王 燁，吳 堯

（廈門大學(xué)中文系，福建 廈門 361005）

【“新世紀(jì)散文家”專題研究】（主持人：黎保榮）

王兆勝散文創(chuàng)作中的“女性形象”及“地母意識(shí)”

王 燁，吳 堯

（廈門大學(xué)中文系，福建 廈門 361005）

王兆勝散文中的女性敘事，都把女性想象成為無(wú)私奉獻(xiàn)的地母形象，視女性的“柔性”為天地間最有力量的主宰者，呈現(xiàn)出鮮明的女性崇拜傾向。從女性敘事的話語(yǔ)譜系角度看，王兆勝的女性話語(yǔ)屬于“勞動(dòng)?jì)D女”和傳統(tǒng)“道家文化”的范疇，與當(dāng)代激進(jìn)的女權(quán)主義話語(yǔ)保持著距離及張力。王兆勝的這些女性話語(yǔ)雖看似有些保守、落伍，但旨在驅(qū)使女性解放運(yùn)動(dòng)走向健全、正確的歷史道路。

女性形象；地母意識(shí)；女性崇拜

主持語(yǔ)：中國(guó)新世紀(jì)散文家，是指1990年代末以來(lái)成名的散文家，也指1990年代末以來(lái)依舊堅(jiān)持創(chuàng)作的老散文家，例如余秋雨、賈平凹、史鐵生、劉亮程、熊育群、王兆勝、韓少功、鄢烈山、周濤、張抗抗乃至楊絳等等。而新世紀(jì)散文家研究，不僅研究散文家的散文作品，也研究散文家的散文理論或散文觀念。本刊擬將“新世紀(jì)散文家研究”作為不定期專欄，邀請(qǐng)相關(guān)專家、學(xué)者撰稿。此期先以既寫散文，又研究散文理論的散文家王兆勝開篇，慢慢深挖，逐漸擴(kuò)大，為新世紀(jì)散文家研究做些有益的工作。

王兆勝是林語(yǔ)堂研究和現(xiàn)代散文研究專家。在學(xué)術(shù)研究和工作之余，他也熱愛散文寫作并筆耕不輟，2006年由山東文藝出版社出版的《天地人心》散文集，就精選了他多年來(lái)散文創(chuàng)作中的諸多佳作?？v觀王兆勝的散文寫作，他在人生觀、文化觀及散文寫作等方面，都深受現(xiàn)代“性靈小品文”倡導(dǎo)者林語(yǔ)堂的影響，在當(dāng)下中國(guó)城市化、現(xiàn)代化日益增速的社會(huì)處境中，堅(jiān)守“自然”“和諧”的文化觀念和“半半哲學(xué)”的人生態(tài)度，既有針砭時(shí)弊之意又有超脫的文化追求。他的這種崇尚雖難阻止及扭轉(zhuǎn)城市化、現(xiàn)代化的歷史步伐，但其“至誠(chéng)”之聲和“恪守”的姿態(tài)卻令人肅然起敬，也使其散文格調(diào)走出“日?；钡捏w驗(yàn)而進(jìn)入思想的澄明境界。讀罷他的《天地人心》這部散文集，不禁令人腦海常常浮現(xiàn)沈從文的《湘行散記》，覺得他們都是在社會(huì)蛻變中沉靜獨(dú)思天地之道和人生之本。

王兆勝《天地人心》這部散文集，也有不少回憶自我人生歷程和家庭生活的“寫實(shí)性”作品。他們或敘述一個(gè)鄉(xiāng)村少年“成長(zhǎng)”的艱辛及堅(jiān)韌，或敘述自己家庭生活的困苦及溫暖，或敘述親人、好友亡故的不幸及悲楚。這些回憶性散文作品，既呈現(xiàn)出作者的赤誠(chéng)之心，也將自我的人生磨礪和農(nóng)村人的生存掙扎真切地呈現(xiàn)出來(lái)，令有同樣人生經(jīng)歷的人們仿佛看見自我的身影。其中，《母親的光輝》《與姐姐永別》尤其引人矚目，不斷被各種散文選本選錄。這兩篇以農(nóng)村女性為題材的作品，都敘述了母親、大姐兩位親人的艱辛人生，再現(xiàn)了當(dāng)代鄉(xiāng)村女性身上深蘊(yùn)的優(yōu)秀品德，呈現(xiàn)出作者心底深蘊(yùn)的濃厚“地母意識(shí)”。本文主要根據(jù)這兩篇作品，結(jié)合王兆勝其他關(guān)于“女性”的散文寫作，探討他的女性觀念及其在當(dāng)代文化語(yǔ)境中的意義。

