楊 植 迪

(南開大學 哲學院, 天津　300350)

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馬克思關(guān)于人與共同體關(guān)系的思想

楊 植 迪

(南開大學 哲學院, 天津300350)

闡述了馬克思關(guān)于人與共同體關(guān)系的思想。提出從人的本質(zhì)出發(fā)去分析人與共同體的關(guān)系是研究馬克思共同體思想的不二法門。

馬克思; 共同體; 社會性; 現(xiàn)實的人; 真正共同體

“共同體”作為政治哲學的重要范疇,也是馬克思主義研究的重點。雖然馬克思并沒有對“共同體”概念進行過系統(tǒng)專門的闡釋,但是他的共同體思想?yún)s滲透在多個理論之中,猶如一條線索貫穿了整個唯物史觀。馬克思的共同體思想集中體現(xiàn)在他關(guān)于人與共同體關(guān)系的討論中。個人與共同體的關(guān)系是共同體的核心。馬克思的社會共同體思想關(guān)注人的生存和發(fā)展,其出發(fā)點和落腳點都在于人。因此,必須從人的本質(zhì)出發(fā)去理解人與共同體的關(guān)系。

一、 人的本質(zhì)是人的真正的共同體

馬克思在1844年寫作的《評一個普魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》中,針對盧格的“政治共同體(即國家制度)”,提出了人的本質(zhì)是人的真正的共同體思想。工人的異化勞動使工人脫離的“共同體”是“生活本身,是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的享受、人的本質(zhì)”[1]?！罢嬲墓餐w”的規(guī)模和意義遠遠超出政治共同體,它是在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)出的人之為人的全部類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)。每個人都可以在這個真正的共同體之中實現(xiàn)自己的本質(zhì)和需要。人的本質(zhì)是在生產(chǎn)實踐和社會關(guān)系當中實現(xiàn)的。馬克思共同體思想的唯一出發(fā)點就是他關(guān)于“人”的本質(zhì)的理解——社會性、現(xiàn)實性和能動性。

在1845年寫作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思對人的本質(zhì)進行了一個概括:“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[2]。顯然,社會性作為人的本質(zhì)屬性,是解讀人與共同體關(guān)系或馬克思共同體思想的基本前提。人的社會性可以從三個層面去理解:首先,馬克思在《1884年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出,自由自覺的生產(chǎn)活動是人的本質(zhì),但是人無法孤立地實現(xiàn)自己的本質(zhì),必須在與其他人的共同活動中才能實現(xiàn)。其次,人在滿足自身生存生活需要的同時,也在不斷生產(chǎn)創(chuàng)造著社會聯(lián)系,實現(xiàn)自己的社會本質(zhì)。在生產(chǎn)活動中,人們通過勞動生產(chǎn)出的產(chǎn)品,同時滿足了自己和他人的需要。這種產(chǎn)品不僅體現(xiàn)了個人的生活本質(zhì),也體現(xiàn)了與他人之間構(gòu)成聯(lián)系的社會本質(zhì),由此,個人的產(chǎn)品就轉(zhuǎn)化為社會產(chǎn)品,人也不再是單一的個人,而成為社會人。“正象社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣,人也生產(chǎn)社會。”[3]121最后,人的社會性本質(zhì)不僅體現(xiàn)在人與人之間的相互需要、相互依賴和互為對象,而且還表現(xiàn)在人始終是處于一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系之中,并被這些關(guān)系所決定。在馬克思看來,“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”[4]。從個人層面來說,人的這種“社會性”或者“社會本質(zhì)”不是一種與現(xiàn)實的個人相對立的抽象概念,而是體現(xiàn)著現(xiàn)實中的人的本質(zhì),是人的現(xiàn)實活動和生活享受;從社會層面來說,人的這種社會本質(zhì)也沒有與現(xiàn)實社會對立,因為從人的活動內(nèi)容和人的存在方式來看,現(xiàn)實中每個人的活動和享受都是社會性的。

