毛巧暉

摘要：民間傳說(shuō)的文學(xué)性與藝術(shù)性緣起于民眾的日常生活場(chǎng)域，隨著社會(huì)變遷，傳說(shuō)的語(yǔ)境會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化；但是傳說(shuō)所依托的“物”的栽體——景觀，會(huì)留存于民眾的生活空間。景觀與民間傳說(shuō)互為表里，相輔相成，民間傳說(shuō)賦予景觀文化與意義，而景觀又是傳說(shuō)必不可少的依托。如果沒(méi)有民間傳說(shuō)，景觀只存在于當(dāng)下旅游場(chǎng)城或者導(dǎo)游的解說(shuō)詞中，沒(méi)有自然傳播力，并外在于民眾的文化認(rèn)知與歷史記憶。反之。景觀消失，民間傳說(shuō)失去物質(zhì)栽體，也會(huì)漸趨淡出民眾記憶。無(wú)論是景觀還是民間傳說(shuō)，其精髓與靈魂都是民間信仰。沒(méi)有民間信仰。景觀與民間傳說(shuō)就沒(méi)有核心驅(qū)動(dòng)力。沒(méi)有長(zhǎng)久生命力。

關(guān)鍵詞：日常生活；景觀；民間信仰；民間傳說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）05-0084-04

景觀“意味著人類(lèi)占有，這實(shí)際是一種判斷，即將其視為值得描述的迷人事物”。景觀從來(lái)就是嵌入在民眾生活之中的，它不僅僅是撰寫(xiě)民族志或者民俗志的背景性知識(shí)，還是“作為地方社會(huì)的一種書(shū)寫(xiě)方式和表達(dá)系統(tǒng)”。景觀的這一內(nèi)涵在民間傳說(shuō)中表現(xiàn)尤為突出。對(duì)于其他樣式的文學(xué)或藝術(shù)而言，文學(xué)與藝術(shù)作品只是增加了景觀一層新的內(nèi)涵與意蘊(yùn)；而民間傳說(shuō)則是民眾對(duì)于景觀認(rèn)知的書(shū)寫(xiě)與藝術(shù)表達(dá)。民間傳說(shuō)作為一種特殊的文藝樣式與文類(lèi)，其文本具有開(kāi)放性與多元化的特點(diǎn)，與民眾的生活融為一體。傳說(shuō)的文學(xué)性與藝術(shù)性，源起并呈現(xiàn)于民眾的日常生活場(chǎng)域；景觀則是傳說(shuō)敘事的物質(zhì)載體。是民眾敘事的空間展示，凝結(jié)著民眾的文化記憶，而記憶的精髓與靈魂則是民間信仰。

一、日常生活：嫘祖?zhèn)髡f(shuō)源起的場(chǎng)域

隨著當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，以及依托于此興起的大眾文化旅游熱。人文景觀成為重要的開(kāi)發(fā)資源。湖北遠(yuǎn)安依托于國(guó)家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“嫘祖信俗”展開(kāi)嫘祖文化藝術(shù)的推廣。嫘祖文化藝術(shù)的核心文化與重要支撐就是嫘祖?zhèn)髡f(shuō)及其藝術(shù)呈現(xiàn)。

嫘祖，又稱(chēng)“累祖”、“雷祖”，被納人中華民族與華夏文化的始祖譜系，她的貢獻(xiàn)在于植桑養(yǎng)蠶、繅絲制衣。后世將其視為中華民族的“偉大母親”、“中華母親節(jié)形象代表人”等，這些都反映了后世對(duì)其“女性始祖”形象的弘揚(yáng)。文獻(xiàn)記載中，目前看到與嫘祖相關(guān)的最早資料，就是《世本》所載：“黃帝有熊氏，娶于西陵之子，謂之累祖，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意?！敝箧凶姹涣腥搿妒酚洝分宓郾炯o(jì)，并未提到嫘祖養(yǎng)蠶或繅絲，但今天世人熟知“伏羲化蠶，西陵氏始蠶”之典故。這其中的史料演化，已有相關(guān)學(xué)者進(jìn)行了梳理，北齊、北周“西陵氏始蠶說(shuō)”開(kāi)始興起，《魏書(shū)》《北史》已有“祀黃帝軒轅氏為先蠶”及“進(jìn)奠先蠶西陵氏神禮”的記載。大致到宋代，嫘祖與養(yǎng)蠶交織在一起的說(shuō)法勃興，目前可看到的資料有：《通鑒外紀(jì)》“嫘祖為黃帝正妃，始教民養(yǎng)蠶，治絲蠶以供衣服，后世祀為先蠶?！薄堵肥贰份d：“黃帝元妃西陵氏日嫘祖，以其始蠶，故又祀先蠶?！钡鹊取?/p>

