陳佳娜

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東　汕頭　515063）

潮州歌冊(cè)研究述評(píng)

陳佳娜

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東汕頭515063）

潮州歌冊(cè)無(wú)論在文藝創(chuàng)作還是文獻(xiàn)資料上都具有豐富的內(nèi)涵，值得關(guān)注和研究。潮州歌冊(cè)的研究，始于上世紀(jì)40年代，從80年代至今，已取得不少進(jìn)展，研究成果比較豐富。這其中既有研究資料的整理出版，也有專門研究成果的相繼問(wèn)世。而僅僅依靠學(xué)者們自身力量是不夠的，有關(guān)機(jī)構(gòu)還需積極介入，加以組織與引導(dǎo)。通過(guò)設(shè)置一些相關(guān)課題、發(fā)布研究計(jì)劃、約請(qǐng)專家學(xué)者撰寫專題論文、舉辦主題學(xué)術(shù)會(huì)議等一系列的工作，才能多方組織學(xué)者，凝聚學(xué)術(shù)力量，進(jìn)而有計(jì)劃地推進(jìn)潮州歌冊(cè)研究工作的開(kāi)展。積極參與潮州歌冊(cè)研究的潮學(xué)者遍布世界各地，如何最有效地促進(jìn)各地學(xué)者的研究成果的交流、對(duì)話，推廣潮州歌冊(cè)的研究，引起社會(huì)關(guān)注珍稀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等問(wèn)題的解決，都離不開(kāi)有關(guān)機(jī)構(gòu)的組織、協(xié)調(diào)與引導(dǎo)。

潮州歌冊(cè)；資料準(zhǔn)備；專門研究；未來(lái)展望

潮州歌冊(cè)是流行于潮汕地區(qū)的一種民間說(shuō)唱藝術(shù)，主要以潮汕方言表演。它具有形式獨(dú)特、題材廣泛、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)，在潮汕及周邊地區(qū)乃至海外潮籍華人聚集的東南亞等地都深受歡迎，廣為流傳。潮州歌冊(cè)也因此成為潮汕民間文化的一朵奇葩，承載著豐富的潮汕歷史文化和民間禮俗文化，也吸引著越來(lái)越多的學(xué)者加入歌冊(cè)的研究隊(duì)伍中。自上世紀(jì)40年代至今，不少學(xué)者投身本課題的研究，研究?jī)?nèi)容從版本考證、源流追溯、目錄編纂到題材內(nèi)容、藝術(shù)特色、教育功能及與潮劇、歌謠等其他民間文化形式的關(guān)系。潮州歌冊(cè)被關(guān)注、研究，已有數(shù)十年乃至近百年的歷史，但有關(guān)述評(píng)類的專題文章似不多見(jiàn)。筆者通過(guò)收集、研讀有關(guān)資料，撰成此文，希望能對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行梳理、評(píng)介，進(jìn)而對(duì)這一課題的繼續(xù)開(kāi)展略呈淺見(jiàn)。

一、潮州歌冊(cè)研究的資料準(zhǔn)備

潮州歌冊(cè)作為一種民間說(shuō)唱藝術(shù)的底本，其早期的傳承主要依靠民間歌手的傳唱或手抄，故難以保留于世。目前所見(jiàn)的最早刻本，乃清代咸豐年間潮州李萬(wàn)利商號(hào)刻印的唱本。清末民初，與李萬(wàn)利幾乎同期的刻印歌冊(cè)的民間作坊還有王生記、李春記、吳瑞文堂等。民間印刷業(yè)的興起使潮州歌冊(cè)得以大量印刷和銷售，并廣泛流傳。不僅在當(dāng)時(shí)的潮汕地區(qū)隨處可見(jiàn)，更隨著潮籍華人的足跡流傳海外。然而由于政局的變動(dòng)和時(shí)代的更替，今天保留下來(lái)的歌冊(cè)唱本零星地散落在各地，除了全國(guó)各地圖書館等單位的收藏，在潮汕民間、福建西南部及東南亞潮籍華僑聚居地也有所留存。而潮州歌冊(cè)的研究始終離不開(kāi)潮州歌冊(cè)資料的搜集和準(zhǔn)備。將散落各地的潮州歌冊(cè)資料搜集、整理、重印、著錄等是潮州歌冊(cè)研究的基礎(chǔ)性工作。

（一）歌冊(cè)的搜集與整理

始自20世紀(jì)20年代末，由當(dāng)時(shí)的中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所率先收集238部潮汕地區(qū)民間書籍并將其編目，收錄于《本所風(fēng)俗物品陳列室所藏書籍器物目錄》［1］。后經(jīng)輾轉(zhuǎn)遷移，其藏本現(xiàn)已入藏中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心資料室。該目錄出版后，不少研究者如吳文科、王順隆等在其相關(guān)研究文章中均認(rèn)為這238部潮汕書籍就是潮汕歌冊(cè)，然而，據(jù)中山大學(xué)博士肖少宋［2］136-145對(duì)風(fēng)俗物品陳列室所藏潮州歌冊(cè)的調(diào)查整理，卻發(fā)現(xiàn)這批文獻(xiàn)中僅有近70種為潮州歌冊(cè)。無(wú)論如何，這些舊版潮州歌冊(cè)的收集和保存也為此后相關(guān)學(xué)者的研究做了資料準(zhǔn)備。

20世紀(jì)50年代中期，在潮籍學(xué)者薛汕的推動(dòng)下，潮州李萬(wàn)利書坊重印了一批舊版潮州歌冊(cè)，除了在各地銷售外，也吸引了各地學(xué)者和單位的收藏。薛汕自己收藏了一套（后捐給汕頭潮汕歷史文化研究中心），其他歌冊(cè)研究者如譚正璧等，北京圖書館、首都圖書館等機(jī)構(gòu)也有收藏。60年代初，汕頭文化部門組織了第二次潮州歌冊(cè)重印，所據(jù)底版依然為李萬(wàn)利坊的歌冊(cè)藏本。此兩次重印意義重大，在此后的“文化大革命”中，大部分歌冊(cè)遭銷毀，殘存歌冊(cè)絕大多數(shù)即上述兩次印制本。90年代初，為挽救這一民間通俗文化遺產(chǎn)，薛汕將家藏的潮州歌冊(cè)重印本交予來(lái)訪者選取138部共377冊(cè)拿回汕頭整理、謄印，舊版潮州歌冊(cè)幸以保存。1991年薛汕又聯(lián)合李望如等在北京創(chuàng)立東方文化館，該館收藏多部潮州歌冊(cè)，并編輯出版《搏者風(fēng)采》等涉及潮州歌冊(cè)的刊物。1992年，薛汕整理《潮汕歌冊(cè)選集》［3］收錄《宋帝昺走國(guó)》、《雙狀元英臺(tái)仔》等9部歌冊(cè)①收錄的9部歌冊(cè)包括：《宋帝昺走國(guó)》《吳忠恕》《新中華革命軍緣起》《海門案》《水蛙記》《滴水記》《馮長(zhǎng)春》《雙狀元英臺(tái)仔》《升仙圖》。，將方言里的古俗字、白水字改為規(guī)范用字。此舉有助于潮州方言區(qū)之外的讀者對(duì)作品的閱讀和了解。

