàn)故事和其他冥報(bào)類靈驗(yàn)故事三小類別。伍子胥怒濤冥報(bào)靈驗(yàn)故事是繼伍子胥潮神治水靈驗(yàn)故事之外比較有特色的一類靈驗(yàn)故事。

三、 其他類靈驗(yàn)故事

伍子胥信仰靈驗(yàn)故事除以上兩大類具備明顯特點(diǎn)外，其余雖不具備明顯的特征，但也是伍子胥信仰的重要組成部分，在推動(dòng)伍子胥信仰傳播、擴(kuò)大伍子胥信仰范圍、加深伍子胥信仰影響方面也有相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

1.伍相授賦靈驗(yàn)故事

《伍相授賦》云：

建昌李朝隱，字兼美，其家素事伍子胥之神甚謹(jǐn)，民俗呼為相王，有禱必應(yīng)。李在太學(xué)，以寇至守城得免舉，夢(mèng)神遣駛卒示以賦一首，其題曰：《光武同符高祖》夢(mèng)覺(jué)，不能記憶。次夜再夢(mèng)，且使熟讀，遂悉記之。紹興辛亥，江東、西舉子類試于饒州，正用前句作賦題，遂奏名。后官至左通直郎。[31]

士子李朝隱因?yàn)樾叛鑫樽玉闵?，居然能夠提前被子胥神告知考題，遂中舉得官，反映出當(dāng)時(shí)伍子胥信仰影響到了科舉士子群體。宋代科舉制度得到了較大發(fā)展，伍子胥信仰能夠傳播到科舉考生群體之中，正是其信仰傳播深入和擴(kuò)展的表現(xiàn)，這在伍子胥信仰靈驗(yàn)故事中是前所未有的?！敖B興”乃宋高宗南渡后的第二個(gè)年號(hào)，辛亥年(1131)，士子“李在太學(xué)”時(shí)以守城有功得免舉，高宗時(shí)參加科考，此時(shí)也正是伍子胥信仰在南宋初步發(fā)展時(shí)期。北宋時(shí)期伍子胥神已得到多次冊(cè)封和賞賜，南宋初年得以延續(xù)，并在宋理宗時(shí)期達(dá)到了高潮。史載“紹興三十年(1160)加封忠壯英烈威顯王”[32]3，可以想象紹興年間伍子胥信仰傳播的盛況。雖然故事的真?zhèn)坞y以考辨，但故事的出現(xiàn)和創(chuàng)造以及科舉士子對(duì)伍子胥神的信仰，則是伍子胥信仰擴(kuò)大和傳播到新群體的明證。

2.子胥配享靈驗(yàn)故事

自伍子胥神正式得到國(guó)家祭典認(rèn)可之后，關(guān)于伍子胥神的配享和地位問(wèn)題鮮有提及。但在市民文學(xué)興起的推動(dòng)下，小說(shuō)故事中關(guān)于伍子胥配享的情節(jié)內(nèi)容，或可成為我們對(duì)伍子胥配享地位的一個(gè)參照?！肚迤缴教迷挶尽分杏杏涊d宋真宗駕幸武廟、對(duì)武將排座次的情節(jié)?！独像T唐直諫漢武帝》云：

真宗詔史官講前代名臣列傳，遂命駕幸武廟，上殿燒香，令丞相替拜。逐一位同。問(wèn)至韓信，真宗曰：“信曾反漢遭誅，何得廟食？可貶出廟！”尚書張?jiān)兂鲎啵骸疤评羁?jī)?cè)⒄樠裕咦趲缀鯁蕠?guó)。此時(shí)高宗欲立武氏，諸大臣皆不可。績(jī)?cè)唬骸沂仑M問(wèn)大臣？’遂立武氏，險(xiǎn)送了大唐。此人亦不可入廟。”……又奏：“伍子胥曾鞭主尸，趙云曾叱主母，此二人不堪入廟?！闭孀谠唬骸按硕艘嘤⒔芤?，可于門首享祭?！敝两裼谖鋸R為把門將。[33]

真宗把伍子胥和趙云降為武廟的守門神，多半屬于虛構(gòu)的情節(jié)，但從中也可看出對(duì)伍子胥鞭尸楚王血親復(fù)仇的爭(zhēng)論持續(xù)到了宋代。盡管伍子胥神被列入祭典之內(nèi)，但依然有對(duì)其弒主行為持反對(duì)意見(jiàn)。雖然唐末在地方官重修伍子胥廟之時(shí)，已把伍子胥的忠逆放在整個(gè)周天子統(tǒng)治的層面來(lái)為其辯解，但反對(duì)之聲不絕于耳。伍子胥配享的故事，《英烈傳》第七十八回《皇帝廟祭祀先皇》也有類似看法：

且說(shuō)太祖出廟，信步行至歷代功臣廟內(nèi)……只見(jiàn)一泥人站立，便問(wèn)：“此是何人？”伯溫又道：“這是伍子胥。因鞭了平王的尸，雖系有功，實(shí)為不忠，故此只塑站像?！碧媛?tīng)罷，怒道：“雖然殺父之仇當(dāng)報(bào)，為臣豈可辱君，本該逐出廟外?！敝灰?jiàn)廟內(nèi)泥人，霎時(shí)走至外邊。隨臣盡道奇異。[34]