嫘祖從“西陵氏之女”、“黃帝正妃”到“黃帝元妃西陵氏始蠶”。這一來(lái)將西陵氏納入到了黃帝譜系，也就是華夏文明系統(tǒng)。另外則是將某事物的發(fā)明權(quán)歸于某一名人，這是民間傳說(shuō)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，正如周匡明所說(shuō)：“起初古人把伏羲化蠶養(yǎng)蠶的發(fā)明權(quán)加到了黃帝身上，這是出于秦漢以來(lái)，儒家推崇黃帝為華族的祖先，把一切文明制度的發(fā)明權(quán)都加到這位傳說(shuō)人物名下的緣故吧?？墒丘B(yǎng)蠶歷來(lái)是由婦女擔(dān)當(dāng)?shù)?，蠶神也應(yīng)孩是女的。于是在南北朝時(shí)代又有文人把養(yǎng)蠶的發(fā)明權(quán)移到了黃帝的正妻西陵氏身上，從此史書(shū)上出現(xiàn)了‘伏羲化蠶，西陵氏始蠶的典故?！睆倪@一段文字中可以看到，蠶神之所以轉(zhuǎn)移到西陵氏嫘祖身上，與中國(guó)社會(huì)后來(lái)認(rèn)同的男女分工有一定的淵源。這一內(nèi)容在民間傳說(shuō)中也有相類(lèi)似情節(jié)?！蛾P(guān)于嫘（雷）祖?zhèn)髡f(shuō)》中講述阿雷帶著小姐妹到山上采摘，發(fā)現(xiàn)了桑葚，甜美的果實(shí)吸引了她們，接著她們發(fā)現(xiàn)了桑樹(shù)上的蠶繭。她們?cè)阪覒蛑袕男Q繭里抽出了很長(zhǎng)的細(xì)絲。這一情節(jié)講述了蠶的發(fā)現(xiàn)與遠(yuǎn)古時(shí)期男女分工聯(lián)系在一起。清咸豐拔貢陳文藻作《沮江竹枝詞》：“蠶家辛苦在三眠，繅就新絲換木棉。相勸栽桑栽滿(mǎn)圃，明年葉好勝今年。軋軋寒機(jī)徹夜鳴，合家共就一燈明。阿婆紡線(xiàn)阿翁織，為課兒書(shū)傍短檠?！庇纱丝赏葡?，蠶、蠶神的源起都是后世根據(jù)日常生活中社會(huì)分工進(jìn)行的闡釋。嫘祖?zhèn)髡f(shuō)與嫘祖為蠶神的信仰和中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期男耕女織的生產(chǎn)模式息息相關(guān)。

“嫘”由“女”“田”和“糸”三部分構(gòu)成?！墩f(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸芭睘椤皨D人”、“婦道”；“田”為“正”、“樹(shù)”、“阡陌縱橫”；“糸”為蠶所吐之“細(xì)絲”，通“絲”。女性、桑樹(shù)、蠶為嫘祖?zhèn)髡f(shuō)或文化的三個(gè)重要符號(hào)，在湖北遠(yuǎn)安嫘祖鎮(zhèn)，這三者都具備，有大批優(yōu)良的桑樹(shù)田，從前女性以養(yǎng)蠶為業(yè)，每年一度的嫘祖廟會(huì)場(chǎng)面盛大，曾經(jīng)絲織業(yè)發(fā)達(dá)，所產(chǎn)“埡絲”為皇室貢品。康熙九年《遠(yuǎn)安縣志》記載：“埡絲”為皇室貢品，歷年以“金羅漢”商標(biāo)出口，暢銷(xiāo)不衰；蠶絲各郡皆產(chǎn)，唯以“埡絲”最為著名，西歐人爭(zhēng)購(gòu)之；廟會(huì)期間，主祭為頭戴白色頭巾的女性，祭祀當(dāng)天蠶農(nóng)成群結(jié)隊(duì)到蠶神廟祭祀。在當(dāng)?shù)劓凶鎮(zhèn)髡f(shuō)中，雷（嫘）祖升天后，首先是西陵和其他“三陵”的女人，從此不論年齡大小，人人頭上都頂一條白色頭巾。也就是用帛做的頭巾，來(lái)永遠(yuǎn)紀(jì)念嫘祖。嫘祖的成長(zhǎng)與蠶的生長(zhǎng)過(guò)程相類(lèi)似，嫘祖一生經(jīng)歷了四大劫難，每次劫難都是以“蛻皮”治愈，這一生長(zhǎng)過(guò)程與蠶相似。有學(xué)者認(rèn)為：嫘祖。是侗臺(tái)語(yǔ)的記音，侗臺(tái)語(yǔ)稱(chēng)蟲(chóng)為“嫘”，稱(chēng)蠶為“祖”，嫘祖就是蟲(chóng)蠶，倒裝語(yǔ)，也就是蠶蟲(chóng)。可見(jiàn)嫘祖?zhèn)髡f(shuō)與當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪苯酉嚓P(guān)。

