孔海燕　畢憲順

(魯東大學(xué)，山東 煙臺(tái)　264025)

?

問題青少年教育矯正研究新視域

——基于諾丁斯關(guān)懷理論探析

孔海燕畢憲順

(魯東大學(xué)，山東 煙臺(tái)264025)

美國當(dāng)代女性倫理理論發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)者內(nèi)爾·諾丁斯提出了具有時(shí)代特征的關(guān)懷理論，她強(qiáng)調(diào)關(guān)懷是一種關(guān)系，尊嚴(yán)和幸福是關(guān)懷的核心，平等和理解是關(guān)懷的前提。在物質(zhì)至上的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種對(duì)己、對(duì)人、對(duì)物都指向真正幸福的生活哲學(xué)對(duì)問題青少年的教育矯正提供了參考思路。

諾丁斯；關(guān)懷；尊嚴(yán)；幸福

美國教育研究協(xié)會(huì)終生成就獎(jiǎng)獲得者——內(nèi)爾·諾丁斯，是女性倫理理論發(fā)展的貢獻(xiàn)者，也是當(dāng)代關(guān)懷倫理理論的主要倡導(dǎo)者之一。20世紀(jì)70年代末80年代初她不僅從倫理學(xué)層面把關(guān)懷倫理學(xué)系統(tǒng)化，而且還從教育學(xué)層面把這一理論實(shí)踐化。她的關(guān)懷德育論成為美國重要的道德理論之一，既超越了傳統(tǒng)道德教育哲學(xué)，又因其鮮明的時(shí)代性和創(chuàng)新性獲得了跨國界、跨文化的接受*Barry Smart, Facing Modernity：Ambivalence,Reflexivety,and Morality，CA:Sage Publications,1999,p.206.。嘗試對(duì)諾丁斯理論的哲學(xué)思想解讀對(duì)我國轉(zhuǎn)型期問題青少年的教育矯正具有重要的實(shí)踐意義。

一、時(shí)代呼喚關(guān)懷，問題青少年更需要關(guān)愛

任何思想，都處于一定的時(shí)空中，是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣，諾丁斯的教育思想也是時(shí)代的產(chǎn)物*侯晶晶：《內(nèi)爾·諾丁斯關(guān)懷教育理論述評(píng)與啟示》，南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文2003年。。20世紀(jì)70年代，美國家庭結(jié)構(gòu)急劇變化，導(dǎo)致兒童青少年的家庭關(guān)懷缺失，問題青少年增多。問題青少年是指10-25周歲的，在個(gè)人與社會(huì)情境的相互作用下，自身成長和發(fā)展出現(xiàn)了心理、道德和行為問題，與社會(huì)主流價(jià)值觀念和道德法律規(guī)范不相適應(yīng)的青少年。包括心理障礙青少年、品行不端青少年、行為失范青少年。當(dāng)這些青少年的教育矯正失去了家庭的有力支持時(shí)，社會(huì)呼吁教師承擔(dān)起“替代性父母”的職責(zé)，可一度注重標(biāo)準(zhǔn)化步驟的程序教學(xué)扼殺了教師的關(guān)懷能力。另外，經(jīng)濟(jì)效益至上的新道德現(xiàn)象引發(fā)了個(gè)人主義、道德意義的喪失。查爾斯·泰勒認(rèn)為挽救現(xiàn)代性之隱憂的方法是真實(shí)和理性，諾丁斯認(rèn)為是關(guān)懷倫理學(xué)。關(guān)懷(caring)是一種專注或全身心投入的狀態(tài)，是一種精神上的責(zé)任感、擔(dān)心感和掛念感。關(guān)懷的基本含義是關(guān)心，關(guān)懷的本質(zhì)是一種關(guān)系，關(guān)懷的重要內(nèi)容是關(guān)懷情感。關(guān)懷倫理則是一種融合關(guān)懷認(rèn)知、關(guān)懷情感、關(guān)懷行為和關(guān)懷意志為一體的高端倫理，是一種屬于生活世界的柔性倫理，也是一種德性倫理。在國內(nèi)“caring”有兩種譯法，關(guān)懷和關(guān)心。譯為關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)詞的動(dòng)作性以及倫理性；譯為關(guān)心，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系雙方的平等與情感性。本文采用第一種譯法。