一、王兆勝散文中的女性形象及女性的“光輝”

王兆勝是在鄉(xiāng)村長(zhǎng)大而后到城市工作、生活的“農(nóng)村人”。他的童年及少年時(shí)代都是在山東蓬萊農(nóng)村度過(guò)的，“父親是地地道道擺弄土坷垃的農(nóng)民，母親是地地道道養(yǎng)豬喂羊的農(nóng)婦”［1］。像眾多生于1960年代的鄉(xiāng)村青年一樣，他經(jīng)歷了中國(guó)農(nóng)村生活最為困難、艱苦的歷史階段，親歷了“恢復(fù)高考”后農(nóng)村青年借助“高考”掙脫鄉(xiāng)村的人生拼搏。這種“雙重”經(jīng)歷既讓他深識(shí)農(nóng)村生活的艱辛，又讓他感念家人及故土對(duì)自己的恩澤。因?yàn)槿绻麤]有家庭及親友、師長(zhǎng)的厚愛和鼎力相助，他無(wú)法實(shí)現(xiàn)“上大學(xué)”的人生之夢(mèng)，也無(wú)法離開鄉(xiāng)土而走進(jìn)城市，成為“公家人”。隨著那段艱苦歲月的遠(yuǎn)去和自己人生的成熟，隨著那些撫育、幫助過(guò)自己的親人先后病故，他心底深埋的感念之情再難抑制，《母親的光輝》《與姐姐永別》這兩篇散文就是在此情境中寫出的。他們都再現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性養(yǎng)育子女的艱辛人生，揭示出鄉(xiāng)村女性身上歷代不泯的母性光輝及其勤儉、剛健、聰慧等優(yōu)秀品性。

《母親的光輝》原載2006年《黃河文學(xué)》雜志第6期，發(fā)表后不久后就被《散文（海外版）》轉(zhuǎn)載。在這篇散文中，作者以“至情”之筆簡(jiǎn)潔描繪出母親“美麗”而短暫的一生，以及她留給自己“模糊而又神圣”的印象。這篇散文開始就寫到，母親有個(gè)好聽又美麗的名字“趙美云”，這個(gè)名字意境“悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)”就似“棲息在藍(lán)天之上一朵美麗的彩云”，但艱苦的鄉(xiāng)村生活過(guò)早地奪去她的生命，年僅49歲就撒手人寰，留下的僅是“遼闊、寂寞而又空洞的萬(wàn)里晴空”。熟悉1960年代和1970年代中國(guó)農(nóng)村生活的人們都知道，由于集體所有制生產(chǎn)方式的弊端，由于經(jīng)年不斷的政治運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)村生活的波及，以及國(guó)家實(shí)施“多生”人口政策的影響，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在1970年代幾乎走向崩潰，農(nóng)村人的生活陷入極端的貧苦狀態(tài)。對(duì)于這一時(shí)期的農(nóng)村婦女而言，她們不僅要像男人一樣參加集體生產(chǎn)“掙工分”，而且要操持全家眾多人口的“衣食”，里里外外的忙碌使她們一年難得幾日的清閑，這些都暗中消耗及損傷著她們的身體。就像文中所述，面對(duì)家中六個(gè)“嗷嗷”待哺的孩子，母親幾乎不能像別人家的母親那樣在家閑呆幾天，有時(shí)忙得顧不及吃飯就“隨手從熱氣騰騰的鍋里拿塊地瓜一邊走一邊吃”，有時(shí)夜至靜深還在如豆的油燈下縫補(bǔ)衣裳或做花邊手藝。這段簡(jiǎn)短平常的描述，不僅再現(xiàn)出母親“壯年”時(shí)候肩負(fù)的生活艱難，而且反映出那個(gè)年代鄉(xiāng)村婦女普遍的生存狀態(tài)。正是這份生活勞碌拖垮了作者母親的身體，使她剛進(jìn)入中年就患上疾病并于六年后病故，留下四個(gè)尚未成人、尚待哺育的孩子。這篇散文雖未敘述母親患病的過(guò)程及病情，但我們完全可以想象到，奪去她“美麗”生命的就是生計(jì)的艱難和過(guò)度的勞累。正如作者所說(shuō)，生于富戶的母親自嫁入寒門以后，恐怕就很少吃到一頓像樣的飯菜，而她僅能用心當(dāng)燈捻、靠點(diǎn)燃自己的心血養(yǎng)活一家人。