另外，遠(yuǎn)安嫘祖?zhèn)髡f(shuō)中有大量關(guān)于西陵與東陵、南陵、北陵（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“三陵”）不同部落之間的淵源與交往的故事，在傳說(shuō)中，他們強(qiáng)調(diào)西陵的女性始祖嘎嘎將自己的首領(lǐng)位置傳給了沒(méi)有血緣關(guān)系的大戛，而將自己的女兒分別遷往其他三陵。每到西陵重要人物舉行葬禮，就要通知其他三陵，在葬禮上他們會(huì)交流彼此的信息。其中突出了北陵與北方群落的交流，特別是有銅、漆等物資，西陵希望用蠶絲、絲織品交換這些物資。而嫘祖鎮(zhèn)恰好處于重慶、湖北的交通要道，嫘祖鎮(zhèn)的青石街從清末就是埡絲等物資的交通要道。而從宋代開(kāi)始，埡絲就走向了京城。明代遠(yuǎn)安就以桑蠶絲為貢品，清代則開(kāi)始銷(xiāo)往海外。

無(wú)論口耳相傳的民間傳說(shuō)，還是《世本》《史記》等書(shū)面文獻(xiàn)，它們的存在都離不開(kāi)“人”這一主體，只是隨著時(shí)間的推移，日常生活發(fā)生變遷，無(wú)論口頭傳承的嫘祖?zhèn)髡f(shuō)，還是書(shū)面相關(guān)文獻(xiàn)記載，它們的敘事語(yǔ)境都已消失，遠(yuǎn)安一帶由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)化生產(chǎn)，無(wú)論是性別分工還是埡絲本身，都發(fā)生了巨大變化。只是與嫘祖相關(guān)的信俗在“地方性知識(shí)”中有所體現(xiàn)。因此無(wú)論這些文獻(xiàn)資料如何坐實(shí)或者學(xué)者如何闡釋。包括西陵地域之爭(zhēng)。對(duì)于民眾而言，他們都是外在于地域文化系統(tǒng)，沒(méi)有進(jìn)入他們的文化記憶。嫘祖對(duì)于他們而言，就是依然留存于遠(yuǎn)安嫘祖鎮(zhèn)（原名“荷花鎮(zhèn)”，2014年10月更名）的蠶神、蠶母娘娘的神奇?zhèn)髀?，清代“埡絲”流通商路，以及每年一度盛大的嫘祖祭祀儀式，就是嫘祖?zhèn)髡f(shuō)的“物”的依托以及嫘祖信俗。

二、景觀：民間傳說(shuō)的物質(zhì)載體

敘事是人類(lèi)的一種本能交流表達(dá)方式，有口頭敘事與書(shū)面敘事兩種方式。民間傳說(shuō)則是以口頭語(yǔ)言為載體，口耳相傳為傳承模式的敘事方式。在這一敘事表達(dá)中，“物”常常會(huì)成為見(jiàn)證或依托，而這一“物”在當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境及旅游文化中，越來(lái)越被關(guān)注，它甚至超越語(yǔ)言形態(tài)，成為“更直觀、形象的地域敘事”。這一“物”，在20世紀(jì)60年代以后，隨著視覺(jué)藝術(shù)與視覺(jué)文化的發(fā)展，逐步轉(zhuǎn)換為地域文化中的“景觀”。簡(jiǎn)·塞特斯懷特指出，通過(guò)敘事理論方法，景觀設(shè)計(jì)可以提供經(jīng)歷、地方歷史以及加深人們對(duì)某件事的記憶。同時(shí)，景觀本身就是一種敘事的風(fēng)格和對(duì)象，它從來(lái)沒(méi)有脫離敘事而獨(dú)立存在過(guò)。這樣，景觀與敘事相輔相成。民間傳說(shuō)中的“物”。與景觀有著內(nèi)在的一致性，即“敘事”，但是作為民間傳說(shuō)的物質(zhì)承載，它又與藝術(shù)設(shè)計(jì)中的景觀不同，它的敘事不具有獨(dú)立性。