關(guān)懷和被關(guān)懷是人類的基本需要，是人類的一種存在形式，是生命最真實(shí)的存在。我們需要被他人關(guān)懷，我們更愿意接受關(guān)懷。當(dāng)我們生活在一個(gè)充滿關(guān)懷的環(huán)境中時(shí)，會(huì)體驗(yàn)到幸福和生活的意義。如果這個(gè)世界缺少了關(guān)懷，我們可能無法生存，甚至無法成為一個(gè)完整的人*[美]諾丁斯：《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》，于天龍譯，教育科學(xué)出版社2004年版，第1頁。。在人的一生中，我們都需要關(guān)懷他人，也需要被他人關(guān)懷；我們需要理解他人，也更需要被他人理解。諾丁斯強(qiáng)調(diào)“學(xué)會(huì)關(guān)懷”對(duì)生命成長具有不可忽視的意義，她說:“我們需要這樣一條線索，它能夠貫穿起生命最本質(zhì)的部分，連接那些我們真正重視的東西——激情、態(tài)度、連續(xù)性、憂患和責(zé)任感。*[美]內(nèi)爾·諾丁斯：《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》，于天龍譯，教育科學(xué)出版社2004年版，第64頁。關(guān)懷是處于關(guān)系之中的生命狀態(tài)，是貫穿“生命本質(zhì)”的“線索”。但是就是這樣一種基本的人際需要在現(xiàn)在的社會(huì)情境中卻無法得到適當(dāng)?shù)臐M足。在我國進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革，推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，城市化和工業(yè)化曾經(jīng)一度狂飆急進(jìn)，城市人口數(shù)量快速增長，城市規(guī)模迅速擴(kuò)大，傳統(tǒng)的城市社區(qū)遭到前所未有的破壞，城市社會(huì)秩序受到干擾，“城市病”出現(xiàn)。*張鴻雁：《侵入與接替——城市社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷新論》，東南大學(xué)出版社2000年版，第24頁。正是身處城市化的切身體驗(yàn)，社會(huì)各界積極投身于城市問題研究中。社會(huì)解組、道德失范、犯罪低齡化等現(xiàn)象成為人們共同關(guān)注的社會(huì)問題。目前我國城市化進(jìn)程的現(xiàn)狀有點(diǎn)類似于二戰(zhàn)之后的美國，當(dāng)時(shí)正是由于“城市社會(huì)的激烈變遷帶來了新的社會(huì)問題”。*張鴻雁：《侵入與接替——城市社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷新論》，東南大學(xué)出版社2000年版，第31頁。美國社會(huì)學(xué)家以學(xué)者特有的敏感性審慎地對(duì)美國城市化進(jìn)程中的病態(tài)社會(huì)現(xiàn)象予以診斷，如越軌、幫會(huì)、墮落、自殺、家庭解組等等。*James F. Short, “The Social Fabric of the Metropolis: Contributions of the Chicago School of Urban Sociology”,in Contemporary Sociology,Vol.241(May1972),p.746.時(shí)至今日，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國社會(huì)更是深受其害，越軌、犯罪等一系列社會(huì)問題成為困擾我國城市社會(huì)良性運(yùn)行的毒瘤。

我們需要諾丁斯這位偉大的教育家、哲學(xué)家的關(guān)懷思想來反思我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題。諾丁斯認(rèn)為“現(xiàn)行的品德一直要教導(dǎo)我們成為什么，卻忽略人與人之間最重要的關(guān)懷與關(guān)系”。*班華：《“學(xué)會(huì)關(guān)心”——一個(gè)重在道德學(xué)習(xí)的德育模式》，《教育研究》2003年第12期。現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)生了很大的變化，這種變化遍及人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，從工作方式到家庭結(jié)構(gòu)，從居住環(huán)境到休閑娛樂等等都在改變，其中發(fā)生最重要的變化或許是家庭。離婚率的攀升導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)的重組，家庭結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定破壞了家庭功能的有效實(shí)施。許多違法犯罪青少年的生活史表明，他們的家庭存在嚴(yán)重的問題，或者是單親家庭、或者是矛盾和沖突嚴(yán)重的家庭。這樣的家庭未能對(duì)青少年進(jìn)行健康的社會(huì)化教化，青少年在家庭這個(gè)人生第一個(gè)重要的社會(huì)化場所中未能習(xí)得基本的社會(huì)規(guī)范，獲得健康的人際交往技能和社會(huì)生存能力。社會(huì)化是一個(gè)人從“生物人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過程，是一個(gè)內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)社會(huì)角色、適應(yīng)社會(huì)生活的過程。問題重重的家庭讓處于成長期的兒童青少年體會(huì)不到來自父母的關(guān)懷和溫暖，他們也就不會(huì)懂得關(guān)懷、不會(huì)去關(guān)懷自己、更不會(huì)去關(guān)懷他人。他們最大的抱怨就是“沒有人關(guān)懷我們”。*Comer, James P, “Is ‘parenting’ essential to good teaching?”in NEA Today,Vol.6(January1988),pp.34-40.當(dāng)這種體驗(yàn)同樣存在于學(xué)校中時(shí)，會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)大的破壞力。因?yàn)樗麄兏杏X自己被排斥在家庭和學(xué)校之外，沒有人關(guān)注他們，沒有人在乎他們，他們像浮萍一樣四處游蕩，內(nèi)心是那么孤獨(dú)和失落，有時(shí)候他們會(huì)認(rèn)為周圍人對(duì)他們充滿敵意和厭惡。然而，大多數(shù)家長和教師都在認(rèn)真地履行撫養(yǎng)和教育職責(zé)，并且他們聲稱心里裝著孩子，關(guān)心學(xué)生，為了孩子的一切，為了一切的孩子辛苦勞作。但是孩子和學(xué)生卻在抱怨長輩們不關(guān)心自己。在關(guān)懷缺失下，邊緣青少年逐漸變成問題青少年，問題青少年又逐漸變?yōu)檫`法犯罪青少年。

