劉於清

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

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近五年來國內(nèi)環(huán)境美德倫理研究述評*

劉於清

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

環(huán)境美德倫理學(xué)是從德性倫理視角研究人與自然的道德關(guān)系。這種研究視角受到越來越多的肯定與認可，被學(xué)者們稱之為環(huán)境倫理學(xué)的重要轉(zhuǎn)向。近五年來，環(huán)境美德倫理引起了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注并展開了熱烈的學(xué)術(shù)討論。其主要關(guān)注點如下：一是環(huán)境美德倫理學(xué)的緣起與發(fā)展研究；二是環(huán)境美德倫理的基礎(chǔ)性研究；三是環(huán)境美德倫理的本土化研究；四是環(huán)境美德倫理走向?qū)嵺`研究。對國內(nèi)近年來環(huán)境美德倫理的相關(guān)研究進行梳理，有助于學(xué)界進一步深化對環(huán)境美德倫理的研究，為我國當下的環(huán)境道德建設(shè)提供參考與借鑒。

環(huán)境美德倫理；環(huán)境道德；德性；生態(tài)人格

環(huán)境美德倫理學(xué)興起于20世紀80年代，被認為是環(huán)境倫理學(xué)研究新的轉(zhuǎn)向。1983年托馬斯·希爾在《環(huán)境倫理》雜志發(fā)表了《人類卓越的理想與保護自然環(huán)境》一文[1]，并提出了環(huán)境美德倫理。隨后，菲利普·卡法羅、羅納德·賽德勒、喬弗瑞·弗拉茨等學(xué)者繼續(xù)開展此領(lǐng)域的研究。環(huán)境美德倫理為傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)進一步發(fā)展開拓了思路，它強調(diào)人們“應(yīng)該成為什么樣的人”，注重對人們內(nèi)在品格的培養(yǎng)，通過對人們進行道德教育，使人們能自覺地將環(huán)保理念內(nèi)化為自身行為準則，自覺自愿地參與到環(huán)境保護中去。[2]153-157近年來，國內(nèi)學(xué)者對環(huán)境美德倫理展開了熱烈的討論。筆者擬對近五年來國內(nèi)學(xué)者的研究成果進行梳理和概括，以期更好地把握環(huán)境美德倫理的研究動態(tài)，為我國當下的環(huán)境道德建設(shè)提供參考與借鑒。

一、環(huán)境美德倫理緣起與發(fā)展研究

傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)存在理論與實踐雙重困境已經(jīng)被越來越多的倫理學(xué)家所接受。美德倫理學(xué)的復(fù)興，為人們研究環(huán)境倫理提供了新視角，使環(huán)境美德倫理學(xué)成為了當代環(huán)境倫理學(xué)研究中的新熱點，引起了環(huán)境哲學(xué)共同體內(nèi)外的廣泛關(guān)注。在國內(nèi)，環(huán)境美德倫理學(xué)這一概念的提出是在2009年以后，以翻譯西方成果為起步，學(xué)者們首先介紹了環(huán)境美德倫理的緣起與發(fā)展態(tài)勢，為國內(nèi)學(xué)者進入環(huán)境美德倫理研究領(lǐng)域起到引領(lǐng)思潮的作用。

姚曉娜是國內(nèi)較早研究環(huán)境美德倫理的學(xué)者，她在《西方環(huán)境美德倫理研究述評》一文中詳細地介紹了當代西方環(huán)境美德倫理研究代表人物托馬斯·希爾、喬弗瑞·弗拉茨、羅納德·賽德勒等人的研究觀點和成果，并從環(huán)境美德倫理問題的提出、環(huán)境美德倫理的理論建構(gòu)方法、環(huán)境美德倫理的德目探求和具有環(huán)境美德的新型人格構(gòu)建等四個方面對西方環(huán)境美德倫理發(fā)展進行了述評。文章認為，環(huán)境美德倫理理念的提出既是環(huán)境保護實踐中對人的道德素質(zhì)提出的新要求，也是美德倫理面對環(huán)境問題的理論回應(yīng)。[3]