為了更好地?fù)尵群捅４孢@些珍貴的文化遺產(chǎn)，21世紀(jì)初，北京圖書館出版社影印了70卷共130種清末以來(lái)潮汕地區(qū)著名書坊刊行的稀見(jiàn)舊版歌冊(cè)，并以《稀見(jiàn)舊版曲藝曲本叢刊·潮州歌冊(cè)卷》［4］為名出版。其中的曲本，題材廣泛，內(nèi)容豐富，可以窺見(jiàn)潮汕民眾的社會(huì)心理和價(jià)值取向及潮汕源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。這一曲本文獻(xiàn)的收集和出版，正如學(xué)者所指出，“對(duì)于伸張和延傳‘潮州歌’的藝術(shù)血脈，貢獻(xiàn)社會(huì)稀見(jiàn)的藝術(shù)檔案，豐富中華學(xué)術(shù)的資料武庫(kù)，無(wú)疑是一個(gè)重大的歷史性貢獻(xiàn)”［5］。

（二）歌冊(cè)的著錄

著錄所存歌冊(cè)的書目及其版本、內(nèi)容也是潮州歌冊(cè)研究的重要資料準(zhǔn)備。1980年以前，學(xué)界對(duì)潮州歌冊(cè)研究的關(guān)注度較低，相關(guān)歌冊(cè)書目的著錄工作也未完全展開(kāi)。但此后這方面的工作，已有較大進(jìn)展，主要是：

1.20世紀(jì)80年代，譚正璧、譚尋合著《木魚(yú)歌、潮州歌敘錄》［6］。該書是第一次對(duì)潮州歌冊(cè)做全面的敘錄，共收錄歌冊(cè)162種，詳細(xì)敘錄每一部作品的卷數(shù)、版本、題材來(lái)源和內(nèi)容。其敘錄的方式也適合通俗文學(xué)的特點(diǎn)，方便研究者的運(yùn)用，后來(lái)的研究者如王順隆、上田望等的編目都參考了譚氏的敘錄。此敘錄影響頗大，它打開(kāi)了潮州歌冊(cè)研究的新局面。該書的出版也在一定程度上引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)潮州歌冊(cè)研究?jī)r(jià)值的關(guān)注。

同期，薛汕專著《書曲散記》［7］出版。書中“捫曲九種概說(shuō)”第八部分“潮州歌冊(cè)”條之末，附有《潮州歌冊(cè)目》，開(kāi)列了200多種歌冊(cè)的目錄，但也只是著錄簡(jiǎn)名，并存在不少重復(fù)著錄的情況。該目還著錄了1950年后出版的《紅燈記》等新編歌冊(cè)，在一定程度上可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的不足。

2.20世紀(jì)90年代，林有鈿所著《潮州民間文學(xué)淺論》中有《潮州講唱文學(xué)初探》［8］一文附有“潮州歌冊(cè)要目”，收錄歌冊(cè)名目凡251種。此書目在歌冊(cè)簡(jiǎn)名后括號(hào)內(nèi)注明別名，方便研究者檢索，但仍存在書目重復(fù)著錄等問(wèn)題。繼而日籍學(xué)者上田望和大冢秀高于1999年合作編寫的《潮州歌冊(cè)目錄（稿）》［9］將譚氏《潮州歌敘錄》中的潮州歌冊(cè)目錄、薛汕所藏潮州歌冊(cè)目錄（即潮汕歷史文化研究中心所藏目錄）、田仲一成氏調(diào)查的廣東省立中山圖書館（誤為中山大學(xué)圖書館，僅47種［2］137）所藏潮州歌冊(cè)目錄、林有鈿的《潮州歌冊(cè)要目》、東京大學(xué)東洋文化研究所所藏潮州歌冊(cè)目錄等多種目錄整合為一，直至今天，仍是有關(guān)潮州歌冊(cè)研究的重要文獻(xiàn)檢索資料。

3.21世紀(jì)初，郭馬風(fēng)、王順隆等歌冊(cè)書目的著錄。郭馬風(fēng)連載于《潮學(xué)》的《潮州歌冊(cè)志·潮州歌冊(cè)的歌本》［10］，進(jìn)一步豐富了潮州歌冊(cè)的書目，共收錄舊版歌冊(cè)297種，1950年后出版的新編歌冊(cè)36種，并注明其冊(cè)數(shù)與卷數(shù)及部分歌冊(cè)的異名。2002年，王順隆在其《潮州方言俗曲唱本“潮州歌冊(cè)”考》［11］中附有其家藏的140種1990年代謄印本的目錄。2009年，肖少宋收集諸家書目著錄，進(jìn)行比較分析，于其文《潮州歌冊(cè)研究》［12］第二章中專門分析各家目錄得失，第六章則著重分析探討潮州歌冊(cè)的收藏和著錄情況。并且在論文下編敘錄現(xiàn)存潮州歌冊(cè)，較詳細(xì)地著錄歌冊(cè)的版本、內(nèi)容、收藏等諸方面的詳情。這篇論文不僅對(duì)前人的研究成果進(jìn)行總結(jié)分析，而且在收集龐大的文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上對(duì)潮州歌冊(cè)進(jìn)行了綜合性的考察，其研究成果對(duì)推進(jìn)潮州歌冊(cè)的研究具有重大意義。下編收錄的歌冊(cè)書目更可以視為目前最新的文獻(xiàn)檢索材料。