從19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)初，青少年犯罪這一社會(huì)現(xiàn)象在西方國家逐漸增加，成為難以醫(yī)治的“社會(huì)病”，特別是二戰(zhàn)以后，這一現(xiàn)象急劇上升，危及了國家安全和社會(huì)穩(wěn)定，與環(huán)境污染、毒品泛濫一起被稱為“世界三大公害”。美國研究者指出青少年犯罪呈現(xiàn)上升趨勢，美國少年司法體系負(fù)擔(dān)過重。每年警察逮捕了220萬個(gè)青少年，有170萬轉(zhuǎn)介到少年法庭，估計(jì)有10萬被關(guān)押在監(jiān)獄和拘留設(shè)施*Erin Lally Thompson,Childhood trauma and juvenile delinquency: Does timing of posttraumatic stress disorder mediate the association? Washington:Georgetown University ,2012,pp.3-4.。

我國青少年占全國人口近半數(shù)，其中18周歲以下的未成年人約有4億，占全國總?cè)丝诘娜种灰陨?。但是中國社?huì)正處于急劇的社會(huì)變遷中，改革也進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，國際形勢復(fù)雜多變，中國青少年正處在發(fā)展機(jī)會(huì)與發(fā)展問題同時(shí)增長的時(shí)期。青少年犯罪總數(shù)雖然出現(xiàn)逐年下降趨勢，但14—18歲的未成年犯罪卻呈上升趨勢，犯罪低齡化成為青少年犯罪的一個(gè)新特點(diǎn)。正如我國社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生直言：“目前導(dǎo)致大混亂的民族和宗教沖突充分反映了一個(gè)人類心態(tài)失調(diào)的局面，世界正進(jìn)入更大規(guī)模的戰(zhàn)國時(shí)代，這個(gè)時(shí)代呼喚一個(gè)新的孔子，他將通過科學(xué)，聯(lián)系實(shí)際，為人類共同生存下去尋找一個(gè)辦法”*《費(fèi)孝通說：這個(gè)時(shí)代需要一個(gè)新的孔子》，《社會(huì)縱橫》1992年第 5期。。所以為了更好地?fù)?dān)負(fù)起時(shí)代賦予我們的重任，為犯罪青少年尋找到“新的孔子”，使犯罪青少年受到良好的教育矯正和管理，打破“犯罪青少年向犯罪成年人的轉(zhuǎn)化，輕微犯罪向嚴(yán)重犯罪轉(zhuǎn)化”的惡性循環(huán)，幫助犯罪青少年回歸正常的生活世界，學(xué)會(huì)解決生活中的問題，改變錯(cuò)誤的生活方式，提升他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等。*魯潔：《再論“品德與生君、“品德與社會(huì)”向生活世界的回歸》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2004年第4期。諾丁斯的關(guān)懷理論或許可以為問題青少年的教育矯正找到一條更有效的路徑。

二、關(guān)懷是一種關(guān)系，問題青少年教育矯正更需要真誠的互動(dòng)

諾丁斯認(rèn)為關(guān)懷的本質(zhì)在于關(guān)懷方和被關(guān)懷方的關(guān)系，這種關(guān)系依賴于關(guān)懷方全身心的投入和被關(guān)懷方的接受和認(rèn)可。當(dāng)被關(guān)懷方?jīng)]有感受到被關(guān)懷時(shí)，關(guān)懷關(guān)系沒有建立。以A和B表示關(guān)心關(guān)系，不論是A(關(guān)懷者)還是B(被關(guān)懷者)都必須奉獻(xiàn)。所以關(guān)系是關(guān)懷的根本*Nel Noddings, Starting at Home: Caring and Social Policy,Berkeley:University of California Press ,2002,p.19.。人作為關(guān)懷的主體，情感和意義的中心，處于不斷的流動(dòng)中。馬克思認(rèn)為，人是個(gè)體、群體、類三種存在形態(tài)的統(tǒng)一，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不可能脫離他人而獨(dú)立存在，人只有在關(guān)系中協(xié)調(diào)發(fā)展，才能稱得上自由、全面、充分的發(fā)展。所以我們不僅要關(guān)懷自己，還需要關(guān)懷他人，關(guān)懷身邊最親近的人，關(guān)懷與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)懷與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)系動(dòng)物、植物和自然環(huán)境，關(guān)懷人類創(chuàng)造出來的物品，以及關(guān)懷知識(shí)和學(xué)問。*[美]內(nèi)爾·諾丁斯：《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》，于天龍譯，教育科學(xué)出版社2004年版，第3頁。德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾認(rèn)為關(guān)懷是一種存在形式，是人對(duì)其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度和做事情時(shí)的嚴(yán)肅態(tài)度。海德格爾對(duì)關(guān)懷的廣泛的定義在今天仍然有現(xiàn)實(shí)意義。但在諾丁斯的教育哲學(xué)思想中，關(guān)懷被賦予了獨(dú)特的內(nèi)涵。在她的理解中，關(guān)懷是處于關(guān)系之中的一種生命狀態(tài)，不是一套具體的行為方式?！瓣P(guān)懷是一種關(guān)系”，它最基本的表現(xiàn)形式是連接或相遇，特征是相互性。*Nel Noddings,The Challenge to Care in Schools,(1nd ed.),New York:Teachers College Press,1992.p.17.不論是付出關(guān)懷，還是接受關(guān)懷，任何一方出現(xiàn)問題，關(guān)懷便不存在。