馬克思在1846年與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中指出,唯物史觀的基本前提是“現(xiàn)實的個人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”[5]23。馬克思對于人與共同體關(guān)系的探索也是立足于現(xiàn)實的人及其物質(zhì)生產(chǎn)實踐。在馬克思看來,國家和社會都是從個人的生產(chǎn)生活過程中產(chǎn)生的。這里所指的“個人”不是抽象的被人們想象出來的費爾巴哈式的“感性的人”,而是進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實的人”。在人與共同體的關(guān)系中,人的本質(zhì)的現(xiàn)實性特征表現(xiàn)在三個方面:第一,作為主體的人不是抽象的純粹概念化的“感性對象”,而是可以通過經(jīng)驗觀察到的、處于一定生產(chǎn)關(guān)系中,從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人。這種“現(xiàn)實的人”是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一,既是有血肉有生命的自然存在物,也是從事物質(zhì)生產(chǎn)、創(chuàng)造人類歷史的社會存在物。第二,人與共同體的關(guān)系是現(xiàn)實的。人與人、人與自然界以及人與共同體之間的一切關(guān)系,“都必須是你的現(xiàn)實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)。”[3]155馬克思將人置于種種關(guān)系之中去考察人的本質(zhì),這些自然和社會關(guān)系都是現(xiàn)實性的物質(zhì)生活和實踐關(guān)系。第三,共同體本身及實現(xiàn)共同體的手段是現(xiàn)實的。共同體是從人的現(xiàn)實生活過程中產(chǎn)生的,人的實踐活動塑造了真實的共同體?，F(xiàn)實的人及其物質(zhì)生活條件是共同體存在和發(fā)展的基礎。任何共同體都是由一定時期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所決定的。

任何的共同體形式都是由人在不同時期通過一定的方式能動地創(chuàng)造出來的。 能動性作為人的一個重要的本質(zhì)屬性,為人提供了人之為人的無限的發(fā)展可能性。 馬克思在《1884年經(jīng)濟學哲學手稿》中, 對人的自由自覺的活動和動物的簡單生命活動進行了比較:“動物只生產(chǎn)自身, 而人再生產(chǎn)整個自然界”[3]97。 與動物僅依靠自己的本能和需求來維持生存不同, 人可以創(chuàng)造性地按照任何物種的方式改造自然界, 進行物質(zhì)生產(chǎn)和社會實踐。 “這種超越生物本能的自由主體性, 就是人區(qū)別于動物的根本所在。”[6]人在改造客觀世界的過程中也在能動地表現(xiàn)自己。 人的主體能動性就表現(xiàn)在人的感性實踐活動之中。 勞動這種能動的、有意識的生命活動最有力地體現(xiàn)了人的優(yōu)越性, 并把人同動物直接區(qū)別開來。 人類通過物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出不同程度的生產(chǎn)力, 進而派生出不同的生產(chǎn)關(guān)系。 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的發(fā)展程度決定了人與共同體的關(guān)系, 決定了人能構(gòu)建出何種性質(zhì)的共同體。

二、 現(xiàn)實的人及其物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是共同體的存在基礎

個人與共同體的關(guān)系是共同體問題的核心。一方面,共同體作為人的存在方式,不僅體現(xiàn)著人的社會性、現(xiàn)實性和能動性本質(zhì),而且揭示了特定條件下現(xiàn)實的人的不同的生存生活方式,如:血緣共同體(氏族部落家庭)、地緣共同體、政治共同體(國家)等;另一方面,現(xiàn)實的人及其物質(zhì)生活條件是共同體的存在基礎。人的發(fā)展向度以及物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了共同體的發(fā)展形態(tài),如:自然共同體、虛幻共同體和真正的共同體。

共同體受到社會生產(chǎn)力發(fā)展狀況以及人類交往實踐水平的影響,在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)形式。人對不同時期不同形態(tài)共同體的依賴程度和依賴方式也不同。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判(1857—1858年手稿)》中,以人類的發(fā)展階段為依據(jù),將人類社會劃分成三種形態(tài):“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性,是第三個階段?！盵7]104馬克思對于人類社會發(fā)展形態(tài)的劃分揭示了人類的發(fā)展始終是在一定的共同體之中,而所有的共同體形態(tài)也都是從人的現(xiàn)實生活中產(chǎn)生。人對人的依賴、以物的依賴性為基礎的人的獨立性以及個人的全面自由發(fā)展,這三個人類社會發(fā)展階段對應著馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出的三種共同體形態(tài):自然共同體、虛幻共同體和真正的共同體。