二、潮州歌冊(cè)的專門研究

有關(guān)潮州歌冊(cè)的研究，雖始自20世紀(jì)40年代①1945年抗戰(zhàn)勝利后不久，馬來(lái)西亞學(xué)者蕭遙天應(yīng)邀為饒宗頤總纂的《潮州志》編寫《潮州戲劇音樂(lè)志》，述及潮州本土諸戲與民間藝術(shù)的關(guān)系時(shí)，寫有簡(jiǎn)要的“唱歌冊(cè)”條目。1957年，蕭遙天將其重新整理后，以《民間戲劇叢考》為名在馬來(lái)西亞出版，該書也就成為最早涉及潮州歌冊(cè)研究的學(xué)者專著。，但真正取得較大進(jìn)展是在80年代以后。據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，目前在各種刊物上共發(fā)表相關(guān)文章約300篇，其中于公開(kāi)出版發(fā)行之學(xué)術(shù)刊物及相關(guān)論文集所載學(xué)術(shù)文章約百篇，專著數(shù)部。因篇幅所限，筆者只就成果較為豐富的一些方面及其中最具代表性的一些成果進(jìn)行評(píng)述。

（一）潮州歌冊(cè)的源流

潮州歌冊(cè)是什么時(shí)候形成的，如何形成的？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，因?yàn)楝F(xiàn)存的歌冊(cè)資料幾乎都未明記刊刻年代。最早涉及潮州歌冊(cè)研究的學(xué)者是馬來(lái)西亞的蕭遙天，其專著《民間戲劇叢考》中設(shè)“唱歌冊(cè)”條，述及“彈詞敘原”、“潮州的歌冊(cè)”、“歌冊(cè)的體裁”、“歌冊(cè)的節(jié)目”等四部分②參見(jiàn)蕭遙天《民間戲劇叢考》，馬來(lái)西亞：南國(guó)出版社1957年版，65-70頁(yè)。該書于1985年重訂，復(fù)名《潮州戲劇音樂(lè)志》，由馬來(lái)西亞檳城天風(fēng)出版社出版；2005年，潮州市地方志辦公室補(bǔ)編重刊《潮州志》時(shí)將其收入《戲劇音樂(lè)》分志。，征引浩博，使讀者對(duì)潮州歌冊(cè)有一個(gè)相對(duì)全面的認(rèn)識(shí)。其中“彈詞敘原”一節(jié)就提出潮州歌來(lái)自彈詞的觀點(diǎn)，認(rèn)為歌冊(cè)是在彈詞的基礎(chǔ)上用潮語(yǔ)演唱而發(fā)展起來(lái)，且在清代乾嘉年間已經(jīng)很盛行。不過(guò)蕭氏的說(shuō)法，似只能視為一種假說(shuō)，因并未拿出證據(jù)，也沒(méi)有去做進(jìn)一步的論述。

此后，陸續(xù)有學(xué)者參與潮州歌冊(cè)源流的相關(guān)研究。20世紀(jì)80年代，郭馬風(fēng)在相關(guān)文章中，繼承蕭氏的觀點(diǎn)，指出彈詞與歌冊(cè)在形態(tài)等方面的諸多相同之處，認(rèn)為“潮州歌冊(cè)是根據(jù)江浙及別的地方的彈詞改編來(lái)的”③郭馬風(fēng)《舊潮州歌冊(cè)調(diào)查雜記》，《汕頭地方文化藝術(shù)史料匯編》（第一輯），1982年版；又載于廣東省新聞出版局等編。陳覓、郭華在為《廣東省戲曲與曲藝》［13］所寫條目“潮州歌冊(cè)”中提出不同看法，認(rèn)為潮州歌冊(cè)形成的基礎(chǔ)是潮州本土歌謠、戲曲等藝術(shù)。譚正璧在《釋“潮州歌”》也持類似觀點(diǎn)：“然則追溯它（潮州歌）的來(lái)源，當(dāng)時(shí)開(kāi)始于一般潮州民間小曲，由短調(diào)踏歌逐漸發(fā)展而成為多至數(shù)十萬(wàn)字的的長(zhǎng)篇?！保?］11890年代，吳奎信發(fā)表相關(guān)文章也認(rèn)為潮州歌形成的主體是潮汕的畬歌、俗曲等，而江南的陶真、寶卷等說(shuō)唱文學(xué)起了影響和促進(jìn)的作用。按照此觀點(diǎn)，陳覓、郭華認(rèn)為潮州戲盛行的年代，也是潮州歌盛行的年代，而潮州戲明代嘉靖年間已經(jīng)出現(xiàn)，因此潮州歌也應(yīng)于此時(shí)產(chǎn)生；對(duì)此吳奎信在《潮州歌冊(cè)溯源》［14］一文中寫道：探討潮州戲的存在時(shí)間，目的是研究潮州歌冊(cè)的產(chǎn)生年代。戲曲是一種綜合藝術(shù)，它往往以一定的聲腔與說(shuō)唱技藝為基礎(chǔ)……潮州戲的形成固然受南戲的影響，也離不開(kāi)以說(shuō)唱為形式的潮州歌冊(cè)。也就是說(shuō)，初期粗陋簡(jiǎn)短的潮州戲文，可能是從彈唱潮州歌逐步演變發(fā)展的。

他依據(jù)潮劇戲文中與歌冊(cè)相似的藝術(shù)形式論證潮州歌冊(cè)萌芽于明代初年而繁盛于晚清至民國(guó)。此后，郭馬風(fēng)在其《潮州歌冊(cè)的源流》中總結(jié)關(guān)于潮州歌冊(cè)源流的兩種對(duì)立觀點(diǎn)［15］，認(rèn)為兩種說(shuō)法均不無(wú)理由，雖無(wú)法統(tǒng)一，但可以肯定潮州歌冊(cè)的發(fā)展過(guò)程受到其他說(shuō)唱文學(xué)的影響。

