楊 海 燕

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系 上海 200241)

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“忠恕之道”倫理意蘊(yùn)的現(xiàn)代反思
——以張揚(yáng)的都市電影“父親三部曲”為例

楊 海 燕

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系 上海 200241)

“忠恕之道”是孔子“仁學(xué)”的實(shí)踐根本，在注重血緣親情的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)起到了穩(wěn)固家庭倫理關(guān)系的作用。時(shí)至今日，在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型和西方文明沖擊的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)“忠恕之道”的哲學(xué)內(nèi)涵變得更加豐富、多維。張揚(yáng)的“父親三部曲”通過(guò)對(duì)父子關(guān)系從沖突到和解的影像化敘述，生動(dòng)地表達(dá)了他對(duì)“忠恕之道”倫理意蘊(yùn)的現(xiàn)代反思。

忠恕之道；張揚(yáng)；父親三部曲；倫理意蘊(yùn)

張揚(yáng)作為中國(guó)新生代電影導(dǎo)演中的杰出代表，自20世紀(jì)90年代末以來(lái)，拍攝了一系列膾炙人口的以“宗法親情”為出發(fā)點(diǎn)的都市題材影片，如《愛(ài)情麻辣燙》(1997)、《洗澡》(1999)、《昨天》(2001)、《向日葵》(2005)、《葉落歸根》(2007)、《無(wú)人駕駛》(2010)、《飛越老人院》(2012)等。因?yàn)閭€(gè)人獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷和細(xì)膩的情感體驗(yàn)，張揚(yáng)在創(chuàng)作中非常注重對(duì)父與子之間倫理關(guān)系的展現(xiàn)，《洗澡》《昨天》和《向日葵》被稱為“父親三部曲”。作為新生代中將商業(yè)和藝術(shù)完美融合的導(dǎo)演，張揚(yáng)的作品不僅在電影市場(chǎng)上獲得驕人的票房，同時(shí)也在國(guó)內(nèi)外各大電影節(jié)上頻頻折桂。以“父親三部曲”為例，《洗澡》曾獲得西班牙第47屆圣賽巴斯蒂安國(guó)際電影節(jié)“最佳導(dǎo)演銀貝殼獎(jiǎng)”；《昨天》曾獲得第4屆曼谷國(guó)際電影節(jié)最佳影片“金翼獎(jiǎng)”和第58屆威尼斯電影節(jié)“亞洲電影促進(jìn)聯(lián)盟獎(jiǎng)”；《向日葵》2005年獲得第53屆圣賽巴斯蒂安國(guó)際電影節(jié)“最佳導(dǎo)演銀貝殼獎(jiǎng)”。

張揚(yáng)的電影之所以能夠獲得票房和口碑雙豐收，在大眾化和個(gè)性化之間達(dá)成有機(jī)平衡，主要原因在于其作品處處彰顯出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng): 既有對(duì)入世、致用和仁義的儒家文化精髓的主題展現(xiàn)，也有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“中和之美”的影像化表達(dá)，更有對(duì)和諧、團(tuán)圓、“有情人終成眷屬”的傳統(tǒng)影戲觀的回歸。本文將從儒家“忠恕之道”倫理意蘊(yùn)的角度，闡釋張揚(yáng)在“父親三部曲”中較為顯見(jiàn)的對(duì)父子人倫的現(xiàn)代思考。

一、“忠恕之道”的現(xiàn)代闡釋

“忠恕之道”作為孔子“仁學(xué)”的核心和精髓，已經(jīng)成為千百年來(lái)中國(guó)人處理人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。何為“忠恕之道”？《論語(yǔ)·里仁》篇記載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸??！映觯T(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！盵1]宋代朱熹在《四書(shū)章句集注》中這樣詮釋“夫子之道，忠恕而已矣”：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”[2]馮友蘭指出：“忠恕之道一方面是實(shí)行道德的方法，另一方面是一種普通‘待人接物’的方法?！盵3]新儒家的代表杜維明也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“儒家的恕道(己所不欲，勿施于人)和仁道(己欲立而立人，己欲達(dá)則達(dá)人)可以作為全球倫理的基本原則?！盵4]