作為一種關(guān)系，關(guān)懷者要做的是關(guān)注被關(guān)懷者。關(guān)注是指關(guān)懷者對(duì)被關(guān)懷者的開放全身心地投入和接受。當(dāng)關(guān)懷者真正關(guān)懷被關(guān)懷者時(shí)，就會(huì)傾聽他，愿意接受他傳遞的一切信息。在關(guān)懷和被關(guān)懷者的聯(lián)系中，關(guān)懷者會(huì)特別專注于陌生人的需要，并能感受到助人的愿望，這就完成了動(dòng)機(jī)移位。被關(guān)懷者則對(duì)關(guān)懷采取接受、確認(rèn)和反饋的態(tài)度，關(guān)懷關(guān)系完成。正如教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷，教師作為關(guān)懷者，會(huì)對(duì)被關(guān)懷者有期望，“當(dāng)我們講話時(shí)，我們希望聽者的反應(yīng)能夠與我們的情緒一致”*Nel Noddings, Critical Lessons:What Our Schools Should Teach, England:Cambridge University Press ,2006.p.108.。總之，關(guān)懷是一種接觸，一種交流。成熟的關(guān)系是相互作用的，關(guān)懷者和被關(guān)懷者可以互換位置和角色。從這個(gè)哲學(xué)思想出發(fā)，本文認(rèn)為關(guān)懷是一種關(guān)系，是一種人際互動(dòng)，如果沒有人際接觸就不可能有關(guān)懷的存在，或者那不是真實(shí)的關(guān)懷。如果我們要表達(dá)我們的關(guān)懷，就需要和被關(guān)懷者接觸，關(guān)注被關(guān)懷者，而且愿意幫助他，而被關(guān)懷者也能感受到這種關(guān)懷并反饋出來。被關(guān)懷幾乎是人類普遍的愿望，每個(gè)人都希望被他人接受，每個(gè)人都在以不同方式表達(dá)這種內(nèi)在的需要或者愿望。

關(guān)懷是是一種關(guān)系，一種能力。當(dāng)把關(guān)懷作為一種社會(huì)美德時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)關(guān)懷關(guān)系的創(chuàng)建與維持。*Nel Noddings,Educating Moral People:A Sympathetic Alternative to Character Education,New York: Teacher College Press,2001,p.15.所有有認(rèn)知能力的人都在關(guān)懷著人或者事物，是人之所以為人的標(biāo)志。換言之，如果一個(gè)人特別冷漠，對(duì)人對(duì)事都不關(guān)注，他不能稱為真正意義上的人。作為人，就需要學(xué)習(xí)關(guān)懷的技能，具備關(guān)懷的能力?，F(xiàn)在無論是在學(xué)校還是家庭中，又有多少問題青少年學(xué)會(huì)關(guān)懷，懂得接受和主動(dòng)回應(yīng)關(guān)懷呢？

不容忽視的是我國當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)妨礙了關(guān)懷關(guān)系的建立，外表上人情淡漠、人際冷漠、人心冰涼，但是內(nèi)心對(duì)關(guān)懷的需要卻超過了以往任何時(shí)候，所以現(xiàn)在人們更多的是對(duì)過去人情味濃厚的生活的懷念和對(duì)現(xiàn)在冷漠與無情的抱怨?！袄先怂さ篃o人扶”現(xiàn)象頻頻發(fā)生，因?yàn)楸姸嚓P(guān)懷者因?yàn)榻o予關(guān)懷而被傷害，身心受到摧殘，“關(guān)懷帶來了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”，關(guān)懷引發(fā)了敲詐和勒索。處于青春期的青少年的價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)。本文認(rèn)為，關(guān)懷是一種關(guān)系，這種關(guān)系離不開關(guān)懷者的責(zé)任和牽掛，更離不開被關(guān)懷者的認(rèn)可和接納。一般來說，關(guān)懷者之所以付出關(guān)懷，不僅僅是一種美德的流露，而是內(nèi)心強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的表達(dá)。一個(gè)有責(zé)任感的人才愿意關(guān)懷他人，才敢于關(guān)懷他人，才能關(guān)懷他人。所以針對(duì)問題青少年這個(gè)特殊群體的教育轉(zhuǎn)化，應(yīng)該注重從關(guān)懷關(guān)系的建立入手，教師和家長等關(guān)懷者給予青少年恰當(dāng)科學(xué)的關(guān)懷，在真誠的交流和溝通中得到被關(guān)懷者的信任和接納，激發(fā)起被關(guān)懷者的關(guān)懷情感，培育其關(guān)懷責(zé)任和關(guān)懷能力，在“我—你”關(guān)系中塑造關(guān)懷德性。