以人的依賴關(guān)系為基礎的“自然共同體”是最初的社會形態(tài)。馬克思將原始社會、奴隸社會和封建社會都歸為這一社會形態(tài),并稱之為“前資本主義社會”。這一社會形態(tài)對應著資本主義以前的落后的生產(chǎn)方式。在這一歷史時期,低下的生產(chǎn)力水平、落后的生產(chǎn)方式、極度匱乏的物質(zhì)資料、人類最自然的生存生活需要和人與人之間狹隘的社會聯(lián)系,注定了人必須以血緣共同體和地緣共同體的形式生存和發(fā)展。在原始社會,物質(zhì)資料極其匱乏、生產(chǎn)力水平極端低下,人們?yōu)榱藦浹a個體的不足,出于生存和自衛(wèi)的需要,自發(fā)地組成以氏族、部落和家庭為主要表現(xiàn)形式的血緣共同體。在這一時期,人對于共同體是一種完全的依賴從屬關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,尤其是私有制的出現(xiàn),分工和交換逐漸擴大,以氏族部落為主要形式的血緣共同體逐漸被以國家為主要形式的地緣政治共同體所取代。由于財產(chǎn)關(guān)系的不平衡,在等級國家這種共同體形式中,人對于共同體的依賴從屬關(guān)系表現(xiàn)為共同體內(nèi)部人與人之間的統(tǒng)治——服從關(guān)系。古老的自然共同體“或者以個人尚未成熟,尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎,或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎。”[8]在人的依賴關(guān)系階段,共同體也呈現(xiàn)出以依賴為主的形態(tài)。作為“自然共同體”的血緣共同體和地緣共同體都沒有擺脫人對人的依附狀態(tài)。

以物的依賴關(guān)系為基礎的“虛幻共同體”是社會發(fā)展的第二種形態(tài)。這種社會形態(tài)對應著資本主義社會。在這一時期,生產(chǎn)方式的革命性變革使生產(chǎn)力水平得到顯著提高,物質(zhì)資料極大豐富,分工和交換逐漸普遍化,商品經(jīng)濟取代了自然經(jīng)濟。商品經(jīng)濟破壞了自然共同體中勞動者與勞動對象的天然統(tǒng)一,使人與人的依賴關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。資本主義的生產(chǎn)方式使血緣地緣共同體中人的依賴關(guān)系被徹底瓦解?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A的人的獨立性”的發(fā)展形態(tài)是建立在商品經(jīng)濟中以物的交換價值為基礎的條件下,它從兩個層面改變了人與共同體的關(guān)系:“這種生產(chǎn)在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時,也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”[7]109。一方面,社會化大生產(chǎn)改變了人們狹隘的血緣地域性的社會聯(lián)系,使人們進入到全面的社會關(guān)系之中。人們通過自由獨立的商品交換擺脫了個人對氏族、部落、等級等自然共同體的完全依附關(guān)系,實現(xiàn)了個人的相對獨立性。另一方面,資本主義的生產(chǎn)方式使人的行為的獨立性依賴于物的外在性,人被徹底“物化”,受到貨幣資本等“抽象共同體”的統(tǒng)治。資本主義生產(chǎn)方式中,人們自由自覺的勞動活動變成被迫的“異化勞動”,人成為創(chuàng)造交換價值的勞動機器。與此同時,“階級國家”這種“虛假的共同體”作為維護有產(chǎn)者財產(chǎn)和利益的階級統(tǒng)治工具,也在時刻壓迫和限制著人的全面自由發(fā)展。這一時期的政治共同體是階級反對階級的聯(lián)合,而“國家”則是階級統(tǒng)治階級的工具,“對于被支配的階級說來,它不僅是完全虛幻的集體,而且是新的桎梏?！盵5]84雖然在資本主義條件下,生產(chǎn)力水平顯著提高,物質(zhì)資料極大豐富,人們的主體性、創(chuàng)造性和交往實踐水平極大提高,但是人們生活的共同體只有虛幻的共同體形式,而沒有體現(xiàn)人的本質(zhì)和人的全面自由發(fā)展。