《尚書(shū)·禹貢》已記載了荊州上貢的物品最珍貴的是蠶絲成品?！镀堊印べx篇·蠶》記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)已發(fā)展了關(guān)于蠶的義理，稱(chēng)為“蠶理”?？梢?jiàn)養(yǎng)蠶、絲織源起很早，嫘祖?zhèn)髡f(shuō)在荊州尤其是荊山西南即今遠(yuǎn)安一帶至少已有千余年，當(dāng)下社會(huì)口頭傳布的語(yǔ)境發(fā)生了極大變化。傳承主體以及傳播方式都已變革，民眾中留存著傳說(shuō)片段，但是嫘（雷）祖?zhèn)髡f(shuō)中的茍家埡、雷家沖、鷹兒寨、繭溝（今稱(chēng)筧溝）、貓子沖、白布堤（百步梯）、嚎嫁坪（今稱(chēng)郝家坪）等相關(guān)的地名卻承載了嫘祖?zhèn)髡f(shuō)，它們成為民眾講述嫘祖?zhèn)髡f(shuō)的物質(zhì)依托，在遠(yuǎn)安嫘祖文化的建構(gòu)與推廣中，它們會(huì)成為嫘祖文化區(qū)的景觀，這些景觀可以向外來(lái)民眾講述或展示嫘祖?zhèn)髡f(shuō)，地方政府借此“文化展示”的契機(jī)，將其轉(zhuǎn)化為“有利可圖的資源”。在這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中，景觀如果脫離了傳說(shuō)，打造新的景觀敘事，正如赫爾曼·鮑辛格所述，“運(yùn)用‘闡釋的技巧小心翼翼地創(chuàng)造意義”，它可能會(huì)暫時(shí)性存在，但是難以流傳，只是旅游文化的消費(fèi)品，存在于導(dǎo)游的講述中，沒(méi)有傳播力，更無(wú)法進(jìn)入當(dāng)?shù)孛癖姷牡赜驍⑹隆＿@就是傳說(shuō)所依托之“景觀”與景觀敘事的本質(zhì)區(qū)別。

