張雪敏, 王艷華

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部, 吉林 長(zhǎng)春　130024)

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《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)思想及其當(dāng)代啟示

張雪敏, 王艷華

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部, 吉林 長(zhǎng)春130024)

闡述了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,以勞動(dòng)為中介所展開的對(duì)人與自然內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的深刻分析和獨(dú)到見解,認(rèn)為馬克思的生態(tài)思想為我國(guó)從根本上解決生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的理論資源和思想啟示。

馬克思; 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》; 生態(tài)思想; 生態(tài)文明

生態(tài)危機(jī)、人與自然關(guān)系的日益緊張成為時(shí)下人們關(guān)注的焦點(diǎn),也是人類發(fā)展所面臨的一個(gè)難題,如何解決生態(tài)危機(jī),實(shí)現(xiàn)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一、和諧共生,是當(dāng)今世界必須面對(duì)和回答的一個(gè)重大問題。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系,也是人們正確認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)文明最為核心的問題。馬克思的《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)為今天進(jìn)一步考察人與自然的關(guān)系提供了寶貴的理論依據(jù),為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的思想資源。

一、 生態(tài)危機(jī)及其本質(zhì)

18世紀(jì)工業(yè)革命的到來,使得資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、物質(zhì)生活狀況都得到了空前的提高。然而,正如恩格斯所言:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎意料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵1]1903年,比利時(shí)爆發(fā)了世人矚目的馬斯河谷煙霧事件;20世紀(jì)40年代的光化學(xué)煙霧事件使美國(guó)洛杉磯“聞名世界”……西方工業(yè)化的迅猛發(fā)展在創(chuàng)造出巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也付出了沉痛的環(huán)境代價(jià)。

放眼國(guó)內(nèi),改革開放已有30余年,人們正享受著比過去任何時(shí)候都要充裕的物質(zhì)生活,但也面臨著前所未有的生態(tài)和環(huán)境問題:溫室效應(yīng);稀有動(dòng)、植物的物種數(shù)量逐年減少;土地荒漠化嚴(yán)重,天然植被覆蓋率正在銳減,近年來以此引發(fā)的洪災(zāi)、泥石流等自然災(zāi)害明顯增多;更為嚴(yán)重的是,因多數(shù)企業(yè)特別是一些大型重工業(yè)企業(yè)每年向河流、湖泊里超標(biāo)排放污水,我國(guó)目前已經(jīng)有大面積的河流遭到了嚴(yán)重污染,由此引發(fā)了水資源短缺問題。此外,當(dāng)前讓人們觸目驚心的大氣污染,尤其是霧霾現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的高度重視,還有能源銳減的問題,等等,這一系列關(guān)乎我們生存和發(fā)展的問題都應(yīng)該引起每個(gè)人的深切反思。

環(huán)境問題的凸出實(shí)質(zhì)是人類社會(huì)發(fā)展中人與自然關(guān)系的對(duì)立和分離的表現(xiàn),生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)就是人與自然的關(guān)系問題。從人類的誕生之日起,人類與自然就結(jié)下了不解之緣,人與自然的關(guān)系問題是由來已久的,它是一個(gè)歷史的過程。不同時(shí)期的人們由于認(rèn)識(shí)能力的有限,因而在不同的歷史發(fā)展階段會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生不一樣的情愫?；叵朐嘉拿魃鐣?huì),當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下,人類的生產(chǎn)力量在大自然的面前顯得那么的渺小,為了獲得生存機(jī)會(huì),人們甚至完全依附于自然,靠自然的恩惠,將自然看作某種神,懾服于自然的威力下。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類社會(huì)逐漸進(jìn)入了農(nóng)耕文明,冶煉技術(shù)、各種農(nóng)用工具的出現(xiàn),大大提升了人們社會(huì)生產(chǎn)水平,人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力也日益增強(qiáng)。為了進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè),人們開始砍伐、焚燒森林以便獲得更多的可耕地,萬里綠野逐漸變?yōu)榛臎鲋?人與自然開始有了沖突。然而,由于社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展緩慢,原始文明和農(nóng)業(yè)文明這兩大階段,人類對(duì)自然的破壞規(guī)模比較狹小,這種破壞程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)在自然本身可以承載的范圍之內(nèi),因此,總體而言,人類還是保持一種謙恭的態(tài)度,人與自然的關(guān)系還是一種原始的有機(jī)統(tǒng)一。直至18世紀(jì)工業(yè)文明時(shí)代到來,社會(huì)生產(chǎn)力水平的空前提高,科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,促使人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。人類不再是力求順應(yīng)自然,而是產(chǎn)生了征服甚至控制自然的狂念。