三、尊嚴(yán)和幸福是問題青少年教育矯正的歸宿

關(guān)懷的核心是尊嚴(yán)和幸福。*王星明：《教育的人性:關(guān)懷與愛——關(guān)于諾丁斯關(guān)懷教育理論的哲學(xué)思考》，《學(xué)術(shù)界》2009年第3期。尊嚴(yán)是一個(gè)人超越現(xiàn)實(shí)世界的自我成熟的人格，是一個(gè)人的精神支柱和精神動(dòng)力。關(guān)懷雖然含有憐憫之意，但是必須是以平等的態(tài)度尊重他人的尊嚴(yán)，尊重他人的自由權(quán)利。自由是人格的本質(zhì)所在，是人的尊嚴(yán)所在。黑格爾認(rèn)為，人的本質(zhì)是人格，人格是自由。所以尊重人的尊嚴(yán)，守護(hù)住人的自由，不斷提升人作為自由人存在的意識(shí)，不斷促進(jìn)人追求人的高尚性。

幸福是“理論或沉思的思想活動(dòng)”(亞里斯多德)，是“價(jià)值的創(chuàng)造”( Tsunesaburo Makiguchi )，是基督徒的“高峰體驗(yàn)”、“超自然感”，是人類“發(fā)現(xiàn)的興趣”(內(nèi)爾)……。諾丁斯認(rèn)為歷史上眾多關(guān)于幸福的定義都是規(guī)定性定義，抑制了創(chuàng)造幸福生活的動(dòng)力。她認(rèn)為，幸福沒有定論，幸福生活沒有模式，只有“我們一直在尋覓著這種幸?！辈攀切腋５恼嬉?Nel Noddings,Happiness and Education,England: Cambridge University Press ,2003.p.16.。她指出，幸福伴隨著“快樂”，但并不僅僅是快樂。幸福是存在的幸福，“是合乎德性的實(shí)踐活動(dòng)”，是德性的幸福。在社會(huì)生活中，人們應(yīng)當(dāng)充分地啟發(fā)生命體驗(yàn)尊嚴(yán)和幸福感。學(xué)校教育以人的生活為目的，人的生活以幸福為目的，所以教育以幸福為目的，而不是成為通往上流社會(huì)的階梯。成功也不以金錢和權(quán)力來衡量，而是用是否建立關(guān)懷的關(guān)系，與地球維持一種意義連接來衡量。

幸福與關(guān)懷互為手段和目的。關(guān)懷是幸福的手段，如果不能體驗(yàn)關(guān)懷、理解關(guān)懷、感激關(guān)懷和回報(bào)關(guān)懷*郭婭玲、匡思蕾：《“關(guān)心性”關(guān)系的建立——諾丁斯關(guān)懷道德教育理論的核心》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第6期。，就不能有真正意義的幸福。幸福的前提是某些重要需要的滿足。幸福來自生活，來自善良、和諧、美好的生活。在人類生活的私人、公共和職業(yè)領(lǐng)域中都潛藏著幸福，只要我們用心去發(fā)現(xiàn)，就一定可以找到自己的幸福*都林曉、折延?xùn)|、龍寶新：《論邁向幸福的教育——諾丁斯的幸福教育觀探微》，《比較教育研究》2013年第12期。。