回顧母親生前的艱辛人生時(shí)，王兆勝無(wú)意批判那“荒唐年代”帶給農(nóng)村人的生存重負(fù)，也不想過(guò)多傾訴母親生前遭受的貧苦，而是想述說(shuō)母親及她那一代鄉(xiāng)村婦女身上動(dòng)人的品德“光輝”，以及這種美好的生命品質(zhì)對(duì)自己心靈的熏染。母親不僅長(zhǎng)相美而且心靈美、品性美，屬于“心靈純潔、意志堅(jiān)定、吃苦耐勞、情深意長(zhǎng)、明理慧心和富有英氣的那一類女性”。他坦誠(chéng)、深情地寫道，“今天，我敬重、佩服甚至崇拜女性，對(duì)人生充滿積極、快樂和美好的向往，與母親直接相關(guān)”。作者記憶最為深刻的是母親一生的“勤勞儉樸”。她生于富戶而選擇嫁入寒門，是因?yàn)楦赣H的厚道、熱心曾給她留下很深的印象。或許是這種婚姻的自愿和舒心，使她甘于貧寒、樂于勤儉地為家庭傾心、傾情付出。作者描述的那段隆冬時(shí)節(jié)隨母親上山復(fù)收花生的往事，就真切地呈現(xiàn)出母親含辛茹苦的人生，讀罷既令人深感心酸又令人難以釋懷?！坝浀糜幸蝗?，天寒地凍，天上飄著干冷的雪花，許多人都呆在屋里熱炕上閑聊，母親還要上山復(fù)收花生”，“我邊玩邊看母親勞動(dòng)，風(fēng)將她的頭發(fā)吹得零亂飛動(dòng)，母親只腿跪地，手握抓鉤不停地刨啊刨，但半天不見一個(gè)花生?！背恕扒趦€持家”的深刻記憶外，作者還詳寫了母親對(duì)自己兒女的疼愛和寬容。她平日很少指使孩子“干這干那”，有時(shí)幾乎達(dá)到放任的程度；她臨終前擔(dān)心殘疾的兒子和兩個(gè)幼子無(wú)人照料，懇求年僅16歲、尚未成人的女兒代行“母責(zé)”，囑咐她以后要多照顧殘疾的“三哥”和兩個(gè)年幼的弟弟；她擔(dān)心自己死后孩子的孤苦，要求孩子要在艱難中自強(qiáng)、自立，告誡他們“不能站在人家門口討嫌”，“腳下的路靠自己走”。母親對(duì)子女的深愛還表現(xiàn)在，她為讓孩子不感到“死亡”的恐懼，告訴孩子無(wú)論如何也不會(huì)“嚇?！焙⒆?，表示自己死后不會(huì)讓孩子夢(mèng)見自己。這份母性的溫情及慈愛，讓作者深感母親的良善及美好，以至自己多年來(lái)僅有的兩次夢(mèng)見母親，她都“衣裳華麗柔軟、潔凈美妙，一如天上的云彩”。

《母親的光輝》偏重回顧母親“吃苦耐勞”“勤儉持家”的美德，《與姐姐永別》則敘寫了姐姐“呵護(hù)”自己的骨肉深情，她也如母親一樣“將自己所有的光熱毫無(wú)保留全部奉獻(xiàn)了出來(lái)”?！杜c姐姐永別》原刊于《海燕·都市美文》，問(wèn)世一年多時(shí)間內(nèi)，就不斷被《散文選刊》《青年文摘》《2004年度中國(guó)散文精選》等十余家期刊轉(zhuǎn)載。在王兆勝的“女性”散文寫作中，這兩篇作品可視為“姐妹篇”，他們都再現(xiàn)了母女兩代身上蘊(yùn)涵的“母性”力量，再現(xiàn)了她們含辛茹苦撫育生命的艱辛人生。姐姐名叫王淑梅，她年輕時(shí)候也像母親一樣美麗而聰慧，但因母親早逝而不得不肩挑“呵護(hù)幼小”的母職，傾力把兩個(gè)幼小的弟弟撫養(yǎng)成人，即使在他們成家后還不能放下“關(guān)愛”，最終因悲傷過(guò)度而患上絕癥，年僅44歲便過(guò)早離開人世。作者在文中痛惜地寫道，她的人生就像“春花的凋零”“晨霧的蒸發(fā)”“成灰的蠟燭”，令自己“仿佛五臟六腑一下子被掏空”。