傳說(shuō)的流布，正像書(shū)面文學(xué)作品需要讀者一樣，她需要傳布者，而民眾自發(fā)講述與傳播則依附于民間信仰。民眾講述的嫘祖?zhèn)髡f(shuō)，沒(méi)有文獻(xiàn)可證。有大量虛構(gòu)的、非理性思維，但是這種思維觀念符合民眾的精神需要。是他們對(duì)嫘祖文化的自我表達(dá)，在思想的意義上它們?nèi)允恰笆聦?shí)”的。這些言說(shuō)有著真實(shí)的物質(zhì)載體。首先就是“埡絲”流通與物資交換樞紐——嫘祖古鎮(zhèn)。明代弘治九年《夷陵州志》載：遠(yuǎn)安的田賦以“緞匹一丈五尺、農(nóng)桑絲二斤八兩五錢(qián)二分”上“貢”。明確記載了遠(yuǎn)安以桑蠶絲上貢的史實(shí)。清代同治至光緒年間，湖北絲綢由漢口經(jīng)上海出口，遠(yuǎn)銷(xiāo)英、法、印度、巴基斯坦等國(guó)。其中以“埡絲”最為著名。還有康熙九年《遠(yuǎn)安縣志》所載“埡絲”為皇室貢品，清中期以后荊州一帶“金羅漢”商標(biāo)馳名歐亞。清宣統(tǒng)元年撰修的《湖北通志·貨類(lèi)》中也記載，“蠶絲”各郡皆產(chǎn)，唯以“埡絲”為著。當(dāng)下的遠(yuǎn)安，這些已經(jīng)成為久遠(yuǎn)的歷史，而且文獻(xiàn)記載、書(shū)面敘事，與民眾的地方性知識(shí)無(wú)關(guān)，沒(méi)有進(jìn)入他們對(duì)于嫘祖的敘述表達(dá)體系。民眾對(duì)于嫘祖的敘述表達(dá)離不開(kāi)遠(yuǎn)安嫘祖鎮(zhèn)“埡絲”等物資交匯流通的古街、蠶桑養(yǎng)殖場(chǎng)域以及各大興盛發(fā)達(dá)的商鋪，這些是民眾講述嫘祖?zhèn)髡f(shuō)之“物”的依托。這些“物”的依托，在嫘祖文化對(duì)外“展示”中。就成為“被參觀”的景觀。在這些景觀中，最突出或影響最大的當(dāng)屬蠶神廟。根據(jù)當(dāng)?shù)劓凶鎮(zhèn)髡f(shuō)，遠(yuǎn)安一帶最早祭祀嫘祖，只是筑臺(tái)祭祀。傳說(shuō)嫘祖死后，西陵及其他三陵的部眾都趕到雷公山祭祀，他們感恩嫘祖教授養(yǎng)蠶、繅絲、織帛、縫綴等技藝，同時(shí)祈求嫘祖保護(hù)他們的蠶無(wú)病害，有好的收成，奉嫘祖為蠶神。他們就在雷公山筑了一個(gè)土臺(tái)，作為祭祀的空間。后來(lái)隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)發(fā)達(dá)，他們建了廟宇專(zhuān)門(mén)祭祀嫘祖，只是廟宇自建成之日就稱(chēng)為“蠶神廟”，廟里供奉嫘祖，目前遠(yuǎn)安見(jiàn)到最早的蠶神廟是清代中期修建的，只是它被命名為“財(cái)神廟”，廟里供奉財(cái)神爺與嫘祖，信眾與供奉者為女性，這在各地較為稀少。無(wú)論是“祭臺(tái)”、“蠶神廟”。還是“財(cái)神廟”，他們都是嫘祖?zhèn)髡f(shuō)所依托之“物”——景觀，只是景觀所蘊(yùn)含的敘事不斷變遷，敘事變遷呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于嫘祖文化的闡釋?zhuān)亲鳛殒凶鎮(zhèn)髡f(shuō)的敘述空間之意義與價(jià)值未變。反過(guò)來(lái)。如果這些空間消失了，嫘祖?zhèn)髡f(shuō)失去了“物”的載體；而民間傳說(shuō)與書(shū)面敘事不同，它沒(méi)有文字的載體。這樣會(huì)加速它淡出民眾的文化記憶與知識(shí)系統(tǒng)的步伐。

三、民間信仰：景觀建構(gòu)與民間傳說(shuō)的靈魂

民間信仰更多彰顯為日常生活中的信俗。遠(yuǎn)安，養(yǎng)蠶歷史久遠(yuǎn)，養(yǎng)蠶習(xí)俗沿襲上古之風(fēng)。尤其祭祀蠶神嫘祖的習(xí)俗更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！抖Y記》《后漢書(shū)》均有古代天子諸侯和后妃祭蠶神的記載?！端鍟?shū)·禮儀志》記載：北周享先蠶，稱(chēng)“行西周故事”，皇后“以一太牢親祭，祭奠先蠶西陵氏神”?？梢?jiàn)到了北周已將祭奠先蠶西陵氏神列入國(guó)家大典，并延之后世歷朝歷代，從而形成了嫘祖祭祀習(xí)俗?，F(xiàn)在的遠(yuǎn)安嫘祖鎮(zhèn)，曾經(jīng)處于北周管轄之地，后世曾經(jīng)留存蠶神廟、嫘祖祭祀碑、嫘祖像。祭祀先蠶神——嫘祖、交流養(yǎng)蠶織緝技藝之風(fēng)俗更是在遠(yuǎn)安世代相傳。自古以來(lái)。遠(yuǎn)安養(yǎng)蠶人每年三祭蠶神，嫘祖廟會(huì)節(jié)（大祭蠶神之日）是遠(yuǎn)安乃至整個(gè)荊山沮水間最隆重的民間節(jié)日及祭拜儀式。

儀式“能夠在最深的層次揭示價(jià)值之所在……人們?cè)趦x式中所表達(dá)出來(lái)的，是他們最為之感動(dòng)的東西”，但是這一儀式更多意義上而言是宗教儀式。對(duì)于文化節(jié)性質(zhì)的“公共記憶”的建構(gòu)而言，“儀式的表演性重于信仰”。