時(shí)至今日，“忠恕之道”作為儒家仁學(xué)的實(shí)踐根本，具有多維的哲學(xué)內(nèi)涵，既有蘊(yùn)含天地之道的自然智慧，又有豐富的社會(huì)、政治、倫理和教育思想。就時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義而言，“忠恕之道”可以涵蓋為以下三層意蘊(yùn)。

一是在人與人的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)體對(duì)他者所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，要盡心而作，盡力而為，即《論語(yǔ)·雍也》中所言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！币馑际钦f(shuō)，在處理人己關(guān)系時(shí)，要盡己之責(zé)，主動(dòng)承擔(dān)起愛(ài)人、利人的功業(yè)，既要自己立而通達(dá)，也要讓他人立而通達(dá)，要將心比心，推己及人。在孔子以“忠恕之道”為核心的儒學(xué)思想里，責(zé)任意識(shí)占有非常重要的地位，《論語(yǔ)·憲問(wèn)》有記載，“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎’？曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。’”儒家講求“修己”，重視自我修養(yǎng)，但其真正的目的并非獨(dú)善其身，而是為了人生的責(zé)任?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中還提出“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的命題。由此可見(jiàn)，在孔子的“仁學(xué)”思想里，人生被賦予責(zé)任和義務(wù)，這種責(zé)任既包括弘揚(yáng)仁道、以安百姓的民族、社會(huì)大任，也包括照顧家人、友睦親朋的家族血親責(zé)任?？鬃诱J(rèn)為，人生就是一次為責(zé)任而不斷奮斗的任重而道遠(yuǎn)的旅行。

二是在人與人的交往中，忠于自己的言行，不欺、無(wú)私、正直和信實(shí)，要內(nèi)心誠(chéng)敬，謹(jǐn)守承諾，言必行、行必果，即《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中所言“言忠信，行篤敬”，表達(dá)的是一種講正義、守信用的誠(chéng)信態(tài)度和篤敬精神?！爸宜≈馈钡倪@一層涵義具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義，有利于建立融洽、和諧而安定的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系，是人與人、人與自然和諧相處的基礎(chǔ)。人類(lèi)有著共同的生理、心理需求，“推己及人”正是從這一特點(diǎn)出發(fā)而提出的具有普遍意義的倫理要求。由此可見(jiàn)，就社會(huì)范圍而言，“忠恕之道”講求不欺不詐、開(kāi)誠(chéng)布公、互信互義；就家庭內(nèi)部而言，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序，夫和婦柔，親族和睦。這些道德倫理的主張自古至今都是人際交往、家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是永恒真理。

三是在人與人的相處之中，要互相尊重，相互包容，相互關(guān)愛(ài)，相互理解，彼此友愛(ài)，彼此平等，要充分考慮別人的感受，力求推己及人，人己合一，即《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中所言：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！惫湃怂^“天人合一”“四海之內(nèi)皆兄弟”“和而不同”的傳統(tǒng)思想，恰恰就是對(duì)“忠恕之道”這一層意義的延伸和外化。

由此可見(jiàn)，“忠恕之道”表達(dá)的是儒家為人、處世的道德方式,也是孔子提倡的“求仁”“行仁”的基本準(zhǔn)則?！爸摇笔菍?duì)自我的要求，“恕”是對(duì)待別人的方式；“忠”與“恕”并非孤立，而是互相補(bǔ)充、互相規(guī)定又互相包含的“一以貫之”的統(tǒng)一關(guān)系。較之“忠”，“恕”是根本。“忠恕之道”不僅是個(gè)人修身、齊家、興業(yè)的根本，也是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。