董玲撰文指出，環(huán)境美德倫理學(xué)的產(chǎn)生與新環(huán)境倫理的“浪潮”有關(guān)。新環(huán)境倫理浪潮的代表人物對環(huán)境美德倫理學(xué)的產(chǎn)生起到了推動作用。董玲認為，利奧波德的大地倫理思想對新環(huán)境倫理學(xué)構(gòu)建進行了初步嘗試；懷特批判了人類中心主義的宗教傳統(tǒng)，強調(diào)構(gòu)建人與自然新型關(guān)系的理論；西爾凡則推動了新環(huán)境倫理浪潮的發(fā)展，對構(gòu)建新環(huán)境倫理進行了系統(tǒng)論證；尤納斯進一步強調(diào)人類應(yīng)該承擔起保護自然的道德義務(wù)和責任。這一發(fā)展過程，表明了人們期待新環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生，從而揭開了環(huán)境美德倫理學(xué)的序幕。[4]106-110

王希艷在其博士學(xué)位論文中對西方環(huán)境美德思想的緣起進行了系統(tǒng)研究。一是探討了西方環(huán)境美德思想的理論基礎(chǔ)。西方環(huán)境美德思想是建立在西方傳統(tǒng)美德倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)之上的，是對傳統(tǒng)美德觀念的延伸。二是論述了西方環(huán)境美德思想產(chǎn)生的背景。作者介紹了傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的歷史過程，指出了傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)的研究成果“為后來者繼續(xù)沿著他們的腳步為環(huán)境保護而跋涉打下了基礎(chǔ)”。三是闡述了西方環(huán)境美德思想產(chǎn)生的起因。一方面許多環(huán)境倫理學(xué)家發(fā)現(xiàn)以行為為中心的環(huán)境倫理學(xué)理論非常薄弱，不能處理復(fù)雜生態(tài)問題，具有局限性；另一方面從20世紀80年代起，復(fù)興的美德倫理學(xué)重視對美德的追求，為解決環(huán)境問題帶來了希望之光。[5]

李敏認為，傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展困境揭示了環(huán)境美德倫理學(xué)的產(chǎn)生。環(huán)境問題是世界性問題，傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)由于其理論的某些特質(zhì)(如對非人類生命體的道德權(quán)利的強調(diào))而遭到人們的批評，被懷疑是一種脫離現(xiàn)實而非關(guān)注人類的價值或權(quán)利的抽象論證，具有理論和實踐的雙重困境。傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)只把自然界的存在、規(guī)律作為人類保護自然的倫理根據(jù)，拋開了人類的生存利益，未能為環(huán)境保護實踐提供可靠的道德基礎(chǔ)和倫理支持，脫離了實際。環(huán)境美德倫理就是針對環(huán)境倫理過于強調(diào)非人類的內(nèi)在價值，忽視人類社會所存在的差別性，使保護環(huán)境的呼吁或倡導(dǎo)流于形式，沒有落實到具體的實踐活動中而興起的。[6]

董玲指出，西方環(huán)境美德倫理研究具有兩個不同的發(fā)展階段：第一個階段重視美德倫理對環(huán)境倫理研究的意義，時間為20世紀八九十年代；第二個階段是21世紀以來環(huán)境美德倫理研究的發(fā)展成熟階段。第一階段最早關(guān)注環(huán)境美德倫理的是希爾。希爾認識到了人類保護環(huán)境的意識在尊重自然的過程中與人們的品質(zhì)同步發(fā)展。西方學(xué)界在20世紀90年代正式提出了環(huán)境美德倫理的概念。第二個階段，美德倫理的方法介入環(huán)境問題的研究，環(huán)境美德倫理蓬勃發(fā)展，但同時卻帶來了相關(guān)爭論，批評者反對運用美德倫理的方法研究環(huán)境倫理。桑德勒等與反對者進行了辯解，作出了回應(yīng)。[7]

二、環(huán)境美德倫理的基礎(chǔ)性研究

西方環(huán)境美德倫理自20世紀80年代興起后，近年來一直都是環(huán)境倫理學(xué)研究領(lǐng)域的熱點，尤其是近五年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對環(huán)境美德倫理的相關(guān)基礎(chǔ)性問題進行了廣泛的探討。