馬克思在《手稿》中明確指出,一般來說,只要?jiǎng)趧?dòng)本身的目的僅僅在于增加財(cái)富,勞動(dòng)就是有害的、造孽的。正如馬克思所言,在工業(yè)文明社會(huì)的發(fā)展過程中,自然界被剝掉了神秘的外衣,繼而淪為一種僅僅為了滿足人類自身貪婪欲望的工具,人類對(duì)待自然只是將其視為自己的奴隸。這一階段,人類對(duì)自然的瘋狂掠奪沖破了自然本身的可承載范圍,自然生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴(yán)重的破壞,人與自然的矛盾進(jìn)一步加劇,逐步導(dǎo)致了人與自然關(guān)系由原始的統(tǒng)一走向了分離、對(duì)立,環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)惡化問題接踵而來,最終,全球性的生態(tài)危機(jī)爆發(fā)。

二、 《手稿》對(duì)人與自然辯證關(guān)系的系統(tǒng)闡述

在《手稿》中,馬克思批判了資本主義制度下的異化勞動(dòng)對(duì)自然生態(tài)的破壞,并對(duì)人與自然的關(guān)系做了全面而深刻的闡述。

1. 人與自然的關(guān)系:內(nèi)在統(tǒng)一

(1) 自然是一種客觀存在,自然制約著人?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵2]56-57也就是說,在人類產(chǎn)生之前,自然界已經(jīng)天然地存在著,它的存在是不以人類的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。人類生活于大自然當(dāng)中,是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀樽匀坏囊徊糠?并且是和自己周圍的生存環(huán)境一起成長(zhǎng)、變化的。與此同時(shí),人作為自然的存在物,人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神文化生活都是受自然界限制的。自然界是人類社會(huì)得以生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ),她猶如人類的母親,無私地貢獻(xiàn)著一切人類生命所需要的資源,離開了自然的饋贈(zèng),人類便無法維持最基本的生存,創(chuàng)造什么更是無從談起。

(2) 人具有主觀能動(dòng)性,人能改造自然。在《手稿》中,馬克思寫道:“人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”[2]105,作為自然的歷史產(chǎn)物,人類和自然界中的花鳥魚蟲一樣都是自然存在物,但人卻不是像它們那樣本能地、被動(dòng)地、甚至消極地存在著。相反,人是社會(huì)性的、屬人的、為自己而存在的存在者,人具有主觀能動(dòng)性。并且,“人的主體能動(dòng)性的自由特性是在感性活動(dòng)中表現(xiàn)出來的,”[3]人的主觀能動(dòng)性是通過人類自身認(rèn)識(shí)并積極改造自然界的物質(zhì)活動(dòng)而體現(xiàn)的,這種活動(dòng)是人類有計(jì)劃、有目的的對(duì)象性活動(dòng),人通過發(fā)揮的主觀能動(dòng)性讓自然界朝著有利于自身發(fā)展的方向,使其更好地為人類服務(wù)。