從家庭倫理的角度而言，“忠恕之道”在重視血緣親情的中國(guó)社會(huì)起到了不可或缺的調(diào)節(jié)、穩(wěn)固家庭和宗族成員內(nèi)部關(guān)系的作用。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以宗法親情為根基的“熟人”社會(huì)，家庭、親戚、朋友和鄉(xiāng)鄰是人們生活和情感的主要寄居場(chǎng)和人脈源地，血緣親情、地緣鄉(xiāng)情是人際關(guān)系的主要紐帶之一。與此相關(guān)，人們的情感、思想和道德也主要集中在家庭、族親之間。而在家庭關(guān)系中，最核心的關(guān)系是父子、兄弟關(guān)系，《論語(yǔ)·學(xué)而》中所言“孝悌也者，其為仁之本也”恰恰道出了孔子“仁學(xué)”中所提倡的有關(guān)家族內(nèi)部人際關(guān)系的基本原則：以篤父子，以睦兄弟，血親孝悌是為先，家庭成員之間講求長(zhǎng)幼有序、父慈子孝、兄愛(ài)弟敬?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人只有做到了孝順父親，尊敬兄長(zhǎng)，才能成為一個(gè)道德完善的人，此為行仁、立德之根本。由此可見(jiàn)，在家庭范圍內(nèi)，孔子的“忠恕之道”倫理意蘊(yùn)是以族緣血親的孝悌為出發(fā)點(diǎn)，講求家庭成員之間相互關(guān)懷，相互友愛(ài)，彼此尊重，彼此誠(chéng)信，同時(shí)也暗含著家庭成員之間的互為責(zé)任和道德?lián)?dāng)。而對(duì)孝悌倫理的凸現(xiàn)，成為“忠恕之道”的一大特色標(biāo)簽，也是中華傳統(tǒng)美德的重要一環(huán)，更是儒家處世哲學(xué)的根基。

綜述“忠恕之道”的多維倫理意蘊(yùn)，不難發(fā)現(xiàn)，張揚(yáng)的“父親三部曲”以生動(dòng)的影像化表達(dá)，在探討父子人倫和家庭內(nèi)部關(guān)系時(shí)，細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)地傳遞出社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們對(duì)“忠恕之道”的現(xiàn)代反思。作為在老北京胡同里長(zhǎng)大的一代，張揚(yáng)從小就在充滿著文藝氣息和傳統(tǒng)文化的家庭氛圍中長(zhǎng)大，接受的是正統(tǒng)的儒家文化的教誨，因此，張揚(yáng)的作品始終以展現(xiàn)傳統(tǒng)親情、人倫為主題，通過(guò)對(duì)家庭中的典型人物、主要關(guān)系和日?，嵤录?xì)致入微的刻畫(huà)，表達(dá)現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和繼承?！断丛琛贰蹲蛱臁泛汀断蛉湛愤@三部影片都異曲同工地展現(xiàn)了多元、復(fù)雜的現(xiàn)代父子關(guān)系：從冷漠、疏遠(yuǎn)、沖突到原諒、寬容、和解。雖然三部作品都取材于城市百姓平淡的日常生活和平凡的情感歷程，但是卻由表及里、由淺入深、細(xì)膩生動(dòng)，以克制、沉著、冷靜、內(nèi)斂的敘事風(fēng)格，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期家庭血親的忠(意義承諾-積極自由)恕(寬容-消極自由)之道、理(理性)欲(情意)交融，具有一定的時(shí)代性、社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)意義。

二、父輩對(duì)“忠恕之道”的秉承與堅(jiān)守

以“忠恕之道”為人際行為準(zhǔn)則的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是充滿倫理意蘊(yùn)的孝悌文化，它把人納入人倫關(guān)系之中，借助“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的以小及大的行仁、立德過(guò)程，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。因此，“忠恕之道”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)，講求仁、恕、義、信。從民族文化傳統(tǒng)的角度來(lái)說(shuō)，具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值，“具有某種結(jié)構(gòu)性特征以及自我延續(xù)的機(jī)制，而后代的人通過(guò)不斷回應(yīng)這些精神對(duì)象而創(chuàng)造出所謂一脈相承的文化，因之，這些精神對(duì)象就構(gòu)成了這個(gè)民族文化的所謂‘堅(jiān)硬的內(nèi)核’”。[5]