第一，環(huán)境美德與環(huán)境美德倫理概念的界定。黃藿認為，“環(huán)境德行是人類關(guān)于自身與環(huán)境的互動與關(guān)系的氣質(zhì)或品格特征”[8]28。薛富興從微觀和宏觀兩方面闡述了環(huán)境美德的涵義。他認為，“當面對對象自然，即對大自然各類具體微觀對象時，我們對自然要起尊重、同情、關(guān)愛之心；當面對人類生存環(huán)境的宏觀整體自然時，我們對自然要起感激、依戀、敬畏之意”[9]117。董玲界定了環(huán)境美德倫理概念，即“從狹義上講，所謂環(huán)境美德倫理學(xué)是指運用美德倫理方法研究環(huán)境問題的道德理論?！瓘膹V義上看，環(huán)境美德倫理學(xué)是通過關(guān)注人類美德或品質(zhì)、實踐智慧和幸福，強調(diào)人類美德與自然環(huán)境保護之間的重大關(guān)聯(lián)，通過人類美德的培育和凝煉來實現(xiàn)保護自然資源和生態(tài)環(huán)境目的的道德原則和道德規(guī)范”[4]108。黎良華認為，“環(huán)境美德倫理，指的是主張依靠(寬泛意義上的)人類內(nèi)在的美德來實現(xiàn)人類與非人類存在物的昌盛發(fā)展，從而從根本上解決相應(yīng)的環(huán)境問題的一種環(huán)境倫理思想”[10]32。學(xué)者們雖闡述的角度不同，但都表達了依靠人內(nèi)在的美德來正確地處理人與自然之間的關(guān)系。

第二，環(huán)境美德倫理的內(nèi)涵及理論基礎(chǔ)。國內(nèi)學(xué)者目前主要是介紹和翻譯西方環(huán)境美德倫理學(xué)的內(nèi)涵，徐梓淇對此作了詳細的梳理。一是介紹了西方研究環(huán)境美德倫理的學(xué)者觀點。環(huán)境倫理的研究既要關(guān)注人的外在行為，又不能忽視人的內(nèi)在品格。二是介紹了西方環(huán)境倫理學(xué)家提煉出的具體的環(huán)境友好品格。徐梓淇對托馬斯·希爾、比爾·邵、菲利普·卡法羅、凱特·諾勞克、榮·埃里克森、勞拉·韋斯卓等人提出的具體品格進行了歸納，主要有兩類：“一類是將原本關(guān)于人類自身內(nèi)在品格應(yīng)用到處理人與自然物的關(guān)系中；另一類是對‘德目’的概念進行改造或拓展，以說明人對自然物應(yīng)該具有的德性?！盵2]155在理論基礎(chǔ)研究方面，薛富興認為，人與自然平等原則、人與自然共享命運原則和自然大于人原則，是環(huán)境美德倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。[9]115-123

第三，環(huán)境美德倫理代表人物思想解讀。國內(nèi)學(xué)者圍繞西方環(huán)境美德倫理的代表人物及其作品進行解讀，并對其作品和經(jīng)歷加以研究。郭輝翻譯了美國科羅拉多州立大學(xué)菲利普·凱佛瑞教授的《梭羅、利奧波德、卡遜： 走向環(huán)境美德倫理》一文，文中詳細分析了其作品和經(jīng)歷，總結(jié)了三人具有共性的觀點，提出了環(huán)境美德倫理的五個基本共識：將經(jīng)濟生活置于本來的恰當位置、信奉科學(xué)的同時承認科學(xué)的有限性、非人類中心主義、對荒野的欣賞和對保護荒野自然的支持，以及生命至善的信念。[11]另外，郭輝還撰文評論了羅納德·桑德勒《性格與環(huán)境》一書。李建珊、王希艷闡釋了托馬斯·希爾的環(huán)境美德倫理學(xué)思想。[12]王曉丹分析了梭羅的《瓦爾登湖》的環(huán)境美德倫理思想，即“批判物質(zhì)主義，提倡人與自然和諧共處的理想生活”[13]。廈門大學(xué)陳慧的碩士學(xué)位論文對《瓦爾登湖》的環(huán)境美德倫理思想進行了系統(tǒng)解讀。[14]