值得注意的是，21世紀(jì)初，王順隆發(fā)表《潮汕方言俗曲唱本“潮州歌冊(cè)”考》［11］，在“潮州歌冊(cè)的起源”一節(jié)中綜合各家對(duì)歌冊(cè)源流的不同觀點(diǎn)，并作出客觀而全面的評(píng)述，同時(shí)提出自己的看法，大膽假設(shè)潮州說(shuō)唱來(lái)源于某種發(fā)展成熟的外地唱本形式，被當(dāng)?shù)厝藫?jù)以改寫成潮州方言后本土化成為潮州歌冊(cè)。其推測(cè)較符合實(shí)際。文中的可貴之處在于引用了不少國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的材料，如據(jù)泰京曼谷坊間販賣的，由潮僑吳佩英灌錄、泰國(guó)佛經(jīng)錄音帶中心發(fā)行的潮語(yǔ)說(shuō)唱錄音帶，來(lái)印證潮州歌冊(cè)的演唱是依據(jù)字音的高低曲折來(lái)行腔的自由朗讀，沒(méi)有樂(lè)器伴奏。這種論證方法具有學(xué)《廣東出版史料》（第二輯），1991年版。術(shù)參考價(jià)值，也體現(xiàn)了海外學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)和開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野。肖少宋總結(jié)上述觀點(diǎn)，認(rèn)為潮州歌產(chǎn)生的外部大環(huán)境是明清時(shí)期的寶卷、彈詞、木魚(yú)書等詩(shī)贊系說(shuō)唱文學(xué)的興盛，內(nèi)部環(huán)境是潮汕本土歌謠和戲曲的興盛，當(dāng)外地唱本傳入潮汕地區(qū)時(shí)刺激了歌冊(cè)的出現(xiàn)。［12］11-17肖氏繼而據(jù)最早記載“潮州歌”的文獻(xiàn)資料，即清代張九鉞的《蓬辣灘口號(hào)四首》①?gòu)埦陪X《蓬辣灘口號(hào)四首》之三：“三蓬上趫捷，六蓬上娑拖。女兒掉［棹］船尾，更唱潮州歌。”第三首所載“潮州歌”之名，推斷最遲在乾隆中期潮州歌已經(jīng)在傳唱，則歌冊(cè)的產(chǎn)生時(shí)間應(yīng)在清代初年。如此引文獻(xiàn)材料為據(jù)所得出的結(jié)論，則更令人信服。

（二）潮州歌冊(cè)的題材和內(nèi)容

潮州歌冊(cè)的題材與內(nèi)容歷來(lái)廣受歌冊(cè)研究者的討論與研究。蕭遙天曾依據(jù)篇幅的長(zhǎng)短，將潮州歌冊(cè)分為“歌行體”（短篇歌冊(cè)）和“傳奇”（長(zhǎng)篇歌冊(cè)），并按其題材大致分為兩類：如屬“一般性”（外地題材）的“劉備招親”、“薛仁貴征東”、“陳世美”等；屬“鄉(xiāng)土性”（本地題材）的“潮州柳知府”、“吳忠恕”等。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，譚正璧、薛汕、郭馬風(fēng)、林有鈿和吳奎信等先生對(duì)相關(guān)問(wèn)題先后進(jìn)行詳略不同的論述。

譚氏在蕭氏的基礎(chǔ)上，按照一般說(shuō)唱作品的來(lái)源途徑，將歌冊(cè)題材的來(lái)源分為四個(gè)部分，包括：（1）出于作者自己的構(gòu)思；（2）采自民間傳聞；（3）改編自通行的戲劇和小說(shuō)；（4）與其他說(shuō)唱文學(xué)互相襲用。其中部分歌冊(cè)開(kāi)列出其據(jù)以改編的其他文學(xué)樣式的各種版本，但未有考證哪一種或哪幾種為歌冊(cè)改編的藍(lán)本。如《薛仁貴征東》歌冊(cè)，就列出以下各種：據(jù)雜劇《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)》；據(jù)傳奇《白袍記》《金貂記》《定天山》；據(jù)彈詞《薛仁貴跨海征遼詞話》；據(jù)鼓詞《薛仁貴征東》；據(jù)章回小說(shuō)《薛仁貴征東》；據(jù)木魚(yú)書《仁貴征東》、《大紅衣記》《丁山射雁》。［6］128-133但這只是“反映《薛仁貴征東》歌冊(cè)與上述各種文學(xué)樣式與版本內(nèi)容相同或相近的篇目”②引自吳奎信《潮州歌冊(cè)》，廣東人民出版社，2007年版，14頁(yè)。吳氏對(duì)譚氏所開(kāi)列的部分潮州歌冊(cè)的題材來(lái)源進(jìn)行評(píng)述，認(rèn)為其中有部分是因?yàn)橥活}材出現(xiàn)在多種文學(xué)樣式或多種版本，只列出改編移植的多種依據(jù)而未考證何種為據(jù)以改編的藍(lán)本。。在一定程度上也為研究和判斷此一歌冊(cè)藍(lán)本提供了依據(jù)和參考。至于歌冊(cè)的內(nèi)容，譚氏稱潮州歌冊(cè)作為一種詩(shī)體小說(shuō)，其內(nèi)容幾乎與當(dāng)時(shí)流行的小說(shuō)一樣，內(nèi)容無(wú)所不包，情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，并由此將歌冊(cè)的情節(jié)分為四種類型即：黑暗政治和罪惡社會(huì)的反映；男女婚姻糾紛及對(duì)婚姻不自由的抗?fàn)帲粴v史人物故事與民族抗外戰(zhàn)爭(zhēng)四類，并證以最具代表性的作品。這種綜合分析的研究方式，使讀者能對(duì)潮州歌冊(cè)獲得一個(gè)明確的概念，加深他們對(duì)歌冊(cè)的認(rèn)識(shí)。

此后，吳奎信在專著《潮州歌冊(cè)》［16］18-33中，也沿用譚氏觀點(diǎn)，將卷帙浩瀚的潮州歌冊(cè)題材之來(lái)源總結(jié)為“來(lái)料加工”和“就地取材”兩種方式，且分別列舉若干篇目加以論證。吳氏在文中的論據(jù)充分具體，觀點(diǎn)闡述細(xì)致深入。這本書不僅是作者多年來(lái)對(duì)潮州歌冊(cè)長(zhǎng)期研究的總結(jié)，也是第一部直接以“潮州歌冊(cè)”命名的專門性研究著作，其出版也意味著潮州歌冊(cè)研究主體地位的確立。在吳奎信之后的學(xué)者在闡述有關(guān)潮州歌冊(cè)題材問(wèn)題上基本上認(rèn)同并引用書中的上述觀點(diǎn)。然而，由于民間文學(xué)所共有的官方文獻(xiàn)和可靠歷史文獻(xiàn)記載嚴(yán)重缺失的特點(diǎn)，實(shí)際上吳氏對(duì)于“潮州歌冊(cè)題材的來(lái)由”等問(wèn)題的討論還處在推測(cè)和揣度的層次上。