在張揚(yáng)的“父親三部曲”中，無(wú)處不見(jiàn)“忠恕之道”的“堅(jiān)硬的內(nèi)核”。

影片《洗澡》以各式洗澡為開(kāi)頭，借助北京城舊式澡堂這一特殊的敘事空間，講述了一個(gè)樸實(shí)無(wú)華的父子故事。影片中父親老劉苦心經(jīng)營(yíng)的“清水池”，與其說(shuō)是一個(gè)老式的大眾澡堂，不如說(shuō)是一個(gè)充滿傳統(tǒng)人倫溫情的濃縮版社會(huì)。清澈澄藍(lán)的一池碧水，水汽氤氳，鴿哨聲、京戲聲、交談聲不絕于耳，在這個(gè)具有濃郁東方韻味的傳統(tǒng)大澡堂里，承載著普通百姓的親情、愛(ài)情、友情和悲歡喜樂(lè)：這里既有下象棋、斗蛐蛐的清閑老人，也有行色匆匆、偶爾放松身心的忙碌年輕人，還有重溫舊情、恩愛(ài)有加的小夫妻……不同年齡、不同階層和不同性格的人都在“清水池”里找到了心靈的慰藉和靈魂的皈依，就連傻子二明也在這里找到了自己的價(jià)值。每天澡堂打烊之后，父親老劉總會(huì)帶著二兒子二明去跑步，父子倆一路上相互追逐，相互嬉戲，充滿了天倫之樂(lè)。在暖意融融的影像里，影片呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“上善若水”般的親情、仁愛(ài)和包容之心，表達(dá)了親情、家庭是現(xiàn)代人情感的根脈和依附所在這一主題。

父親老劉所守護(hù)的“清水池”具有強(qiáng)烈的象征意義，代表著濃郁的“忠恕之道”文化。老劉為人慈愛(ài)、友善，性格豁達(dá)，寬厚包容，對(duì)街坊鄰居友睦和善，是中國(guó)傳統(tǒng)家庭中平凡而典型的父親形象。雖然在現(xiàn)代文明的沖擊下，他所代表的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不可避免地退居到時(shí)代的背后，但他始終用自己的方式堅(jiān)守著。他在影片中說(shuō)：“我搓了一輩子澡，我看著那些老客人，我知足了！”面對(duì)弱智的二兒子二明，老劉肩負(fù)著父親的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，他無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)和時(shí)刻相依的陪伴，讓先天有缺陷的二明找到了精神的支柱和生活的依靠，這恰恰就是“忠恕之道”盡責(zé)、立達(dá)的樸素詮釋。

影片《昨天》以排演話劇的形式，紀(jì)實(shí)性地講述了演員賈宏聲與父親在戒毒過(guò)程中的一段故事。該片在形式上大膽革新，劇中所有演員都是由賈宏聲本人、賈宏聲父母及其朋友本色出演，全部使用生活中的真實(shí)姓名，因此,該片曾被譽(yù)為“年度最勇敢電影”。與《洗澡》中友愛(ài)、和善的父親形象不同，《昨天》中的賈父卑微、懦弱，一直處于被兒子厭惡、嫌棄和管制的狀態(tài)，面對(duì)沉溺于毒品而不能自拔的兒子，這個(gè)農(nóng)民出身的父親只能無(wú)助地失聲痛哭。但是作為父親，在兒子頹廢、墮落的時(shí)候，卻不離不棄，始終如一，以自己的方式恪守父親的責(zé)任和義務(wù)：為了幫助兒子告別“毒癮”，他提前退休，背井離鄉(xiāng)地帶著老伴兒在北京城陪伴兒子；為了得到兒子的認(rèn)可，他不惜怯懦、卑微地取悅于他，順從他的管制，不說(shuō)家鄉(xiāng)話，不用鄉(xiāng)下的肥皂，被迫養(yǎng)成進(jìn)屋先敲門(mén)的習(xí)慣；為了走進(jìn)兒子的世界，他每天陪兒子喝酒、聊天，甚至在第一次和兒子喝酒時(shí)被兒子打了兩個(gè)耳光；為了維護(hù)家庭的完整，他深夜騎車(chē)，摸黑追回離家出走的老伴兒……作為父親，他力量微薄，卻盡己所能，小心翼翼、細(xì)致入微地伺候著兒子，為的是讓兒子早日告別毒癮，回歸正常人的生活。兒子要騎自行車(chē)解悶，父親立即給他買(mǎi)了一輛自行車(chē)，擔(dān)心兒子騎車(chē)摔跤，年邁的賈父騎著車(chē)偷偷摸摸地跟在兒子身后；兒子想要喝啤酒，賈父立即去給他買(mǎi)；兒子突然心血來(lái)潮要聽(tīng)The Beatles的歌曲，賈父趕緊四處去找音像店。在蠻橫霸道、自甘墮落的吸毒兒子面前，父親顯得那么弱小、無(wú)助而膽怯，但是對(duì)家庭苦難的擔(dān)當(dāng)，對(duì)妻兒家人的包容、寬厚和關(guān)愛(ài)，使得《昨天》中的父親形象堅(jiān)韌而深沉，是“忠恕之道”倫理意蘊(yùn)的生動(dòng)展現(xiàn)。