第四，環(huán)境美德倫理的重要意義研究。國內(nèi)學(xué)者從不同角度肯定了環(huán)境美德倫理對于走出當代生態(tài)困境的現(xiàn)實意義。王陽認為，將美德倫理應(yīng)用于生態(tài)倫理具有十分積極的意義。有德性的個體基于人類自覺的理性生命意識，能自覺接受自身美德品質(zhì)的約束，不會故意損害自然存在物，能采取正確的行動正確地對待它們。[15]這就告訴我們，個體意義上的人類具有了環(huán)境美德，會以此作為自己的價值觀并指導(dǎo)實踐，做符合德性要求的事，而并非在外在規(guī)范強制下被動式行動。這正如古代中國先哲提倡的“民胞物與”與“萬物一體”的境界。有學(xué)者認為，“它是環(huán)境倫理學(xué)理論發(fā)展的需要，環(huán)境美德倫理以強有力的證據(jù)提出保護環(huán)境的道德要求”[4]109。還有學(xué)者認為，它對于環(huán)境倫理學(xué)的完整性是一個重要的補充，它的出現(xiàn)將引起人們重新審視自己：到底將成為一個什么樣的人?[12]吳細玲認為，環(huán)境規(guī)范倫理轉(zhuǎn)向環(huán)境美德倫理研究，有利于處理人與自然倫理關(guān)系，塑造新型人格。[16]92-96

第五，對環(huán)境美德倫理進行反思。西方環(huán)境美德倫理引入我國以后，國內(nèi)學(xué)者對這一理論進行了積極的反思。周治華認為，環(huán)境德性倫理的發(fā)展前景取決于環(huán)境倫理與德性倫理如何相互支持，協(xié)同共進，也關(guān)乎德性倫理能否、以及如何實現(xiàn)“當代復(fù)興”。[17]董玲認為，環(huán)境美德倫理學(xué)捍衛(wèi)其知識合法性所面臨的重要課題在于厘清自然價值與人類美德的關(guān)系問題，二者只有相互參照，才能取長補短、相得益彰。[4]106-110黎良華認為，既要看到環(huán)境美德倫理的獨特之處，也要看到其局限性。獨特之處在于“能更好地應(yīng)對與環(huán)境問題相關(guān)的一些特定問題”。局限性首先表現(xiàn)在理論層面：環(huán)境美德倫理很難避免陷入人類中心主義的批評；受美德倫理本身弊端影響，內(nèi)在的美德并不能確切地告訴我們在現(xiàn)實中該如何行動；內(nèi)在美德影響的只是個體行為，在公共的集體行為方面往往表現(xiàn)出無能為力。其次表現(xiàn)在現(xiàn)實層面：一是環(huán)境問題的迫切性與人的美德培養(yǎng)的過程不是一個同步的過程；二是環(huán)境美德倫理所理解的美德概念傾向于為做正確的行動的穩(wěn)定性品格，如此意義上的美德是否為人們普遍擁有值得懷疑。[10]31-35

三、環(huán)境美德倫理的本土化研究

我國環(huán)境倫理學(xué)的研究是在20世紀70年代末從譯介西方的環(huán)境倫理學(xué)論著開始的。近年來，我國環(huán)境倫理學(xué)界對環(huán)境倫理學(xué)的本土化研究呼聲越來越高，圍繞著“環(huán)境哲學(xué)本土化的路徑”“環(huán)境哲學(xué)與傳統(tǒng)文化的繼承”等論題展開了討論，環(huán)境倫理學(xué)的民族化已經(jīng)是環(huán)境哲學(xué)共同體形成的共識。在環(huán)境美德倫理的研究過程中，國內(nèi)學(xué)者也自覺投入到本土化研究的過程中，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，梳理中國環(huán)境美德倫理的資源。其立足點在于梳理傳統(tǒng)典籍中的環(huán)境美德智慧。姚曉娜認為，中國傳統(tǒng)思想中關(guān)于環(huán)境美德倫理思想資源可以挖掘利用服務(wù)于今天的環(huán)境美德倫理學(xué)研究?！爸袊鴤鹘y(tǒng)思想中關(guān)于環(huán)境美德倫理思想資源是在‘天人合德’視域下的人之美德與自然之天的關(guān)系，可稱為‘德物關(guān)系’。初步梳理，有《易經(jīng)》中的‘自強不息，厚德載物’的精神，指出大自然宅心仁厚，厚實無華，承載萬物，有滋養(yǎng)人生的美德?！睹献印返摹拭駩畚铩枷氚选異畚铩鳛閷θ收叩牡赖乱??！鸾烫岢龅摹疅o情有性’，‘萬物皆可成佛’的觀點認為自然萬物皆有佛性，人與自然萬物在佛性上平等而相通?！盵18]23因此，傳統(tǒng)思想資源中可以為環(huán)境美德倫理學(xué)研究提供豐富的養(yǎng)料。陳紅兵、張子禮撰文《以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學(xué)》，主要探討了為什么要以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學(xué)、佛教生態(tài)哲學(xué)的基本內(nèi)容等問題。[19]