對(duì)問題青少年的教育矯正就是要引導(dǎo)和啟發(fā)個(gè)體找到自我的尊嚴(yán)，在追求現(xiàn)實(shí)生活幸福的同時(shí)，努力實(shí)現(xiàn)德性的幸福。問題青少年之所以成為問題，根源或許在于他們?cè)谌狈叟c關(guān)懷的成長環(huán)境中，沒能建立起與主流社會(huì)規(guī)范和道德要求一致的心理和行為模式，導(dǎo)致尊嚴(yán)和幸福感不足或缺失。現(xiàn)在會(huì)經(jīng)?？吹降妄g校園暴力的報(bào)道，學(xué)校作為重要的社會(huì)教化機(jī)構(gòu)，沒有能夠真正和最有效地發(fā)揮它的積極作用，學(xué)生在考試這個(gè)唯一的指揮棒下接受統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化課程。教育正在經(jīng)歷一個(gè)非人化的變化，教育的工具性取代了教育的目的性。查爾斯·塞爾伯曼說：“未來我所需要的并非是成堆的知識(shí)分子，而是大量受過教育的人——會(huì)感覺、會(huì)行動(dòng)也會(huì)思考的人。”他指出，重智主義不能有效抵御道德淪喪*Charles Silberman, “Crisis in the Classroom”，in Teachers College Record,Vol.72(January 1970),pp.133-141.，而道德教育卻可以化作精神品格引領(lǐng)人生。道德教育的核心是關(guān)懷，關(guān)懷的基礎(chǔ)是尊嚴(yán)的呵護(hù)，“在我們的教育因過于迎合競爭的現(xiàn)實(shí)而失去了必要的理想呵護(hù)的時(shí)候，仍不忘提升我們的生命狀態(tài)，讓我們從一種事實(shí)性的、技術(shù)性的存在之中，走向一種精神性的、藝術(shù)性的生命存在方式……讓我們勇于從周遭各種現(xiàn)實(shí)壓力的擠迫中，找到自我生命發(fā)展的方向”*劉鐵芳：《當(dāng)代教育的形上關(guān)懷》，《高等教育研究》2007年第4期。。

四、平等與理解是問題青少年教育矯正的立足點(diǎn)

諾丁斯反對(duì)控制哲學(xué)，主張共同的人生和責(zé)任，認(rèn)為“關(guān)懷者”與“被關(guān)懷者”地位平等。關(guān)懷不是單方的付出，而是雙方的參與。雖然表面上看起來被關(guān)懷者屬于弱勢地位，需要關(guān)懷者的幫助，但關(guān)懷者也需要被關(guān)懷者的肯定和鼓勵(lì)，被關(guān)懷者的反饋對(duì)于關(guān)懷同等重要，而且在關(guān)懷中常常隨情境變化發(fā)生關(guān)懷者和被關(guān)懷者角色互換的情況。諾丁斯主張融人于己的接受式關(guān)懷，反對(duì)“推己及人”式的投射式關(guān)懷*侯晶晶：《關(guān)懷德育論》，人民教育出版社2005年版，第61頁。。透過成熟的人際關(guān)系如師生關(guān)系、親子關(guān)系等發(fā)現(xiàn)關(guān)懷都是平等的。在這些關(guān)系中，如果一方希望成為關(guān)懷者，另一方想當(dāng)然地將被關(guān)懷視為自己的權(quán)利，而不履行回應(yīng)的義務(wù)，那么這種關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)問題。尤其是在家庭和學(xué)校里面的關(guān)懷無論是在應(yīng)然層面還是實(shí)然層面都是平等的關(guān)系，問題青少年并非自然被動(dòng)地扮演被關(guān)懷者。問題青少年渴望與社會(huì)的連接，渴望關(guān)懷，但是他們的渴望表達(dá)似乎在文化上更易于被他人接受。我們都希望問題青少年能夠得到有效的教育矯正，順利回歸社會(huì)，所以父母或?qū)W校或司法實(shí)務(wù)部門的工作者自然地成為付出關(guān)懷的一方，但是如果采用強(qiáng)制的手段矯正問題青少年，效果并不理想。

另外，對(duì)問題青少年的教育矯正不能忽視問題青少年背后的社會(huì)因素。平等與理解的匱乏成為現(xiàn)代家庭關(guān)系破裂、問題青少年劇增的重要因素之一。首先是夫妻關(guān)系的不平等。隨著女權(quán)主義的不斷廣泛傳播，很多年輕女性轉(zhuǎn)變自己的性別角色認(rèn)同，不再把婚姻放在人生首位，她們不再有嫁人成家的壓力，而是更有一種為了職業(yè)成功而放棄婚姻的壓力。其實(shí)，盡管是職業(yè)女性，也時(shí)常會(huì)感受到來自社會(huì)的不平等的兩性關(guān)系的壓力，性別角色不平等導(dǎo)致了夫妻關(guān)系的不平等。其次，親子關(guān)系的不平等。許多現(xiàn)代女性可能克服多重動(dòng)機(jī)沖突后，選擇做職業(yè)女性而放棄家庭生活，但是在放棄的背后，她們可能面臨更多的孤獨(dú)和偏見，為了消除這種負(fù)性情緒的困擾，女性可能會(huì)尋覓一種親子連接。社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家分析認(rèn)為，少女懷孕生子的一個(gè)重要原因是她們渴望建立一種親密關(guān)系。一個(gè)嬰兒代表著某種特殊的連接，一種親子之間永遠(yuǎn)的連接。但是，或許她們并不知道，哪怕親子關(guān)系這種似乎牢固不可破的關(guān)系也可能被其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素所破壞，甚至摧毀。我國目前留守兒童問題就是鮮明的寫照。留守兒童因?yàn)殚L期遠(yuǎn)離父母，得不到需要的關(guān)懷滿足，更享受不到父母的平等對(duì)待和對(duì)內(nèi)心孤獨(dú)的理解，許多留守兒童出現(xiàn)性格孤僻、自卑、少言少語等社會(huì)退避性行為。久而久之，就可能發(fā)生心理或行為問題，甚至是越軌行為，成為問題青少年。因此，對(duì)由于缺乏家庭平等和理解氛圍的問題青少年，教師要格外關(guān)注，在學(xué)校承擔(dān)起一個(gè)關(guān)懷者的責(zé)任。平等對(duì)待這些青少年，不是以教育者的身份而是以關(guān)懷者的身份進(jìn)入到這種特殊的關(guān)懷關(guān)系中，給予他們充分的理解和肯定。任何人都需要至少一種平等而牢固的關(guān)系，這種平等關(guān)系能保證個(gè)體在其他不平等的關(guān)系中進(jìn)行關(guān)懷與被關(guān)懷的交流。