三、 人的自由全面發(fā)展是共同體的理想目標

馬克思以現(xiàn)實的人的發(fā)展向度為線索,梳理了不同時期共同體的發(fā)展形態(tài)。人的群體性特征注定了人必須以共同體的形式存在和發(fā)展。共同體的發(fā)展邏輯與人的發(fā)展邏輯有著內(nèi)在的一致性,即追求人類解放和人向自己本質(zhì)的復歸。人們只有在共同體中才能將自由自覺的活動與超越基本生存需要的發(fā)展本質(zhì)結(jié)合起來,付諸實踐。在此意義上,現(xiàn)實的共同體生活作為人的類本質(zhì)和發(fā)展本質(zhì)的實現(xiàn)條件,構(gòu)成了人的共同體本質(zhì)。馬克思認為,惟有在共同體中,個人才有可能實現(xiàn)全面發(fā)展,獲得真正的自由。然而,過去所建立的由各個個人所構(gòu)成的種種共同體都是“虛假的共同體”,它們“總是作為某種獨立的東西而使自己與各個個人對立起來?！盵5]84無論是以人的依賴關(guān)系為基礎的“自然共同體”,還是以“物的依賴性為基礎的人的獨立性”的“虛幻共同體”或“抽象共同體”,這兩種共同體形態(tài)都沒有實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思將“人的自由而全面的發(fā)展”視為人類發(fā)展的第三個階段,與此對應的“真正的共同體”——“自由人聯(lián)合體”——成為人類社會發(fā)展的終極目標?！罢嬲墓餐w”把“每個人的自由全面發(fā)展”視為宗旨。在真正的共同體中,“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]。從人與共同體的關(guān)系出發(fā),“人的自由全面發(fā)展”作為共同體的最高價值追求,包含三層含義:①作為主體的人既不是一般的抽象的“人”的概念,也不是以往共同體中作為統(tǒng)治階級的部分“少數(shù)人”,而是現(xiàn)實生活中的“每個人”。在“真正的共同體”中,人類整體的自由全面發(fā)展以每個人的自由全面發(fā)展為前提。整個人類社會的發(fā)展不會以犧牲個別人的發(fā)展為代價。人類個體與社會整體的發(fā)展和諧統(tǒng)一、互為基礎。個人作為獨立的主體而存在,是真正的共同體的重要標志。②人的“自由個性”的發(fā)展。馬克思對于真正的共同體的構(gòu)想是在他關(guān)于個人自由的定義的基礎上形成的。個體的主體性和獨立性是個人自由發(fā)展的前提。在真正的共同體中,生產(chǎn)力高度發(fā)達,舊的社會分工被消滅,人不再作為階級成員被所在階級控制,而是作為獨立的個人自由自愿地參與各項活動。人與人之間、人與共同體之間既不同于“自然共同體”中純粹直接的依賴從屬關(guān)系,也不同于“虛幻共同體”中的“物化”“異化”關(guān)系,而是每個個人獨立自由的聯(lián)合。這種聯(lián)合需要人們更普遍化的交往。③人的“全面”發(fā)展。這種“全面”的發(fā)展是“人……占有自己的全面的本質(zhì)?！盵3]123這種“全面的發(fā)展”體現(xiàn)在:勞動活動的多樣化、個人能力的全面化和社會交往的普遍化,它們分別對應著人的類本質(zhì)、發(fā)展本質(zhì)和共同體本質(zhì)。在真正的共同體中,生產(chǎn)資料歸全體勞動者所有,雖然個人的勞動和勞動所得沒有直接關(guān)聯(lián),但是每個人的需要都能夠被滿足。人們可以按照興趣和需求自由地選擇勞動種類?！爱惢瘎趧印北幌?自由自覺的勞動復歸為人的類本質(zhì)。社會的進步和人的自由個性的發(fā)展全面地拓展了人的綜合能力。社會交往的普遍化使人們擺脫了血緣地緣關(guān)系的束縛,成為“世界歷史性的個人”。每個單個人的需要和本質(zhì)都能夠在真正的共同體——以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的自由人聯(lián)合體——中得到實現(xiàn)。

[1] 馬克思. 評一個普魯士人的《普魯士國王和社會改革》一文[M]∥馬克思恩格斯全集:第3卷. 2版. 北京:人民出版社, 2002:394.

[2] 馬克思. 關(guān)于費爾巴哈的提綱[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷. 2版. 北京:人民出版社, 1995:60.

[3] 馬克思. 1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]∥馬克思恩格斯全集:第42卷. 北京:人民出版社, 1979.

[4] 馬克思. 詹姆斯·穆勒《政治經(jīng)濟學原理》一書摘要[M]∥馬克思恩格斯全集:第42卷. 北京:人民出版社, 1979:24.

[5] 馬克思. 德意志意識形態(tài)[M]∥馬克思恩格斯全集:第3卷. 2版. 北京:人民出版社, 2002.

[6] 李斌.“人的本質(zhì)”的歷史唯物主義闡釋:馬克思關(guān)于“人”的解讀[J]. 沈陽大學學報, 2008(1):34-37.

[7] 馬克思. 政治經(jīng)濟學批判[M]∥馬克思恩格斯全集:第46卷·上冊. 北京:人民出版社, 2003.

[8] 馬克思. 資本論:第1卷[M]. 1版. 北京:人民出版社, 1975:96.

[9] 馬克思. 共產(chǎn)黨宣言[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷. 2版. 北京:人民出版社, 1995:294.

【責任編輯曹一萍】

On Marx’s Thought about Relationship between Human and Community

YangZhidi

(Philosophy College, Nankai University, Tianjin 300350, China)

Marx’s thought about relationship between human and community is expounded. It is proposed that, from the essence of human to understand the relationship between people and the community is the only way to study the idea of Marx’s community.

Marx; community; sociality; real people; real community

2016-03-22

楊植迪(1991-),女,河南新鄉(xiāng)人,南開大學博士研究生。

2095-5464(2016)04-0455-04

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