第二，立足于中國傳統(tǒng)文化與實踐探尋環(huán)境美德倫理德目。姚曉娜認為，“西方環(huán)境美德倫理學(xué)家的德目探求是在西方文化底蘊中進行闡釋的，還需要從中國文化傳統(tǒng)和中國實踐中探尋。本文提出圍繞‘敬’、‘誠’、‘仁’、‘儉’四個基德進行德目闡釋”[18]25。其在另一論文中有具體解讀：“敬，有敬畏、恭敬、尊敬、尊重、謙遜的意思，……‘敬’要求人類無論是對自然還是人事常懷虔敬的態(tài)度?！?，是中國儒家文化的核心思想?！h(huán)境美德之仁愛提倡的是超越物種之愛，是對自然的大愛?！?jié)儉就是通過節(jié)制人的物質(zhì)欲望而激發(fā)人的精神追求，達到精神修養(yǎng)的高尚，提倡過簡單的生活。”[20]這些美德的內(nèi)涵與自然對象融合在一起，最終構(gòu)成了環(huán)境美德的德目體系，這些體系不僅源于中國文化傳統(tǒng)，而且適合中國實踐需要，立足于本土化的文化土壤，可以有效地促使環(huán)境倫理學(xué)的西方話語體系向環(huán)境倫理學(xué)的本土化話語體系轉(zhuǎn)變。

第三，傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想作為環(huán)境德性倫理的基本特征研究。中國傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想雖然肯定了人的地位，但卻主張人與自然和諧相處，主張“天人合一”，人應(yīng)平等地對待自然萬物，敬畏生命，善待自然，沒有像西方一樣形成“主客二分”的傳統(tǒng)。周治華指出，傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想作為環(huán)境德性倫理具有以下特征，首先是強調(diào)人內(nèi)在于自然，應(yīng)當完成自然的目的(“為天地立心”)，這是傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想作為環(huán)境德性倫理的首要特質(zhì)，具有非人類中心主義道德境界的可能性。其次是“成人”與“成物”統(tǒng)一，傳統(tǒng)德性倫理強調(diào)“為己之學(xué)”。在實踐中以道德修養(yǎng)為中心，實現(xiàn)自己的理想人格，成就自身的道德境界，達到泛愛、善待、輔助天地萬物的境界。三是中國傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想強調(diào)內(nèi)在德性的地位和價值，認為發(fā)端于人之本性的德性品質(zhì)是正確對待自然的情感態(tài)度和實踐智慧。[21]可見，傳統(tǒng)文化中蘊涵的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，是有待挖掘或活化的寶貴資源，對于解決當代中國環(huán)境問題在價值理念上的重建具有促進作用。

四、環(huán)境美德倫理走向?qū)嵺`研究

亞里士多德曾說，倫理學(xué)研究的目的在于躬行實踐。作為一個理論，必然要進行實踐。正如羅伯特·赫爾所說：“美德理論的真正目的，在于改變?nèi)祟惖膶嵺`，更加明確地指引我們走向卓越?！盵22]國內(nèi)學(xué)者對環(huán)境美德倫理走向?qū)嵺`進行了積極的探索，其研究思路可以歸納為以下方面。