在這篇散文中，作者著重?cái)⑹鼋憬恪昂亲o(hù)”自己的往事。其中，弟弟不慎受傷時(shí)她“驚恐”的表現(xiàn)敘述，自己高考屢次挫折時(shí)她心理難安的心理描寫，自己工作后她一如往初的關(guān)愛描述，都將姐姐心底蘊(yùn)涵的深厚母性一一呈現(xiàn)出來(lái)。作品敘述的第一件往事，便是姐姐初兼“姐姐和母親”雙重使命的一個(gè)片段。那時(shí)，她還尚未成年、缺乏照顧幼弟的人生經(jīng)驗(yàn)，目睹小弟弟被木樁砸傷面部、血流涌出后，她便“驚恐”得“立即背起弟弟跑去找醫(yī)生”。此后，這件意外小事便在她心底烙下“恐懼”的陰影，使她對(duì)弟弟的照料倍加小心、生怕再有閃失，以至達(dá)到幾乎專橫、無(wú)理的地步，她“不許我到村邊的池塘洗澡，也不準(zhǔn)我夜里到鄰村看電影，更不讓我在村中亂跑，甚至放學(xué)后或星期天我找同學(xué)玩她都不同意”。姐姐這種過(guò)于嚴(yán)厲的呵護(hù)，如作者所言，在自己年幼時(shí)尚無(wú)法認(rèn)可及體知，但成人后方能明了她那時(shí)“多不容易”和她心中“無(wú)邊的孤立無(wú)依”。姐姐這種“就像大鳥看護(hù)巢中的小鳥”的心情，在作者讀中學(xué)及“高考”階段有增無(wú)減?？吹降艿芸既肟h里重點(diǎn)中學(xué)，她圓滿、紅潤(rùn)、美麗的臉龐“如花朵一樣綻放”，甚至暗中為弟弟未來(lái)“考上大學(xué)做著準(zhǔn)備”。看到弟弟連續(xù)三年高考落榜的“愁眉不展、傷心苦惱”，她既心傷、絕望又不斷寬慰，甚至擔(dān)心弟弟會(huì)步一些“落榜自殺”農(nóng)村學(xué)子的后塵，諄諄囑咐弟弟“千萬(wàn)不能做傻事”。最后一次高考，當(dāng)?shù)弥艿苣芸忌蠀s不能考入理想的大學(xué)后，她卻喜歡得幾乎手足無(wú)措，“身體立即輕盈起來(lái)，眉開眼笑，嘴里流水似的說(shuō)：‘那就行，那就行，能考上就行’”。作者工作及成家后，她雖減輕不少重負(fù)，但仍繼續(xù)細(xì)心地關(guān)心“我”的生活，即使抱病臥床也不愿打擾“我”的工作。這些浸染姐弟骨肉親情的諸多往事，使作者感到只有更好生活下去才能報(bào)答姐姐的厚恩。

從《母親的光輝》到《與姐姐永別》，王兆勝深情敘寫出母女兩代女性的“母性”光輝及品質(zhì)。她們身處的時(shí)代及生活雖已有所不同，但她們身為普通農(nóng)村女性的倫理意識(shí)和道德觀念卻始終不變。她們都以“春蠶到死絲方盡”的奉獻(xiàn)精神操持家務(wù)、照料親人，以堅(jiān)韌、剛健的生命意志面對(duì)生活的困難，以聰慧的心靈引導(dǎo)著親人走出苦難而邁向人生的光明。在她們短暫而“光輝”的人生中，我們能看到中國(guó)農(nóng)村的歷史變化和難改的生存艱辛，能感到鄉(xiāng)村普通女性身上那份深厚的仁愛力量。這些“母性”的光輝及力量，成為鄉(xiāng)村兒女走向人生舞臺(tái)的高遠(yuǎn)燈塔，成為作者“女性崇拜”思想的經(jīng)驗(yàn)基石。