影片《向日葵》是張揚(yáng)自傳式的作品，以老北京胡同為故事背景，講述了一對(duì)父子在1976年、1987年和1999年三個(gè)不同歷史時(shí)期的情感糾葛。較之《洗澡》中慈愛(ài)、仁義、自足而親和的父親老劉和《昨天》中卑微、怯懦、無(wú)助的賈父，《向日葵》中的父親張庚年更為嚴(yán)厲、冷峻，充滿了父輩的權(quán)威，是傳統(tǒng)文化中典型的“嚴(yán)父”形象。在兒子張向陽(yáng)的成長(zhǎng)過(guò)程中，張庚年十分嚴(yán)苛，處處呵斥，時(shí)時(shí)不滿，始終以高高在上的姿態(tài)表達(dá)父權(quán)的威嚴(yán):兒子童年時(shí)，逼迫他畫(huà)畫(huà)、學(xué)習(xí)，希望他變得優(yōu)秀、出眾；兒子少年時(shí)，不允許他早戀，不允許他追逐自己的夢(mèng)想，粗暴地干涉兒子的人生選擇和生活方式；兒子長(zhǎng)大成人后，又逼迫著兒子早日生子，延續(xù)家族香火。在人生的各個(gè)時(shí)期，父親張庚年與兒子張向陽(yáng)的關(guān)系始終劍拔弩張，沖突不斷，甚至父子反目被兒子大罵為“混蛋”。但是，從片尾父親“出走”時(shí)留下的錄音中，兒子終于深切地感受到父親深沉而堅(jiān)忍的愛(ài)。張庚年深?lèi)?ài)著自己的兒子，希望他長(zhǎng)大后成為比自己優(yōu)秀的人?？墒窃趦鹤映砷L(zhǎng)的過(guò)程中，他不知道如何正確地表達(dá)自己的愛(ài)，也不懂得如何用兒子能夠接受的方式更好地教育他。雖然父子之間沖突不斷，矛盾重重，但是張庚年始終為成為一個(gè)合格的父親而努力著，希望給兒子更美好的未來(lái)。這樣的父愛(ài)雖然霸道、粗暴，但是卻是出于望子成龍的良苦用心，是一個(gè)父親對(duì)兒子的責(zé)任和希冀所在?！断蛉湛返钠?，張向陽(yáng)也做爸爸了，一盆出現(xiàn)在家門(mén)口的向日葵成了父親張庚年的化身，展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中父愛(ài)的沉默無(wú)言和堅(jiān)韌悠長(zhǎng)。這種含蓄、內(nèi)斂的表達(dá)，再一次成為張揚(yáng)作品中“忠恕之道”倫理意蘊(yùn)的最佳注腳。

伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，各種西方文明和民主觀念沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值追求，“中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系與家庭功能也會(huì)隨著社會(huì)的前進(jìn)產(chǎn)生巨大的變化，反映出社會(huì)心理及社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些重要變化，表達(dá)出一種深刻的社會(huì)思想內(nèi)涵”。[6]在個(gè)人意識(shí)日漸覺(jué)醒的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的家庭觀念不斷面臨質(zhì)疑，遭遇解構(gòu)，“孝悌血親”的家庭倫理也被迫經(jīng)受重重考驗(yàn)，父權(quán)的威嚴(yán)、“一家之主”的核心地位也不復(fù)存在，但是，在張揚(yáng)的“父親三部曲”中，平凡的父親們以微薄的一己之力，兌現(xiàn)了對(duì)“忠恕之道”的堅(jiān)守，使得父輩和子輩之間由沖突走向和解，使得家庭成員內(nèi)部相互尊重、相互理解、相互包容和相互關(guān)愛(ài)成為可能，使得傳統(tǒng)孝悌文化和強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)不斷地融合，使得家庭血緣之親得以溫暖回歸，并能給情感荒蕪的現(xiàn)代人帶來(lái)心靈的撫慰和精神的歸屬。