遠(yuǎn)安《關(guān)于嫘（雷）祖?zhèn)髡f(shuō)》中，阿雷是雷神賜予西陵部落的，幫助西陵部落掌握養(yǎng)蠶、絲織技藝。遠(yuǎn)安養(yǎng)蠶人一年三次祭祀蠶神：第一次是懷孵蠶卵前舉行初祭：第二次則是春蠶大眠放食之前的大祭；第三次是收繭繅絲、種蛾產(chǎn)卵之后末祭。相傳農(nóng)歷三月十五日是嫘祖生日，當(dāng)?shù)匾e行專(zhuān)門(mén)祭拜嫘祖的盛會(huì)——嫘祖廟會(huì)節(jié)（也就是大祭蠶神之日）。嫘祖廟會(huì)上的祭拜儀式極為宏大。程式一般如下：鳴樂(lè)、敬香、祭拜；獻(xiàn)香果、美酒、桑葉；高誦祈詞：

先蠶西陵氏神圣母娘娘嫘祖：

圣毓坤秀于鴻門(mén)。興桑訓(xùn)蠶勝禹功。

冠冕衣裳多紋彩，文明古國(guó)運(yùn)昌隆。

今呈祈文求保佑，柔桑成林綠蔥蔥。

蟻齊蠶壯光澤美，三眠無(wú)恙樂(lè)融融。

三盆稱(chēng)絲慶豐收，酬謝娘娘禮儀重。

供三牲、置果酒，唱戲三日又披紅。

子民許愿定還愿，祈望娘娘賜恩寵。

以嫘祖鎮(zhèn)為核心的遠(yuǎn)安、南漳、保康、當(dāng)陽(yáng)等縣之民數(shù)以萬(wàn)計(jì)，自發(fā)聚集到嫘祖鎮(zhèn)，祭拜嫘祖，貿(mào)易物資，交流技藝，觀看表演，形成了規(guī)模宏大的拜祖盛會(huì)。

據(jù)宋代著名志書(shū)家王存撰《元豐九域志》載，峽州西陵山為祭祀嫘祖圣地，祭祀時(shí)間為每年三月十五日，同傳承至今的嫘祖鎮(zhèn)廟會(huì)時(shí)間完全吻合。遠(yuǎn)安當(dāng)時(shí)歸于峽州，嫘祖鎮(zhèn)廟會(huì)就是其中一處極富盛名的祭祀中心。據(jù)此推測(cè)，嫘祖鎮(zhèn)廟會(huì)綿延已有九百余年。民眾的口頭傳說(shuō)中，沒(méi)有精準(zhǔn)的時(shí)間、地理觀念，他們也不追究嫘祖故里的考證，只是自發(fā)參加一年一度盛大的廟會(huì)以及嫘祖祭祀儀式，圍繞著嫘祖廟遺址進(jìn)行蠶神嫘祖事跡的傳述。嫘祖?zhèn)髡f(shuō)中插入了合乎民間信仰邏輯的“超人間”的敘事情節(jié)，賦予了浪漫主義色彩，突顯了嫘祖的神性形象。這是來(lái)自于當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要和人民大眾的愿望，是民眾對(duì)歷史記憶的再加工，是民眾的集體記憶。民眾口傳的歷史，雖帶有明顯的非正統(tǒng)色彩，卻能夠比較樸素地表達(dá)民眾的愛(ài)憎好惡之感，表達(dá)出民眾自己的思想情感。

近年來(lái)宜昌市政府重視依托于“嫘祖信俗”打造嫘祖故里，積極推進(jìn)遠(yuǎn)安嫘祖文化的發(fā)展與建設(shè)，在嫘祖鎮(zhèn)結(jié)合嫘祖廟會(huì)與祭祀儀式，重新建設(shè)了新的嫘祖文化廣場(chǎng)。這為民眾嫘祖文化的地域表達(dá)提供了新的場(chǎng)域。但是需要在新的景觀建設(shè)中，關(guān)注民眾嫘祖信仰。信仰是靈魂，它是景觀、民間傳說(shuō)的核心驅(qū)動(dòng)力。景觀與民間傳說(shuō)相依相附。如果沒(méi)有民間傳說(shuō)，景觀只會(huì)存在于當(dāng)下旅游場(chǎng)域或者導(dǎo)游的解說(shuō)詞中。沒(méi)有自然傳播力，外在于民眾的文化認(rèn)知與歷史記憶。反之，景觀消失，民間傳說(shuō)失去物質(zhì)載體，也會(huì)漸趨淡出民眾記憶。而它們?nèi)绻麤](méi)有信仰支撐，都沒(méi)有存在的長(zhǎng)久力，景觀曇花一現(xiàn)，民間傳說(shuō)亦會(huì)是無(wú)源之水、無(wú)根之木。