二、王兆勝的女性觀與女性崇拜

在《母親的光輝》和《與姐姐永別》中，王兆勝通過(guò)回憶性視角寫出了母女兩代女性身上的“母性”光輝。這種由文體、視角及敘事對(duì)象共同建構(gòu)出的文學(xué)敘述，“真切”“真實(shí)”的敘事效果背后其實(shí)也隱含著敘事的意識(shí)形態(tài)“想象性”，都把女性“想象”“型塑”為只“給予”而不“索取”的“地母”形象。這種意識(shí)形態(tài)“想象性”不僅在《女性的力量》《親近泥土》《陽(yáng)光》等作品中再三呈現(xiàn)出來(lái)，而且升華為對(duì)女性“柔性”之德的認(rèn)同及崇拜。

王兆勝“地母”觀念的形成，首先緣于他個(gè)人早年的人生經(jīng)驗(yàn)及感情體驗(yàn)。從勞累過(guò)度而病故的母親身上，他感到母親作為一個(gè)普通農(nóng)村婦女，其人生價(jià)值“那就是她生下六個(gè)兒女，并將自己所有的光熱毫無(wú)保留全部奉獻(xiàn)出來(lái)”［2］183。從身兼“雙重使命”的姐姐身上，他感到姐姐短暫的一生都是“只‘給’不‘取’”［2］210。從他第一位恩師、中學(xué)物理女教師“劉老師”身上，他感受到一種如同爐火般的母性關(guān)愛和仁慈。王兆勝“地母”觀念的形成，還受林語(yǔ)堂“女性崇拜”思想的影響。他在研究林語(yǔ)堂“女性崇拜”思想的論文中，指出林語(yǔ)堂“女性崇拜”思想主要受其母親、二姐等的深刻影響。稍微研究林語(yǔ)堂“女性崇拜”和王兆勝“地母”觀念之間的關(guān)聯(lián)，就可看出，王兆勝《母親的光輝》《與姐姐永別》《我的第一位恩師》等散文的寫作，與林語(yǔ)堂關(guān)于母親、二姐的“自述”有著一定的“互文性”。最后，王兆勝“地母”觀念的形成，還受他崇尚的“道家文化”的規(guī)約。

王兆勝對(duì)女性“地母”情懷的心理經(jīng)驗(yàn)及認(rèn)識(shí)，使他面對(duì)當(dāng)代“女權(quán)主義”思想潮流的思想偏頗時(shí)，自覺地將它轉(zhuǎn)向?qū)ε浴叭嵝浴敝碌馁澝兰昂霌P(yáng)。他認(rèn)為女性應(yīng)秉承“自然”的性別角色規(guī)定、以“陰柔”之道貢獻(xiàn)社會(huì)，并視女性“柔性”之德為世界上最有力量的主宰者，呈現(xiàn)出鮮明的“神化”“崇拜”女性的思想傾向。在《女性的力量》中，他認(rèn)為女性要獲得權(quán)力、人格和尊嚴(yán)，就應(yīng)遵循“家的意識(shí)”和“柔性”，就應(yīng)以涵容、慈愛、溫柔等來(lái)恩澤和庇護(hù)這個(gè)世界。在《親近泥土》中，他針對(duì)現(xiàn)代化和城市化加速蠶食農(nóng)業(yè)文明的歷史趨勢(shì)，指出“母親”和“土地”永遠(yuǎn)是人類的根本和皈依，因?yàn)樗鼈兌继N(yùn)涵著“生命的真諦、自然的法則和天地的情懷”。在《陽(yáng)光》中，他將“母愛”和“陽(yáng)光”聯(lián)系在一起，認(rèn)為它們都是未經(jīng)塵世污染的“自然之精華”“神圣的使者”，其中都寄寓著“無(wú)限的愛和無(wú)私的賜予”。在這些作品中，王兆勝都把女性定格在“孕育”生命的倫理方面，將女性視如大地、太陽(yáng)等無(wú)私奉獻(xiàn)的神性存在，將女性“柔性”視作“這個(gè)世界上所有生命的心燈”［2］230。這種“想象”女性的思想傾向，顯然詩(shī)化了女性生命“自然”神性的一面，但遮蔽了女性作為“歷史性”和“社會(huì)性”存在的另一面。