(3) 勞動(dòng)是人與自然實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一的中介。人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一的中介不是別的什么東西,正是勞動(dòng)這一特殊形式。勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本方式,它是主觀見之于客觀的對(duì)象性物質(zhì)活動(dòng)?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程”[2]92。馬克思深刻地指出了人類史和自然史是辯證統(tǒng)一的,是一個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面。換句話說,正是通過勞動(dòng),人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性得到了發(fā)揮,人不僅實(shí)現(xiàn)了從自然存在物到社會(huì)存在物的蛻變,真正成為自己的存在,而且占有了自己的本質(zhì);同時(shí),在人的勞動(dòng)過程中,自然界不斷進(jìn)入人的活動(dòng)視野,成為人的對(duì)象性存在,自在自然逐漸轉(zhuǎn)化為人化自然。最終,通過勞動(dòng)這一特殊形式,人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一得以實(shí)現(xiàn)。

2. 人與自然疏離、對(duì)立的根源:資本主義制度下的異化勞動(dòng)

馬克思以異化勞動(dòng)為尺度對(duì)資本主義社會(huì)中人與自然關(guān)系的相疏離、對(duì)立進(jìn)行了深刻的批判和反思。他認(rèn)為,資本主義制度下的勞動(dòng)被異化了,不再是人與自然實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一的中介,轉(zhuǎn)而變?yōu)橹率苟呤桦x、對(duì)立的罪魁禍?zhǔn)?。在《手稿》?馬克思用了大量篇幅對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了尖銳的批判。即勞動(dòng)者分別與他的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、自己的類本質(zhì)以及他人都發(fā)生了根本的異化。這樣的后果只能是,“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵2]51勞動(dòng)者創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品和財(cái)富越多,自身的價(jià)值就越小。因?yàn)?在被異化了的勞動(dòng)這種活動(dòng)中,勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)于勞動(dòng)者本人而言,不再是對(duì)象性的存在物,而是他的敵對(duì)者;勞動(dòng)這件事本身,對(duì)勞動(dòng)者來說再也不是一種自由的、享受型的活動(dòng),而是痛苦的、奴役人的方式,勞動(dòng)帶給勞動(dòng)者的不是幸福感,而是壓迫感。最終,異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì),人不僅與自己而且與他人都相對(duì)立了。

勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了“從人那里把自然界異化出去”,并最終造成了“完全違反自然的荒蕪,日益腐敗的自然界,成了他的生活要素?！盵2]122至此,人與自然的關(guān)系被異化了,人與自然和諧相處的局面被打破,自然界不再是人的無機(jī)身體,而是成為人類眼中的敵對(duì)力量,人與自然逐漸疏離、對(duì)立了。

3. 人與自然和解的路徑:徹底的自然主義和人道主義的統(tǒng)一

人與自然的異化是由資本主義制度所導(dǎo)致的異化勞動(dòng)而引起的,因而要消除人與自然對(duì)立、分離的狀態(tài),實(shí)現(xiàn)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一,必須從制度層面尋求解決良方。馬克思對(duì)此給出了明確的方向,必須以暴力推翻資本主義的統(tǒng)治,變革這種剝削人、奴役人的制度,進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。只有在共產(chǎn)主義社會(huì),人與自然的矛盾才能徹底解決,自然主義和人道主義才達(dá)到了高度統(tǒng)一。

共產(chǎn)主義社會(huì),作為揚(yáng)棄了異化和私有制的理想國(guó)度,勞動(dòng)不再是一種被異化了的活動(dòng),而是人之為人的根本需求。在這樣的社會(huì)里,每個(gè)人都自愿地去勞動(dòng),勞動(dòng)帶給人無窮的樂趣和享受,人們?cè)趧趧?dòng)中充分地發(fā)揮各自的創(chuàng)造力、才能、智慧,從而不斷地實(shí)現(xiàn)著自身的社會(huì)價(jià)值。這種帶給人無窮幸福感的勞動(dòng),使得人自身的本質(zhì)力量得到了確證,最終,人占有了自己的本質(zhì)并獲得了自由而全面的發(fā)展。當(dāng)人與其本質(zhì)以及他人不再異化的時(shí)候,人與人之間實(shí)現(xiàn)了和諧,同時(shí)也與自然實(shí)現(xiàn)了和解。人不再把自然看作敵人、對(duì)立面而一味地去掠奪、榨取自然的一切,而是將自然界當(dāng)作自己的身體來對(duì)待,跟自然友好相處,人與自然雙向互動(dòng)、和諧發(fā)展。因此,馬克思也才說,社會(huì)“是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵2]83