諾丁斯曾提出科爾伯格的道德認(rèn)知理論帶來的是一種冷冰冰的思維訓(xùn)練，而關(guān)懷理論的提出帶來的是一種充滿了平等與理解的溫暖的情理交融的新方法。這些新方法如榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和認(rèn)可均以平等和理解作為立足點(diǎn)。學(xué)校和家庭也需要在這一思想指導(dǎo)下對(duì)問題青少年進(jìn)行道德思維和道德情感的培養(yǎng)和塑造。需要記住的是：不論我們?cè)谏凶鍪裁?，或者遇到誰，我們首先并且總應(yīng)該是關(guān)懷者或被關(guān)懷者。尤其是在如今競爭日益激烈的時(shí)代，當(dāng)問題青少年的家庭關(guān)懷萎縮時(shí)，教師只有通過平等與理解的關(guān)懷行為，才能真正打開問題青少年的封閉的內(nèi)心，幫助他們疏導(dǎo)消極的情緒，改變錯(cuò)誤的社會(huì)認(rèn)知，矯正不良的社會(huì)行為。

諾丁斯坦言她的理論受到馬丁·布貝爾和凱羅·吉列根的影響。布貝爾認(rèn)為人際關(guān)系是一種“對(duì)話”關(guān)系，在交往過程中，彼此應(yīng)該尊重，把對(duì)方當(dāng)成一個(gè)“人”，而不是一件東西。吉列根則在《一種不同的聲音》中描述了女性的道德推理方式，她指出女性在進(jìn)行道德推理時(shí)強(qiáng)調(diào)關(guān)懷關(guān)系，圍繞所愛的人發(fā)表自己的觀點(diǎn)。諾丁斯藉此進(jìn)一步區(qū)分了正義倫理和關(guān)懷倫理。她指出，正義倫理是以普遍的道德原則為基礎(chǔ)進(jìn)行抽象邏輯分析；而關(guān)懷倫理是以關(guān)系和感情為原則對(duì)事件發(fā)生的情境進(jìn)行具體分析。本文認(rèn)為關(guān)懷倫理是超越正義倫理的高端倫理，它以正義倫理為基礎(chǔ)和前提，是倫理之“應(yīng)當(dāng)”。因此，在問題青少年的教育矯正中，應(yīng)重點(diǎn)對(duì)矯正對(duì)象進(jìn)行關(guān)懷倫理教育，以平等的非選擇性關(guān)懷方式，給予問題青少年關(guān)懷體驗(yàn)和關(guān)懷能力培養(yǎng)，同時(shí)輔助正義倫理教育，幫助問題青少年建構(gòu)完整的倫理。

另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是問題青少年的關(guān)懷教育是雙向的，不僅僅是平等和理解問題青少年，另外還應(yīng)當(dāng)關(guān)注問題青少年作為被關(guān)懷者的責(zé)任，即對(duì)關(guān)懷的感受性和對(duì)關(guān)懷做出反應(yīng)的能力。一個(gè)人體驗(yàn)關(guān)懷只是激發(fā)其作為關(guān)懷者或被關(guān)懷者的關(guān)懷情感，而理解關(guān)懷則是提高關(guān)懷者或被關(guān)懷者的關(guān)懷能力的有效方式。理解關(guān)懷者是建立理解關(guān)懷的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)被關(guān)懷者接受和回應(yīng)關(guān)懷的一種能力。如果被關(guān)懷者不理解關(guān)懷者，他就不可能理解其關(guān)懷行為和關(guān)懷動(dòng)機(jī)。狄爾泰曾說：“自然需要證明，而人需要理解。”人與人之間的聯(lián)系只有靠理解才能把握。被關(guān)懷者與關(guān)懷者的關(guān)系也只有靠理解才能建立。在關(guān)懷的過程中，教師或父母如果不理解被關(guān)懷者，而是把自己的意志強(qiáng)加給被關(guān)懷者，勢必會(huì)導(dǎo)致“關(guān)懷”的缺失，被關(guān)懷者不但體驗(yàn)不到關(guān)懷，反而體驗(yàn)到一種壓迫甚至是厭惡感?？傊Z丁斯強(qiáng)調(diào)，只有關(guān)懷者與被關(guān)懷者相互的理解，才能讓雙方在“關(guān)懷性”關(guān)系中都有收獲，這樣“關(guān)懷”行為就會(huì)得到強(qiáng)化和維護(hù)。