王兆勝不僅神化女性的“地母”情懷和“柔性”之德，而且視他們?yōu)椤疤斓氐佬摹?、為天地中最有力量的存在。在《母親的光輝》中，他贊頌?zāi)赣H是“我們生命的起點(diǎn)”“我們生長(zhǎng)的溫床”“點(diǎn)亮我們的蠟燭”，“是滋潤(rùn)我們的甘泉”，認(rèn)為自己由一個(gè)農(nóng)民之子能夠考上大學(xué)、讀到博士并有所發(fā)展，主要離不開“母親的恩愛、品德和智慧”。在《與姐姐永別》中，他不僅視姐姐為深情的慈母，而且認(rèn)為姐姐雖為農(nóng)村婦女但“明理聰慧”“有膽有識(shí)”，她的“呵護(hù)、溫暖和智慧”將永留在自己“心間”。在《女性的力量》中，他認(rèn)為女性以柔性“黏合一切”“戰(zhàn)勝一切”，是世上“最純潔、最美好、最有力量的人”，永遠(yuǎn)是“這個(gè)世界上真正的也是最有力量的主宰者”。在《親近泥土》中，他把樸素、卑微的大地比喻為母親，深情地說(shuō)“大地真如人之母，有著非常博大、寬厚和仁慈的情懷”，不管“我們”長(zhǎng)到多大、走到多遠(yuǎn)，她總是“我們永恒的‘土地’，在生命和精神上，我們是不能與她割裂聯(lián)系的”。在《我的第一位恩師》中，他從最“嚴(yán)厲”的女物理老師身上感受到母性的關(guān)愛與仁慈。當(dāng)她知道“我”自母親去世后要提早回家做飯，向來(lái)“嚴(yán)厲”的她不僅答應(yīng)我的請(qǐng)求而且對(duì)我“關(guān)心備至”。文中寫道：“劉老師的關(guān)愛使我觸到人與人之間那天然淳樸和溫柔善良的所在，那是最最美好和彌足珍貴的。同樣，在自己的人生觀中，我一直堅(jiān)信‘關(guān)愛’和‘柔情’的力量，一直崇尚奉獻(xiàn)和賜予的信條，一直對(duì)天地自然的一草一木懷了感恩戴德之念”。凡此種種，無(wú)不盡顯王兆勝對(duì)女性“母性”及“柔性”的崇拜之意。

王兆勝對(duì)女性“地母”的想象和女性“柔性”之德的崇拜，雖帶有個(gè)人真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)性，但也帶有道家的文化觀念，顯示出“神化”女性的文學(xué)敘事傾向。這種文學(xué)敘事傾向彰顯了女性的“自然”倫理意識(shí)，規(guī)避了女性作為社會(huì)主體、歷史主體存在的現(xiàn)實(shí)性，旨在規(guī)勸女性“切不可忽視甚至背離女性的角色性質(zhì)及其特征”［2］91。在《母親的光輝》和《與姐姐永別》等“自敘性”散文中，我們尚能看到女性的“母性”所面對(duì)的社會(huì)生活情形；但在《女性的力量》《親近泥土》等散文中，作者已將女性的“柔性”從社會(huì)、歷史等情境中剝離出來(lái)，僅以“道家”文化立場(chǎng)對(duì)女性進(jìn)行抽象化、神化的詩(shī)性想象。

三、王兆勝“女性”文學(xué)敘述的話語(yǔ)譜系與文化立場(chǎng)

王兆勝對(duì)女性“母性”和“柔性”的文學(xué)想象和書寫，主要是針對(duì)當(dāng)代城市化、現(xiàn)代化所帶來(lái)的“文明病”和當(dāng)代女權(quán)主義思想“偏誤”而言的，旨在警醒女性在女性自我解放過(guò)程中不要違背“自然法則”，只有在遵循及皈依“天地之道”的基礎(chǔ)上才能達(dá)到天地人心和諧的狀態(tài)。這種看似帶有歷史及文化保守主義的姿態(tài)，實(shí)質(zhì)是他對(duì)宇宙、人生等思索之后的自覺文化選擇。