21世紀(jì)初，郭馬風(fēng)據(jù)上述學(xué)者們的意見(jiàn)又將歌冊(cè)的題材和內(nèi)容分述總結(jié)一番，成《潮州歌冊(cè)志·潮州歌冊(cè)的題材和內(nèi)容》［15］一文。該文側(cè)重舉例佐證，總結(jié)十分詳盡，可為研究者了解和探討歌冊(cè)的題材與內(nèi)容提供很好的參考。肖少宋為推進(jìn)歌冊(cè)來(lái)源研究之辨清源流的工作，對(duì)潮州歌冊(cè)進(jìn)行關(guān)系研究，以明其他文學(xué)樣式對(duì)歌冊(cè)在題材選擇方面的影響，從而將基本上能斷定其改編藍(lán)本的歌冊(cè)作品進(jìn)行歸類，最終總結(jié)出7類主要的題材來(lái)源。③詳見(jiàn)肖少宋博士學(xué)位論文《潮州歌冊(cè)研究》，2009年，第四章“潮州歌冊(cè)題材研究”及第五章“潮州歌冊(cè)關(guān)系研究”。顯然這種研究方法則更為科學(xué)。在題材類型方面，肖少宋參考上述諸家所分的類型，結(jié)合其實(shí)地調(diào)查到的所有歌冊(cè)，又將歌冊(cè)題材類型細(xì)分為“英雄傳奇”、“愛(ài)情婚姻”、“宮廷斗爭(zhēng)”、“女性傳奇”、“節(jié)女孝婦”、“家庭糾紛”、“審斷公案”、“佛經(jīng)修行”、“時(shí)事政局”、“神仙精怪”等10類，如此細(xì)分可見(jiàn)歌冊(cè)題材之豐富性。

（三）潮州歌冊(cè)的藝術(shù)形式與特點(diǎn)

潮州歌冊(cè)在潮汕地區(qū)的盛行與流傳，除了受當(dāng)時(shí)的歷史背景及潮州的自然環(huán)境所影響，其自身藝術(shù)形式和特點(diǎn)的獨(dú)特性和豐富性更是不容忽視的。潮州歌冊(cè)之藝術(shù)形式和特點(diǎn)的獨(dú)特性及豐富性是如何體現(xiàn)的問(wèn)題，不少歌冊(cè)研究者在研究潮州歌冊(cè)歌本的基礎(chǔ)上做出了相關(guān)的評(píng)述。如譚氏之《釋“潮州歌”》［6］134中提及潮州歌冊(cè)作為一種說(shuō)唱文學(xué)，其形式是介乎韻文與散文之間，但大多數(shù)是通體韻文，也被看作是一種長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。繼而吳奎信對(duì)潮州歌冊(cè)與潮州歌謠和戲?、賲⒁?jiàn)吳奎信《潮劇與潮州歌冊(cè)》，《潮汕歷史文化研究中心通訊》，1999年第19期；《潮州歌謠與潮州歌冊(cè)比較》，載《潮學(xué)》2001年第1-2期合刊（總第13-14期），27-30頁(yè)。的關(guān)系做了研究，從一個(gè)新的角度總結(jié)潮州歌冊(cè)獨(dú)特的藝術(shù)形式和特點(diǎn)。吳氏總結(jié)歌冊(cè)是說(shuō)唱文學(xué)，體制屬曲藝類，以敘事故事為主，內(nèi)容復(fù)雜，篇幅從二三萬(wàn)字到幾十萬(wàn)字不等。歌冊(cè)中的故事情節(jié)比較完整，且作者能根據(jù)同一題材，設(shè)置不同情節(jié)，使之反映不同的歌冊(cè)內(nèi)容；歌冊(cè)在藝術(shù)形式上，歌文有曲有白，一般為七字句，四句為一組并有押韻。有時(shí)根據(jù)劇情或說(shuō)唱需要，插入三字句、五字句或六字句，但句式必須整齊統(tǒng)一，有章可循。如此將潮州歌冊(cè)與歌謠、潮劇等其他藝術(shù)形式區(qū)別開(kāi)來(lái)。另外，也指出歌冊(cè)與歌謠、潮劇之間密不可分的關(guān)系，如歌冊(cè)在歌謠的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展，并在一定程度上影響歌謠的形式變化；而歌冊(cè)也為潮劇的產(chǎn)生與發(fā)展提供條件，在題材內(nèi)容上相互移植，其藝術(shù)形式也影響了潮劇的戲文。另吳之《潮州歌冊(cè)》專著中“誘人的藝術(shù)魅力”、“富有濃郁的地方特色”、“運(yùn)用詩(shī)化的方言口語(yǔ)表述”幾節(jié)文字對(duì)歌冊(cè)的藝術(shù)特色作了大致的歸納和論述。

馬風(fēng)連載于《潮學(xué)》雜志上的《潮州歌冊(cè)志·潮州歌冊(cè)的藝術(shù)特點(diǎn)》［17］中進(jìn)一步總結(jié)了潮州歌冊(cè)的藝術(shù)特點(diǎn)。文章分別從故事題材與思想內(nèi)容、故事情節(jié)與人物事件、說(shuō)唱形式與通俗語(yǔ)言、句法與曲調(diào)四個(gè)方面，具體分析歌冊(cè)別具一格的藝術(shù)特點(diǎn)，論述邏輯清晰，有理有據(jù)，總結(jié)十分詳盡，但仍屬于介紹、描述性的文章。此后，涉及潮州歌冊(cè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式與敘事特點(diǎn)的文章還有吳文科《“潮州歌”及其“歌冊(cè)”》［5］，肖少宋《潮州歌冊(cè)研究》，陳潔《別具一格的潮州“女書”》［18］等。文章各有成果，如肖氏在其論文第四章“潮州歌冊(cè)題材研究”［12］109-112中論述歌冊(cè)敘事的兩個(gè)突出特點(diǎn)：（1）對(duì)奪取功名、光宗耀祖的追求。（2）對(duì)女性形象的刻畫成為重點(diǎn)。肖氏對(duì)這兩大特點(diǎn)的總結(jié)，有助于我們對(duì)歌冊(cè)有一個(gè)總體印象，而歌冊(cè)的“女書”特征也突顯出來(lái)，逐漸引起學(xué)者的關(guān)注。