五、結(jié)語

諾丁斯的關(guān)懷理論得到了當(dāng)代西方女性主義思想家的廣泛提倡，而且在我國教育界也引起了較為廣泛的關(guān)注，它與我國古代傳統(tǒng)儒家仁愛思想、墨家的兼愛思想、道家的思想和佛家的慈悲思想相契，盡管有學(xué)者提出諾丁斯的關(guān)懷理論并不完全適應(yīng)中國道德教育的需求，認(rèn)為受傳統(tǒng)儒家倫理影響的中國現(xiàn)代社會(huì)和學(xué)校道德教育缺失的不是關(guān)懷而是正義*蘇靜：《仁愛與關(guān)懷——儒家的仁愛教育思想與諾丁斯的關(guān)懷教育思想之比較》，《比較教育研究》2007年第4期。，但是諾丁斯的關(guān)懷理論的確在我國當(dāng)年社會(huì)情境下具有特殊的借鑒意義。我國學(xué)者石中英教授曾這樣評(píng)價(jià)諾丁斯的關(guān)懷倫理學(xué)，認(rèn)為它超越了傳統(tǒng)理性倫理，普通化倫理，單子自我*石中英、余清臣：《關(guān)懷教育:超越與界限——諾丁斯關(guān)懷教育理論述評(píng)》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2005年第4期。。目前金錢至上的價(jià)值觀導(dǎo)致道德滑坡和人文關(guān)懷的缺失，人際關(guān)系的冷漠和人性的扭曲。不良的文化情境與激進(jìn)的城市進(jìn)程交互作用，為當(dāng)代青少年的成長帶來了前所未有的沖突和挑戰(zhàn)。如果說30年前我國青少年發(fā)展主題是“偏離與吸納”，那么現(xiàn)在的主題應(yīng)該是“保護(hù)與發(fā)展”。

諾丁斯的關(guān)懷理論充分體現(xiàn)了當(dāng)代青少年發(fā)展的方向。理論的重要價(jià)值就在于它正視了我國現(xiàn)代教育中存在的問題，主張教育要回歸生活，教育要培養(yǎng)具備關(guān)懷能力和關(guān)懷情感的人。這在經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)于引領(lǐng)人性向善，引導(dǎo)社會(huì)向善，引導(dǎo)健康的社會(huì)精神面貌具有重大影響。這是使人獲得真正幸福的生活哲學(xué)。著名教育學(xué)家茨達(dá)齊爾也說過，“幸福不僅僅是占有物質(zhì)，而是個(gè)人創(chuàng)造力、公正誠實(shí)、愛和友情、在茫茫人世中特立獨(dú)行、與自然和諧相處，是問心無愧地為自己、社會(huì)以及全人類盡最大的努力”*茨達(dá)齊爾：《教育人類學(xué)原理》，上海教育出版社2001年版，第25頁。。

20世紀(jì)90年代初，聯(lián)合國教科文組織提出了“學(xué)會(huì)關(guān)懷:21世紀(jì)的教育”，并指出：學(xué)會(huì)關(guān)懷，是使年輕人具備進(jìn)入21世紀(jì)生活的條件，也是教育應(yīng)努力達(dá)到的目標(biāo)。人本身就有一種追求美好、渴望關(guān)懷、期盼自然和真實(shí)的本性。人活著需要強(qiáng)大的信念支撐，尤其是對(duì)成長中出現(xiàn)困難和障礙的問題青少年，他們更需要能夠鼓舞他們向善的標(biāo)桿，需要能夠引發(fā)他們精神發(fā)育和成長的生存智慧。諾丁斯的關(guān)懷理論以其獨(dú)特的思想為問題青少年教育矯正開辟了一條新道路，為最大限度地實(shí)施“兒童利益最大化”提供機(jī)會(huì)。我國目前青少年問題層出不窮，價(jià)值虛無主義和去道德化現(xiàn)象沖擊著我們的精神世界。為了保護(hù)青少年的合法權(quán)益，讓他們健康成長，預(yù)防和矯正問題青少年，我們需要諾丁斯的哲學(xué)思想，需要關(guān)懷，關(guān)懷自己，關(guān)懷他人，關(guān)懷社會(huì)，關(guān)懷國家，積極促進(jìn)教育和社會(huì)的人性化發(fā)展走向，實(shí)現(xiàn)教育的根本目的。

(責(zé)任編輯：張婧)

2016-03-15

孔海燕(1979—)，女，魯東大學(xué)講師，博士研究生。

畢憲順(1956—)，男，魯東大學(xué)黨委書記，教授、博士生導(dǎo)師。

G525

A

1003-4145[2016]09-0174-06