在王兆勝一往情深緬懷女性“地母”情懷的敘事中，可以發(fā)現(xiàn)，他敘事話語(yǔ)所繼承的并非中國(guó)近代社會(huì)興起的“賢妻良母主義”，而是在新中國(guó)成立后成為歷史主流的馬克思主義婦女觀。維新變法時(shí)期，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼慕S新派為推動(dòng)民族“自強(qiáng)”運(yùn)動(dòng)，借鑒日本女子教育實(shí)踐開啟了現(xiàn)代女子教育，旨在造就及提高女子為民族國(guó)家培養(yǎng)“合格”國(guó)民的“母職”。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，這種“良母主義”的婦女解放運(yùn)動(dòng)不僅被“男女平等”的個(gè)人主義婦女觀所解構(gòu)、所替代，也逐漸被新興起的馬克思主義“勞動(dòng)?jì)D女”觀替代。馬克思主義婦女觀認(rèn)為，婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)是婦女解放的先決條件，婦女解放只有在人類私有制消亡以后才可實(shí)現(xiàn)。在馬克思主義婦女理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命斗爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)年代，始終動(dòng)員和組織婦女走出家庭、參與革命和社會(huì)生產(chǎn)，確立了“勞動(dòng)?jì)D女”話語(yǔ)及其歷史實(shí)踐在新中國(guó)的歷史主導(dǎo)地位。從《母親的光輝》《與姐姐永別》《我的第一位恩師》等回憶性散文中，我們看到，王兆勝書寫的鄉(xiāng)村女性都是“勞動(dòng)?jì)D女”的實(shí)踐主體，她們不僅肩負(fù)操持家務(wù)的“天職”，而且要像男性一樣參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)。也許是她們肩挑著男人和女人的兩種角色，她們的人生才顯得如此艱辛及疲憊，她們身上潛隱的母性才在“勞作”“勞累”中顯得“光輝”及動(dòng)人，她們因過(guò)度勞累而病故的人生令人痛惜、扼腕。換言之，王兆勝在自己母親、姐姐身上感受到的女性剛健、堅(jiān)韌等品質(zhì)，都是新中國(guó)成立后“勞動(dòng)?jì)D女”話語(yǔ)所塑造出的女性“主體性”品質(zhì)，這和趙樹理小說(shuō)中的“三仙姑”“小腿疼”等“好逸惡勞”型的“落后”鄉(xiāng)村女性構(gòu)成對(duì)立、互補(bǔ)的話語(yǔ)關(guān)系。我們不知道，王兆勝在寫作過(guò)程中，在每次憶及母親、姐姐病故的痛楚淚水中，在贊頌?zāi)赣H、姐姐身上煥發(fā)的母性光輝時(shí)，是否能清醒地意識(shí)到他所書寫的這些女性對(duì)象都屬于“勞動(dòng)?jì)D女”的歷史范疇？是否深入認(rèn)識(shí)到她們身上美好、動(dòng)人的“光輝”品質(zhì)屬于我國(guó)當(dāng)代“勞動(dòng)?jì)D女”的道德品質(zhì)？進(jìn)而言之，他在為母親、姐姐兩位親人過(guò)早離開人世而傷感時(shí)，他又是否能清醒地意識(shí)到“勞動(dòng)?jì)D女”話語(yǔ)實(shí)踐的歷史局限性？是否意識(shí)到對(duì)女性奉獻(xiàn)、犧牲精神的禮贊即是“勞動(dòng)?jì)D女”話語(yǔ)的一種轉(zhuǎn)喻？