（四）潮州歌冊(cè)與女性文化研究

潮州歌冊(cè)曾廣泛流行于潮汕地區(qū)，歷數(shù)百年而傳唱不衰。然而，它是如何傳承呢？由于其自身別具一格的藝術(shù)特點(diǎn)，具有豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的情節(jié)，又用通俗的潮汕方言傳唱，而深受婦孺喜愛(ài)。舊時(shí)的潮汕婦女，因社會(huì)條件和族規(guī)家教的限制，她們不外出拋頭露面，也無(wú)法接受正規(guī)教育，一生操勞農(nóng)務(wù)和家務(wù)；而吟唱歌冊(cè)是她們主要的娛樂(lè)和休閑方式，婦女們通過(guò)聽(tīng)、唱歌冊(cè)去了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、增長(zhǎng)知識(shí)，并受到儒家傳統(tǒng)倫理思想的熏陶。故而，潮汕婦女是歌冊(cè)的主要傳承人。也有學(xué)者稱潮州歌冊(cè)是潮汕婦女精神生活的樂(lè)園［19］，是潮汕婦女的百科全書［20］。那么，究竟潮汕婦女與潮州歌冊(cè)有著怎樣特殊的聯(lián)系呢？

以女性文化為切入點(diǎn)，是潮州歌冊(cè)專題研究的一個(gè)新角度。20世紀(jì)90年代，陳覓、郭華首次將潮州歌冊(cè)與潮州婦女［21］相提并論，文章在闡述潮州歌冊(cè)與潮汕婦女之間的密切關(guān)系的同時(shí)，也詳盡敘述了潮州歌冊(cè)的藝術(shù)特點(diǎn)，進(jìn)一步闡述潮州歌冊(cè)這種獨(dú)特的曲藝形式，對(duì)豐富潮汕婦女的精神生活、提高婦女的知識(shí)水平的重要作用和價(jià)值。全文最終強(qiáng)調(diào)了潮州歌冊(cè)不是所謂不登“大雅之堂”的歌本，更不是“文革”中的“四舊”，而是潮汕人民雅俗共賞的奇葩，是一種有地方代表性的民間文學(xué)，而且還在不斷發(fā)展。文章多描述性語(yǔ)言，流于一般性介紹，尚缺深入；但足以使后來(lái)的研究者更加全面地了解潮州歌冊(cè)的性質(zhì)和藝術(shù)特點(diǎn)，也引起學(xué)界對(duì)潮州歌冊(cè)與女性文化這個(gè)新角度的關(guān)注。此后發(fā)表類似專題文章的還有余亦文［22］、時(shí)之等。

以口述采訪作為主體材料來(lái)研究潮州歌冊(cè)與女性文化之間的聯(lián)系，是近年來(lái)歌冊(cè)研究的一種新方法。陸小玲、林瑜［23］、劉文菊等研究者陸續(xù)采取這種研究方法。其中，陸小玲《潮州歌冊(cè)傳承中的女性意識(shí)》［24］通過(guò)采訪一位歌冊(cè)傳承人，將她的講述與不同時(shí)期的歌冊(cè)的文本分析相結(jié)合，從歌冊(cè)吟唱者自身的角度去討論潮州歌冊(cè)與潮汕婦女的關(guān)系。這種探討具有一定的深度，當(dāng)然也突破了以往相關(guān)專題文章的那種描述性和介紹性。陸小玲的另一篇相關(guān)文章《文本的價(jià)值觀與行為的模式化——潮州歌冊(cè)的女德教育功能對(duì)生活中女性“性別角色”的影響》［25］依然重視將文本分析與田野調(diào)查的口述材料結(jié)合起來(lái)，似在上篇的基礎(chǔ)上補(bǔ)充分析，繼續(xù)論證潮州歌冊(cè)對(duì)潮汕婦女的影響，并沒(méi)有更深入的研究，但卻開(kāi)啟了以口述史料為重要文獻(xiàn)研究潮汕歌冊(cè)的新進(jìn)程。劉文菊［26］也延用陸氏的研究方法，收集多年對(duì)潮汕地區(qū)民間歌手（歌冊(cè)傳承人）的采訪所得的口述材料進(jìn)行分析研究，探討潮州歌冊(cè)興衰史與女性生命史之間的聯(lián)系。同時(shí)呼吁社會(huì)共同關(guān)注歌冊(cè)的保護(hù)與傳承。上述的研究成果均大大地豐富了潮州歌冊(cè)的研究成果，給后來(lái)者尋找研究歌冊(cè)的新視角提供了參考。

著眼于歌本具體女性形象的文章不多，目前有肖少宋的《潮州歌冊(cè)中的女性形象》［27］，述及集中刻畫女性形象的題材類型，如“女性傳奇”和“節(jié)女孝婦”等題材；分析文學(xué)想象空間里女性建功立業(yè)的方式，最后分析探討歌冊(cè)鐘情塑造女性形象的原因。作者思路清晰、論據(jù)充足、觀點(diǎn)穩(wěn)妥。肖少宋的觀點(diǎn)通常是建立在十分厚實(shí)的文獻(xiàn)閱讀基礎(chǔ)之上。該文對(duì)于深入研究歌冊(cè)中的女性形象有很好的參考價(jià)值。