伍子胥被逐出功臣廟之列，這也與明代加強(qiáng)對(duì)禮制的整頓及伍子胥神的規(guī)格被大大降低有關(guān)。雖然都是小說(shuō)情節(jié)，但在一定程度上還是能夠反映時(shí)代特色的。伍子胥信仰的發(fā)展階段與其靈驗(yàn)故事間，還是有著密切關(guān)聯(lián)的。

3.觸犯禁忌靈驗(yàn)故事

伍子胥神作為被人們信仰的神靈，是需要祭祀和尊崇的，而輕視冒犯之舉也容易招致災(zāi)禍，在明清時(shí)代就出現(xiàn)過(guò)觸犯神靈威嚴(yán)而遭災(zāi)的靈驗(yàn)故事。陳瑚的《伍相伍公廟碑記》云：

往者巡撫大臣治舟師，習(xí)水戰(zhàn)，大閱于胥口祠中，必祭告然后人。萬(wàn)歷間，某巡撫不禮公，坐少頃，若有韃其背者，嘔血，歸竟死。一武弁守洞庭，矢溲公墓旁，入舟狂叫，不逾時(shí)亦死。[35]

治舟師的巡撫要拜祭胥口祠，可能與伍子胥曾訓(xùn)練水師興吳有關(guān)。這位巡撫和武弁因?yàn)閷?duì)伍子胥無(wú)禮而遭暴死。這是伍子胥信仰靈驗(yàn)故事的表現(xiàn)，也反映出當(dāng)時(shí)伍子胥信仰的衰落，連官員和士兵都無(wú)視伍子胥神的威儀，甚至連明人自己在回顧伍子胥神時(shí)也不得不感嘆其信仰的興衰：“舊傳子胥為濤神，自宋以前，有禱輒應(yīng)，其英靈可畏也……觀此，則其時(shí)香火之盛可想矣?！盵36]伍子胥靈驗(yàn)故事一定程度上反映了伍子胥信仰的興衰。

此外，還有些來(lái)自底層百姓口耳相傳的伍子胥故事，主要是圍繞伍子胥的出生與成長(zhǎng)、臨潼會(huì)、逃亡等衍生而來(lái)的。這些取材于民間故事集成和各地的口頭傳說(shuō)，已有人做過(guò)專門的歸類研究[37]，這與伍子胥信仰的靈驗(yàn)特征關(guān)聯(lián)有限，更多是側(cè)重對(duì)伍子胥民間傳說(shuō)的梳理，茲不細(xì)表。

結(jié)語(yǔ)

任何一種民間信仰形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，除了來(lái)自“在朝”統(tǒng)治階層帝王將相的支持，也離不開(kāi)“在野”普通世俗民眾的傳播。如果說(shuō)占據(jù)統(tǒng)治地位的官員為伍子胥信仰提供了政治與道德合法性，那么廣大普通民眾則通過(guò)相互間的口耳相傳、故事說(shuō)教等方式推動(dòng)和促進(jìn)了伍子胥信仰的傳播和擴(kuò)散。正如韓森考察南宋時(shí)期民間信仰所發(fā)現(xiàn)的那樣，人們是否愿意拜神取決于這位神祗靈驗(yàn)程度。[38]通過(guò)神祗靈驗(yàn)故事，神靈的靈驗(yàn)程度得到了強(qiáng)化和推廣，推動(dòng)民間信仰的傳播；而民間信仰的傳播，又促進(jìn)了新的靈驗(yàn)故事的創(chuàng)造和發(fā)展，靈驗(yàn)故事與民間信仰的發(fā)展形成一種互動(dòng)，相互促進(jìn)。靈驗(yàn)故事是人和神的故事，具有不同的發(fā)生和存在形式，與民間信仰的關(guān)系密切；它既是對(duì)民間信仰生活的一種詮釋和呈現(xiàn)，又是對(duì)民間信仰的反饋敘事。[39]而每一個(gè)不同時(shí)段、不同地域的靈驗(yàn)故事，其背后除了與信仰的神靈有關(guān)這個(gè)共同點(diǎn)之外，又多少會(huì)帶有各自的時(shí)代和地域特色。

伍子胥信仰靈驗(yàn)故事主要是以潮神治水、怒濤冥報(bào)故事為主，同時(shí)兼顧部分其他類型的靈驗(yàn)故事。隨著伍子胥信仰發(fā)展的不同階段，其靈驗(yàn)故事也各具特色。不僅在史料性質(zhì)的歷史文集之中，而且在市民文學(xué)的小說(shuō)、話本和民間百姓的口耳說(shuō)教里，都存在伍子胥信仰靈驗(yàn)故事。作為伍子胥信仰研究的一個(gè)側(cè)面和視角，靈驗(yàn)故事在推動(dòng)伍子胥信仰傳播、促進(jìn)伍子胥信仰發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用，是研究伍子胥信仰的重要組成部分。

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(責(zé)任編輯：周繼紅)

中圖分類號(hào)：B933

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0695(2016)01-0075-07

作者簡(jiǎn)介：徐海，男，洛陽(yáng)市白馬寺漢魏故城文物保管所助理館員，主要從事民間信仰和文物保護(hù)研究。

*收稿日期：2015-10-20