三、 《手稿》對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

經(jīng)過幾代領(lǐng)導(dǎo)人的不懈努力,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迎來了相對(duì)良好的社會(huì)環(huán)境,然而,解決當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題仍然刻不容緩。2012年,在黨的十八大報(bào)告中,中國(guó)共產(chǎn)黨將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局中,將生態(tài)文明提升到事關(guān)建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略性高度。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“綠水青山就是金山銀山”“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[4],在中央領(lǐng)導(dǎo)的一系列講話中,生態(tài)文明受到了前所未有的重視。將生態(tài)文明放在如此突出的地位,這在黨的歷史上是第一次,彰顯了以人為本、執(zhí)政為民的理念,昭示了我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定意志和堅(jiān)強(qiáng)決心,為努力建設(shè)美麗中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展指明了方向。

建設(shè)生態(tài)文明是構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必由之路。當(dāng)下,我國(guó)要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所面臨的環(huán)境污染、生態(tài)惡化等問題,建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,就必須重新審視、改善人與自然的對(duì)立關(guān)系,促進(jìn)人與自然、人與人乃至人與社會(huì)的健康、良性發(fā)展。馬克思《手稿》中對(duì)人與自然內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的深刻闡釋蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)思想,這為我國(guó)從根本上解決生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的理論資源和思想啟示。

(1) 正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,摒棄“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的錯(cuò)誤觀念,是建設(shè)生態(tài)文明的思想前提。馬克思《手稿》中關(guān)于人與自然之間關(guān)系的闡述,是從實(shí)踐唯物主義的角度出發(fā)的,既承認(rèn)了自然界的客觀優(yōu)先性地位,又突出了人類對(duì)于自然界的主觀能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)了二者的和諧發(fā)展。馬克思的自然觀無疑地批判了人類高于自然的人類中心主義,也超越了唯自然的生態(tài)中心主義。我國(guó)要建設(shè)生態(tài)文明,理應(yīng)首先從思想層面徹底消除這兩個(gè)極端“中心主義”的觀念,正確定位人與自然的關(guān)系。在改造社會(huì)的實(shí)踐中,不能單方面為了經(jīng)濟(jì)利益,而對(duì)環(huán)境的價(jià)值視而不見。必須明確生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,并能將環(huán)境作為衡量國(guó)家GDP增長(zhǎng)的一項(xiàng)重要指標(biāo),科學(xué)處理人類發(fā)展與環(huán)境、生態(tài)之間的關(guān)系,力求做到社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境的統(tǒng)籌兼顧,努力實(shí)現(xiàn)人與自然之間的互惠共生。