（五）潮州歌冊(cè)的個(gè)案研究

所謂個(gè)案研究是指以單部作品為對(duì)象的研究，開(kāi)展這方面研究的學(xué)者不多。國(guó)內(nèi)最早是陳春聲的《從〈游火帝歌〉看清代漳林社會(huì)——兼論潮州歌冊(cè)的社會(huì)史資料價(jià)值》［28］，從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)角度重新審視歌冊(cè)，強(qiáng)調(diào)歌冊(cè)的史料價(jià)值，在研究領(lǐng)域取得突破性的成果，也帶動(dòng)了后來(lái)的研究者關(guān)注個(gè)案的研究。如吳奎信的《〈蘇六娘〉的戲文與歌冊(cè)》［29］《評(píng)潮州歌冊(cè)〈翁萬(wàn)達(dá)〉》［30］《潮州歌冊(cè)〈吳忠恕〉的人民性與歷史意義》［31］，在評(píng)述具體的歌冊(cè)篇章中突顯潮州歌冊(cè)作為文學(xué)作品的藝術(shù)魅力和作為文獻(xiàn)的史料意義，吳奎信在這方面的研究成果是比較豐富的。同樣以《吳忠恕》歌本為研究材料的還有黃挺《地方文獻(xiàn)與區(qū)域歷史研究——以晚清海陽(yáng)吳忠恕事件為例》［32］，文章旨在強(qiáng)調(diào)歌冊(cè)在反映社會(huì)觀念與百姓心態(tài)方面的作用，進(jìn)一步拓展了歌冊(cè)專題研究的深廣度，具有示范意義。上述文章均以歌冊(cè)作品中的具體內(nèi)容為著眼點(diǎn)進(jìn)行研究，也有學(xué)者從其他角度對(duì)歌冊(cè)的單部作品進(jìn)行研究。如吳芳和林朝虹［33］分別從語(yǔ)言學(xué)角度和韻律學(xué)角度對(duì)歌本《古板蘇六娘全歌》作出相關(guān)研究，為歌冊(cè)的個(gè)案研究提供了別樣的成果，值得相關(guān)領(lǐng)域的讀者去參考。

目前，潮州歌冊(cè)的研究日趨成熟，但以總體上的研究和評(píng)介居多。而隨著近年來(lái)不少研究生、博士生畢業(yè)論文將歌冊(cè)研究的專注點(diǎn)轉(zhuǎn)向個(gè)案的研究，單部作品的研究?jī)r(jià)值也逐漸突顯。單部作品研究是深入開(kāi)展潮州歌冊(cè)研究所必需的，也是潮州歌冊(cè)研究中一個(gè)值得繼續(xù)開(kāi)展的方向。

（六）潮州歌冊(cè)其他角度的研究

當(dāng)代科學(xué)研究的重要特征之一，就是進(jìn)行多學(xué)科多領(lǐng)域的綜合研究。而潮州歌冊(cè)的研究并不僅僅局限于上述五個(gè)方面，上述未提及的還有關(guān)于潮州歌冊(cè)版刻研究的兩篇重要文獻(xiàn)，分別是李國(guó)慶的《潮州歌冊(cè)版刻述略》［34］和馬慶賢的《舊本潮州歌冊(cè)的版本述略》［35］，涉及歌冊(cè)的版刻特點(diǎn)、印制書坊和各種版本情況的研究，有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。肖少宋《潮州歌冊(cè)研究》一文專設(shè)一章“潮州歌冊(cè)版本研究”［12］40-55對(duì)上述李、馬兩文的得失進(jìn)行討論分析，并列出其多年實(shí)地調(diào)查所得的研究成果，一定程度上彌補(bǔ)了歌冊(cè)版本研究的不足。另外，從潮州歌冊(cè)的研究歷程來(lái)看，尚有與其他領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)的多角度的研究成果。如從審美角度研究的有吳奎信《潮州歌冊(cè)的社會(huì)價(jià)值與審美功能》［36］；涉及音樂(lè)理論的有吳麗玲《論潮州歌冊(cè)的歷史淵源與現(xiàn)狀》［37］和陳漢初的《嗹啰曲·歌仔·潮語(yǔ)歌曲》［38］；從社會(huì)教育學(xué)的角度進(jìn)行闡述的有袁爾純《潮州歌冊(cè)的社會(huì)教育學(xué)闡釋》［39］；涉及語(yǔ)言文字學(xué)領(lǐng)域也有吳芳《歌冊(cè)：語(yǔ)言文化的沉淀——以民國(guó)本〈古板蘇六娘全歌〉方言詞義位比較為例》［40］，仲崇山的《潮州歌冊(cè)俗字選釋》［41］及《潮州歌冊(cè)俗字的類型》［42］，林彥喬的《〈潮州歌冊(cè)〉之〈雙狀元英臺(tái)仔〉》［43］雙音古語(yǔ)詞等。這些研究成果涉及多種學(xué)科領(lǐng)域，使潮州歌冊(cè)的研究更加多樣和全面。

對(duì)潮州歌冊(cè)進(jìn)行多角度研究的最新成果當(dāng)為肖少宋《潮州歌冊(cè)研究》［12］，該文包括歌冊(cè)的源流、作者、聽(tīng)眾的考證研究；版本研究；結(jié)構(gòu)藝術(shù)研究；題材研究；關(guān)系研究；收藏與著錄研究。研究角度多樣且例證豐富，在總結(jié)前人相關(guān)成果的基礎(chǔ)上補(bǔ)充提出自己的創(chuàng)新性觀點(diǎn)，如對(duì)于潮州歌冊(cè)與其他文學(xué)樣式的關(guān)系研究，不僅沿著老學(xué)者們?cè)鬟^(guò)的歌冊(cè)與歌謠、戲曲等的關(guān)系研究的老路子，更突破性地探討歌冊(cè)與話本小說(shuō)、章回小說(shuō)的關(guān)系，更為全面地分析多種文學(xué)樣式對(duì)歌冊(cè)的內(nèi)容特點(diǎn)、敘事方式、題材選擇、結(jié)構(gòu)藝術(shù)等方面的影響。這種多角度研究的方式既體現(xiàn)學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和扎實(shí)的文獻(xiàn)收集功底，也啟發(fā)了后學(xué)者對(duì)潮州歌冊(cè)研究進(jìn)行多角度、多領(lǐng)域的拓展研究。

三、潮州歌冊(cè)研究展望

綜上所述，潮州歌冊(cè)的研究歷程以20世紀(jì)20年代為起點(diǎn)，以80-90年代的成果最為豐碩，新世紀(jì)以來(lái)，研究角度逐漸多樣化，研究?jī)?nèi)容逐漸豐富。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，如今的文化表現(xiàn)形式日益豐富，尤其是流行音樂(lè)、電影等現(xiàn)代娛樂(lè)形式的出現(xiàn)，使潮州歌冊(cè)這一傳統(tǒng)民間文化受到?jīng)_擊，潮州歌冊(cè)的聽(tīng)眾逐漸減少，會(huì)吟唱歌冊(cè)的年輕人也幾乎沒(méi)有了。潮州歌冊(cè)的傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。由于存在研究對(duì)象的多樣性、復(fù)雜性以及目前潮州歌冊(cè)存在的傳承人稀缺、研究隊(duì)伍削弱、研究的文獻(xiàn)資料不足等問(wèn)題，潮州歌冊(cè)的研究尚存在若干有待改進(jìn)、深入和加強(qiáng)的空間。