如果說(shuō)王兆勝“地母”的敘事話語(yǔ)屬于“勞動(dòng)?jì)D女”的話語(yǔ)系統(tǒng)，那么其對(duì)女性“柔性”的“崇拜”則繼承了中國(guó)“道家思想”的文化傳統(tǒng)。道家不僅認(rèn)為“道”為宇宙萬(wàn)物的本源，強(qiáng)調(diào)遵循“天人合一”的自然存在法則，主張“無(wú)為無(wú)不為”“柔能克剛”的生存智慧，而且把“母性”視為生育萬(wàn)物的“本源”而加以崇拜?！皬淖诮桃饬x上說(shuō)，還較少有哪一種宗教能像道家文化這樣把女性、母性如此重視”［3］。受此影響，他奉勸女性不要背離自己的性別角色，主張女性要堅(jiān)守“家的意識(shí)”和涵養(yǎng)寬容的“柔性”［2］91-92。在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，崇拜女性柔性之美的男性作家恐怕僅有林語(yǔ)堂、孫犁等少數(shù)人，但在當(dāng)代文學(xué)史上，這種崇拜及其書寫也愈來(lái)愈少見。王兆勝對(duì)女性“柔性”的認(rèn)同及崇拜，既是道家女性崇拜觀念在當(dāng)代社會(huì)中的文化實(shí)踐，又是針對(duì)當(dāng)代女權(quán)主義挑戰(zhàn)文化傳統(tǒng)、對(duì)抗男權(quán)的善意批評(píng)。他認(rèn)為當(dāng)代女權(quán)主義的重大誤區(qū)之一即是對(duì)“女性”角色的抗拒①參見王兆勝《論林語(yǔ)堂的女性崇拜思想》《女性的力量》《良心擔(dān)承與生命書寫——讀韓小蕙的散文創(chuàng)作》等文。，這使當(dāng)代女性解放運(yùn)動(dòng)在對(duì)抗及否定男權(quán)的同時(shí)也走到背離、異化女性性別角色的地步?？梢哉f(shuō)，王兆勝對(duì)女性“柔性”的書寫及崇拜，既不像林語(yǔ)堂那樣向西方宣揚(yáng)“東方女性”的美好，也不似孫犁那樣被女性一腔柔情中的“深明大義”所感染，而是以傳統(tǒng)的道家文化立場(chǎng)抵御著當(dāng)代各種文化思潮對(duì)“女性”性別角色的“異化”，以使女性解放運(yùn)動(dòng)走向“人道”和“自然”和諧統(tǒng)一的正確方向。

從王兆勝敘述女性的話語(yǔ)譜系角度，可以看出，無(wú)論是他的“勞動(dòng)?jì)D女”話語(yǔ)和還是他的“道家文化”話語(yǔ)，都沒有走出“男性中心”的話語(yǔ)藩籬，也跟當(dāng)代激進(jìn)的女權(quán)主義話語(yǔ)保持著一定的距離及張力。這種略顯“保守”的女性觀及其文化立場(chǎng)，卻是王兆勝結(jié)合自己人生體驗(yàn)和學(xué)識(shí)水平所沉靜思考后的自覺選擇，并在上世紀(jì)90年代以后各種新興的思想潮流顯得有些落伍、孤單。在人類歷史及文化正處于巨大變革時(shí)代的今天，我們目前還無(wú)法清晰地窺見人類歷史及文化的未來(lái)圖景，也根本無(wú)法用“歷史實(shí)踐”的最終真理去檢驗(yàn)王兆勝“女性觀”的正確性。但不論他的女性觀屬于思想的烏托邦沖動(dòng)還是浪漫主義的歷史懷想，他的“女性”散文寫作都向讀者呈現(xiàn)了一份自我真誠(chéng)的情感及思考。

［1］韓曉蕙.君子學(xué)者王兆勝［J］.南方文壇，2006，（4）.

［2］王兆勝.天地人心［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.

［3］王兆勝.論林語(yǔ)堂的女性崇拜思想［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1998，（1）.

（責(zé)任編輯：任屹立）

“Female Image”and“Consciousness of Land Mother”in WANG Zhaosheng’s Prose Creation

WANG Ye，WU Yao

（Chinese Department of Xiamen University，Xiamen 361005，F(xiàn)ujian，China）

Female narration in WANG Zhaosheng’s proses reckons women as the images of selfless land mother，and regards female“flexibility”as the most powerful dominator in the world，which shows a distinct trend of female worship.Seen from the perspective of female narrative，female discourses in WANG's proses fall in the category of“workwoman”and traditional“Taoist culture”，which has a distance and tension from contemporary radical feminist discourses.These discourses may seem to be a bit conservative and orthodox，but they aim at propelling a correct and full-fledged path for female movement for liberation.

female images；consciousness of land mother；female worship

I207.6

A

1671-0304（2016）05-0030-06 URI：http：//www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20161019.0104.006.html

］2016-04-20

時(shí)間］2016-10-19 1：04

王燁，男，安徽濉溪人，廈門大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，主要從事20世紀(jì)革命文學(xué)思潮研究；吳堯，女，滿族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，廈門大學(xué)中文系博士生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。