第一，實施環(huán)境道德教育宏觀研究。吳細玲重點研究了高校大學(xué)生環(huán)境美德倫理教育的路徑。她指出，“對大學(xué)生進行環(huán)境美德培養(yǎng)和教育，從學(xué)科發(fā)展需要而言，是解決當今環(huán)境美德主體寬泛培養(yǎng)、環(huán)境美德德目缺乏統(tǒng)一認識的一次探索；從大學(xué)生發(fā)展需要而言，則有利于大學(xué)生形成在過去傳統(tǒng)道德關(guān)系基礎(chǔ)上納入包含環(huán)境對象的，具有對自然適當?shù)闹t遜、正義、簡單、仁愛的新型人格。為此，高校要通過對國內(nèi)外典型環(huán)境美德人格的宣傳、發(fā)揮高校課堂教育主陣地作用、加強大學(xué)生的環(huán)境美德實踐等途徑培養(yǎng)大學(xué)生的環(huán)境美德”[16]92。石雪梅、王曉丹等從高校思想政治理論課程的角度探討了大學(xué)生環(huán)境美德的培養(yǎng)。[23-24]周治華、郭艷麗從環(huán)境美德倫理學(xué)視角探討了構(gòu)建環(huán)境品德教育模式，主張：一是示范引導(dǎo)，樹立環(huán)境品德的典范人物；二是敘事教育，提高學(xué)生的環(huán)境道德意識；三是體驗教育，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境道德情操；四是貼近生活，鼓勵和培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境道德習慣。[25]

第二，獲得環(huán)境美德的條件研究。王希艷具體探討了獲得環(huán)境美德的條件。她認為，條件之一：立法杜絕環(huán)境惡習，通過立法杜絕環(huán)境惡習，形成良好的熱愛環(huán)境、保護環(huán)境的社會風氣。環(huán)境美德的培養(yǎng)需要一定的時間，法律作為一種他律機制，可為環(huán)境美德的培養(yǎng)創(chuàng)造條件。條件之二：培養(yǎng)對環(huán)境美德自身的熱愛，當人們把保護環(huán)境、與自然和諧相處當作快樂的事情，而把破壞環(huán)境當作痛苦的事情時，環(huán)境美德就會成為人們追求的目標。條件之三：仿效環(huán)境榜樣，環(huán)境美德是傳統(tǒng)美德向環(huán)境的延伸，不是人們自己能夠獨自發(fā)現(xiàn)的東西， 不具有自明性，而是需要在環(huán)境方面品德高尚的人給我們做出榜樣。條件之四：具有恰當?shù)淖匀挥^，有什么樣的自然觀就會有什么樣的人與自然的關(guān)系。條件之五：要想獲得真正意義的環(huán)境美德，必須通過環(huán)境教育的方式，使人們對自然有深入廣泛地了解，有了知識的鋪墊，人們才能獲得真正的環(huán)境美德。[5]

第三，構(gòu)建和塑造生態(tài)人格研究。德性倫理以追求人格的完善為主要目標，環(huán)境美德倫理與此相似，亦尋求構(gòu)建生態(tài)人格。生態(tài)人格反映了人類在生態(tài)困境的實踐基礎(chǔ)之上對工業(yè)文明的積極反思。在環(huán)境美德倫理如何指導(dǎo)實踐方面，國內(nèi)學(xué)者認為，可以加強環(huán)境美德教育，通過塑造生態(tài)人格來實現(xiàn)保護環(huán)境。具備生態(tài)人格的人在任何時候、任何場合下都是按照環(huán)境美德倫理行事的。張青蘭認為，“要喚醒人類的生態(tài)良知，塑造主體的生態(tài)人格，然生態(tài)人格的構(gòu)建是一項系統(tǒng)工程，需要長期努力，一是轉(zhuǎn)變思維方式，建立正確的生態(tài)倫理觀；二是樹立正確的生態(tài)發(fā)展觀；三是養(yǎng)成良好的生態(tài)道德和生態(tài)良知，生態(tài)人格的最終形成是以道德主體穩(wěn)定的生態(tài)道德品質(zhì)和情操的形成為標志的”[26]。彭立威也表達了類似的觀點，“塑造生態(tài)人格是一個需要長期努力的過程，離不開環(huán)境文化的熏陶，環(huán)境教育的內(nèi)化和生態(tài)實踐的錘煉”[27]。另外，岳偉、徐潔等人從各自的研究視角對塑造生態(tài)人格進行了探討。[28-29]