（一）研究資料建設(shè)還需繼續(xù)

如前述所言，研究資料的搜集與整理是開(kāi)展歌冊(cè)研究的基礎(chǔ)性工作。從目前學(xué)界所取得的成果來(lái)看，匯集零散歌冊(cè)唱本以供參考的工作，前述2002年北京圖書館出版的70卷潮州歌冊(cè)的曲本，及至2009年肖少宋之博士論文下編收錄的現(xiàn)存歌冊(cè)書目及對(duì)其版本、卷數(shù)、內(nèi)容等的詳細(xì)敘述，這些成果已極大地完善歌冊(cè)研究資料的建設(shè)工作。然而，歌冊(cè)在潮汕民間地區(qū)的留存情況仍不明確，歌冊(cè)口述、田野調(diào)查等工作仍應(yīng)繼續(xù)。若要進(jìn)一步提升潮州歌冊(cè)的研究風(fēng)氣，還必須將研究資料全面開(kāi)放給海內(nèi)外學(xué)者，才能消除研究障礙、打開(kāi)當(dāng)前研究的僵局。鄒珣于2005年發(fā)表的《舊版潮州歌冊(cè)研究態(tài)勢(shì)概述》［44］中也肯定新時(shí)代信息技術(shù)對(duì)歌冊(cè)研究的重大作用，認(rèn)為文本的數(shù)據(jù)化將極大方便歌冊(cè)的推廣與研究。可見(jiàn)，建成一個(gè)系統(tǒng)完善的潮州歌冊(cè)數(shù)據(jù)庫(kù)勢(shì)在必行。目前，積極開(kāi)展此項(xiàng)工作的有汕頭大學(xué)圖書館潮汕特藏網(wǎng)，已初步著手建設(shè)潮州歌冊(cè)的數(shù)據(jù)庫(kù)。

（二）研究角度有待進(jìn)一步拓展

綜合目前的研究成果來(lái)看，研究角度比較多元，涉及版刻研究、源流考證、題材研究、內(nèi)容與形式研究、藝術(shù)特點(diǎn)、語(yǔ)言文字研究、女性文化研究等等。盡管如此，潮州歌冊(cè)作為潮汕民間文化的一朵奇葩，筆者認(rèn)為大有研究的價(jià)值，還有許多研究角度有待挖掘。從微觀角度看，如前文提及的就潮州歌冊(cè)單部唱本作品的研究即是目前成果頗少，亟需加強(qiáng)；再如對(duì)歌冊(cè)與其他說(shuō)唱文學(xué)的關(guān)系研究，如歌冊(cè)與本地歌謠、戲劇的關(guān)系研究；歌冊(cè)與外地彈詞、木魚(yú)歌等唱本的關(guān)系研究等，這方面的專門研究對(duì)于歌冊(cè)源流的研究和歌冊(cè)特點(diǎn)的發(fā)掘和把握，顯然不可或缺。從宏觀角度看，將潮州歌冊(cè)研究與整個(gè)潮汕歷史文化研究結(jié)合起來(lái)，如對(duì)歌冊(cè)文本承載的地方民俗文化的研究等，進(jìn)而探討歌冊(cè)存在的歷史意義與文化價(jià)值，也是需要開(kāi)展的工作。故而學(xué)者們可繼續(xù)拓展歌冊(cè)的研究角度，不僅要考證歌冊(cè)的來(lái)龍去脈、研究它的藝術(shù)特點(diǎn)語(yǔ)言形式等，更要著眼于當(dāng)代人們對(duì)歌冊(cè)的態(tài)度及歌冊(cè)的生存狀態(tài)，采取多樣化的研究角度，將潮州歌冊(cè)的研究?jī)r(jià)值和存在意義呈現(xiàn)給讀者們，也是保護(hù)和傳承這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要任務(wù)。

（三）研究方法可以多元化

潮汕歌冊(cè)從文學(xué)意義上講，是一種民間說(shuō)唱文學(xué)作品。以文學(xué)作品作為研究對(duì)象的研究，其研究方法是多元的。從文學(xué)角度上，利用比較研究的方法探討歌冊(cè)與其他藝術(shù)形式之間的關(guān)系；從文化角度上，潮州歌冊(cè)來(lái)自于民間，自然承載著民間文化，可以應(yīng)用民俗學(xué)和歷史學(xué)的方法研究探討歌冊(cè)與潮汕文化、潮汕歷史的關(guān)系。而關(guān)涉到潮州歌冊(cè)在現(xiàn)實(shí)生活中的影響，則可通過(guò)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的田野調(diào)查、口述歷史等方法。當(dāng)然，多元化的研究方法不是生搬硬套，還需科學(xué)有效地運(yùn)用，方能做出有價(jià)值的成果來(lái)。

（四）有關(guān)機(jī)構(gòu)的組織、引導(dǎo)需要加強(qiáng)

從上述潮州歌冊(cè)研究現(xiàn)狀的評(píng)述中可見(jiàn)，潮州歌冊(cè)無(wú)論在文藝創(chuàng)作還是文獻(xiàn)資料上都具有豐富的內(nèi)涵，值得我們?nèi)リP(guān)注和研究。而僅僅依靠學(xué)者們自身力量是不夠的，有關(guān)機(jī)構(gòu)還需積極介入，加以組織與引導(dǎo)。通過(guò)設(shè)置一些相關(guān)課題、發(fā)布研究計(jì)劃、約請(qǐng)專家學(xué)者撰寫專題論文、舉辦主題學(xué)術(shù)會(huì)議等一系列的工作，才能多方組織學(xué)者，凝聚學(xué)術(shù)力量，進(jìn)而有計(jì)劃地推進(jìn)潮州歌冊(cè)研究工作的開(kāi)展。積極參與潮州歌冊(cè)研究的潮學(xué)者遍布世界各地，如何最有效地促進(jìn)各地學(xué)者的研究成果的交流、對(duì)話，推廣潮州歌冊(cè)的研究，引起社會(huì)關(guān)注珍稀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等問(wèn)題的解決，都離不開(kāi)有關(guān)機(jī)構(gòu)的組織、協(xié)調(diào)與引導(dǎo)。

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（責(zé)任編輯：佟群英）

I207.99

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1001-4225（2016）05-0034-08

2015-12-06

陳佳娜（1992-），女，廣東汕頭人，汕頭大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。