(2) 樹立科學(xué)的生態(tài)觀,走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展道路是建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)選擇。在《手稿》中,馬克思深刻地揭示了資本主義制度下異化勞動(dòng)導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。在資本主義工業(yè)文明社會(huì)中,人與自然關(guān)系的疏離的嚴(yán)重后果是:自然在人類的眼中無非就是人為了不斷滿足自身丑惡的欲望和實(shí)現(xiàn)這些欲望的工具而已。在這種謬論的支配之下,人在自身所從事的實(shí)踐中,也只是想不擇手段地去控制自然力,掠光自然中對(duì)自己有利的一切,完全得意忘形了。結(jié)果,自然界對(duì)資源的承載范圍被沖破,開始以洪澇、泥石流、溫室效應(yīng)等自然災(zāi)害來呈現(xiàn)對(duì)人類的報(bào)復(fù)和懲罰,人與自然關(guān)系的劇烈沖突導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機(jī)的肆虐。反思人類歷史的種種,我國(guó)要解決當(dāng)前的生態(tài)問題,走進(jìn)生態(tài)文明階段,樹立科學(xué)生態(tài)文明觀念,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展是最現(xiàn)實(shí)選擇。為此,要牢固樹立人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)生態(tài)觀,應(yīng)堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路,改變以往傳統(tǒng)工業(yè)中資源高消耗、環(huán)境重污染的生產(chǎn)方式,對(duì)工業(yè)中的垃圾、廢物要回收再利用,做到對(duì)環(huán)境的最小破壞。進(jìn)而,實(shí)現(xiàn)發(fā)展既能滿足當(dāng)代人的需要,又能保護(hù)好自然環(huán)境,使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展。

(3) 以人為本,實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明的價(jià)值旨?xì)w。馬克思指出,只有變革資本主義制度,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì),人才能揚(yáng)棄異化,恢復(fù)自身自由自覺、有意識(shí)的勞動(dòng),真正實(shí)現(xiàn)為自己而存在。由此可見,共產(chǎn)主義所孜孜追求的不外是人的自由而全面發(fā)展的問題。而當(dāng)下我國(guó)所提倡并已身體力行的生態(tài)文明建設(shè),無疑也是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、民族夢(mèng),促進(jìn)人對(duì)自我本質(zhì)的不斷占有,實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展,這是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w,與馬克思的高見有著異曲同工之妙。那么,我國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念,多關(guān)注社會(huì)的生產(chǎn)領(lǐng)域,重視勞動(dòng),關(guān)心社會(huì)底層的勞苦大眾,引導(dǎo)勞動(dòng)脫離異化的軌道,從維持生存的手段朝著確證人本質(zhì)力量的方向前進(jìn),讓人們?cè)趶氖伦灾鞯?、?chuàng)造性的勞動(dòng)中尋求自身自由而全面的發(fā)展。再者,國(guó)家應(yīng)該注重人的物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,在致力于提高人民物質(zhì)生活水平的同時(shí),還要注重不斷地豐富和發(fā)展群眾的精神生活?？梢酝ㄟ^創(chuàng)作人民群眾喜聞樂見的文化,在娛樂人們生活的同時(shí),引導(dǎo)和提升人們自身的社會(huì)責(zé)任感和道德文化素養(yǎng),促進(jìn)人民身心的健康發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)馬克思所倡導(dǎo)的“人的自由全面的發(fā)展”的和諧社會(huì)。

[1] 恩格斯. 自然辯證法[M]∥馬克思恩格斯選集:第4卷. 3版. 北京:人民出版社, 1995:383.

[2] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京:人民出版社, 2000.

[3] 李斌. “人的本質(zhì)”的歷史唯物主義闡釋——馬克思關(guān)于“人”的解讀[J]. 沈陽大學(xué)學(xué)報(bào), 2008,20(1):34-35.

[4] 習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M]. 北京:人民出版社, 2014:123.

【責(zé)任編輯曹一萍】

Ecological Thought in 1844EconomicPhilosophyManuscriptand its Contemporary Enlightenment

ZhangXuemin,WangYanhua

(Department of Marx Doctrine, Northeast Normal University, Changchun 130024, China)

In the 1844EconomicPhilosophyManuscript, taking labor as a medium, Marx's profound analysis and unique insight into the relationship between man and nature, which provide an important theoretical resource and inspiration for China to solve the ecological crisis and the construction of ecological civilization.

Marx; 1844EconomicPhilosophyManuscript; ecological thought; ecological civilization

2016-03-05

張雪敏(1988-),女,陜西周至人,東北師范大學(xué)碩士研究生; 王艷華(1968-),女,遼寧錦州人,東北師范大學(xué)教授,博士。

2095-5464(2016)04-0459-04

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