第四，實施環(huán)境道德教育微觀研究。黃藿指出了學(xué)校教育中落實環(huán)境道德教育要從日常生活實踐入手，要“從良好的生活習慣著手，譬如在打掃環(huán)境與清潔衛(wèi)生的活動中，培養(yǎng)學(xué)童愛護環(huán)境的習慣，而整潔的德行也就從中培養(yǎng)出來”[8]32。姚曉娜立足于微觀層面，對實施環(huán)境道德教育，培育綠色人格進行了深入研究：一是以地方性知識為視角進行鄉(xiāng)土環(huán)境教育路徑。目前的學(xué)校環(huán)境道德教育，往往限于普遍性知識的學(xué)習中，本地區(qū)的物種、地方生態(tài)環(huán)境以及身邊的自然事物通常視而不見，要有意識地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當?shù)丨h(huán)境知識，培養(yǎng)自然情感的鄉(xiāng)土教育。二是日常生活批判視角的低碳生活方式教育。低碳生活方式不僅符合環(huán)境倫理的價值觀念，而且也是彰顯人之美德的日常生活方式。培育具有環(huán)境美德的綠色人格的重要路徑之一，要從飲食起居、人倫日用、交通出行、消費娛樂等方面著手。[30]另有學(xué)者從城市居民生活的角度探討了環(huán)境美德的培養(yǎng)，主張“通過環(huán)境道德教育，培養(yǎng)一種反消費異化的生活方式……通過對地方性知識視角的鄉(xiāng)土環(huán)境教育，培育對鄉(xiāng)土環(huán)境保護情感”來培養(yǎng)環(huán)境美德。[31]

五、結(jié)論與建議

環(huán)境美德倫理學(xué)自20世紀80年代興起以來，成為國外環(huán)境倫理學(xué)研究中的熱點。與傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)相比，環(huán)境美德倫理學(xué)不再糾纏于自然內(nèi)在價值、動物權(quán)利等抽象的論證保護環(huán)境的重要性，而是聚焦于如何培養(yǎng)與環(huán)境生態(tài)相關(guān)的德行，回到了現(xiàn)實環(huán)境問題的解決上。近年來，越來越多的國內(nèi)學(xué)者充分認識到環(huán)境美德的重要性，在學(xué)術(shù)界展開了熱烈的討論，形成了很多研究成果，對當下中國的生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國建設(shè)具有重要的啟迪意義。然而，筆者以為，目前的研究還存在以下缺陷：第一，缺乏整體性和系統(tǒng)性。目前國內(nèi)對環(huán)境美德倫理的研究以翻譯和介紹西方環(huán)境美德倫理思想的文章為主，大多數(shù)學(xué)者停留在西方環(huán)境美德倫理思想的解讀上，對于一些基礎(chǔ)性問題研究不夠，如環(huán)境美德倫理學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間的關(guān)系、環(huán)境美德倫理學(xué)的地位等問題還比較模糊，還沒有系統(tǒng)研究的專著出現(xiàn)。第二，缺少環(huán)境美德倫理民族化的內(nèi)容，即本土化研究不夠，“譯介的積極性和創(chuàng)造的疲軟性形成鮮明的對比”[32]。本土化的環(huán)境美德倫理理論還未曾建立起來，實際上中國古代傳統(tǒng)文化中同樣蘊涵著豐富的環(huán)境美德思想，古人主張“將人的道德關(guān)懷推及自然萬物，將自然看作是自己的好友與知己”[33]。這些思想的發(fā)掘，是當下進行生態(tài)文明建設(shè)的天然土壤，但同時缺乏對中國綠色人物的道德楷模群體研究，弱化了其對公眾環(huán)境美德自覺的引領(lǐng)作用。第三，應(yīng)強化對環(huán)境美德轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實行為研究，即個體的心性修養(yǎng)如何達到社會需要的層次，同時不能忽視環(huán)境道德規(guī)范的約束。

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(責任編輯：張燕)

2015-11-15

國家社科基金項目“美德的實在性研究”(12XZX017)；湖南省差異與和諧社會研究中心開放基金項目“基于主體差異的道德層次研究”(14jdzb034)

劉於清，男，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生，主要從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。

B82-058

A

1672-0695(2016)04-0025-06