三、子輩對(duì)“忠恕之道”的叛離與皈依

在現(xiàn)代社會(huì)中，父與子的矛盾天然存在，不可避免，因?yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)文化雜糅、價(jià)值多元的時(shí)代。面對(duì)父權(quán)的重壓，渴望自由的子輩們開(kāi)始了激烈的反抗。張揚(yáng)在“父親三部曲”中所展現(xiàn)的對(duì)“忠恕之道”的意蘊(yùn)思辨正是以子輩對(duì)父輩的決然叛離為起點(diǎn)的。

《洗澡》中的大兒子大明對(duì)父親的反抗雖然含蓄、內(nèi)斂，但是卻隨處可見(jiàn)。影片一開(kāi)始，西裝革履的大明從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的深圳歸來(lái)，站在傳統(tǒng)的東方澡堂前，顯得那么格格不入，不合時(shí)宜。誤以為父親去世的他一眼見(jiàn)到父親，無(wú)所適從，只能輕輕地叫了一聲“爸”，而父親老劉略顯錯(cuò)愕又含糊其辭的應(yīng)答，使得觀眾輕而易舉地感受到這對(duì)父子間的生疏和隔閡。

大明因?yàn)榭床黄鸶赣H的“澡堂”生計(jì)，不愿意子承父業(yè)，而是選擇只身南下到深圳創(chuàng)業(yè)。大明的叛逆引起了父親的不滿。在孝悌血親的傳統(tǒng)文化中，父子關(guān)系融洽的最高境界就是子輩對(duì)父輩的承教和繼志，這意味著家庭血脈的傳承和宗族文化的弘揚(yáng)。而大明面對(duì)父親的“澡堂文化”，選擇了逃離與出走，這無(wú)疑是最大的不孝。大明與父親的沖突，不僅是父子兩代人的沖突，更是兩種文化的沖突：子輩更加傾情于深圳所代表的現(xiàn)代文明，而非“清水池”澡堂所代表的父輩傳統(tǒng)文化。

子輩對(duì)父輩的叛離在影片《昨天》中發(fā)展到極致，幾乎已到“弒父”的境地。主人公賈宏聲是一個(gè)演員，整日沉溺于毒品和搖滾，生活頹廢，自甘墮落，時(shí)而荒誕不經(jīng)，時(shí)而歇斯底里。在他人生最黑暗的時(shí)候，不離不棄地前來(lái)拯救他的是年邁的父母。當(dāng)兩鬢斑白的老人風(fēng)塵仆仆地出現(xiàn)在賈宏聲面前時(shí)，他冷漠地撂下一句：“你們倆怎么來(lái)了？”便砰地關(guān)上了自己的房門(mén)，拒父母于千里之外。影片中，賈宏聲對(duì)農(nóng)民出身的父親的厭惡和嫌棄幾乎蔓延到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

《昨天》與《洗澡》一樣，展現(xiàn)出相同的文化審視：賈宏聲與父親的沖突，從根源上來(lái)自于子輩與父輩“活法”的不同，即兩代人對(duì)生命和人生價(jià)值認(rèn)同的迥異。影片以賈宏聲否認(rèn)農(nóng)民出身的親生父親的存在，認(rèn)為列儂才是自己真正的父親這一荒誕不經(jīng)的行為，徹底地完成了精神意義上的“弒父”，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)的顛覆，更是對(duì)父親人格的侮辱和傷害。

影片《向日葵》中的子輩叛逆呈現(xiàn)出別樣的相態(tài)。父與子的沖突和矛盾幾乎貫穿了張向陽(yáng)成長(zhǎng)的各個(gè)時(shí)期。童年時(shí)候，父親第一次回家，兒子張向陽(yáng)打彈弓，不小心擊中了父親的額頭；父子第一次見(jiàn)面，母親讓張向陽(yáng)叫“爸爸”，年幼的張向陽(yáng)執(zhí)拗地拒絕；看見(jiàn)父親與母親在房間里親熱，張向陽(yáng)氣憤至極，從背后偷偷地將貓扔向父親；父親希望張向陽(yáng)完成自己畫(huà)家的夙愿，強(qiáng)行逼迫他學(xué)畫(huà)畫(huà)，張向陽(yáng)為了反抗，不惜自殘，將自己的手伸向了縫紉機(jī)。少年時(shí)期，父親意外發(fā)現(xiàn)張向陽(yáng)倒賣(mài)賀年卡，便將他鎖在了自己辦公室；張向陽(yáng)要偷逃去廣州追逐夢(mèng)想，父親追到火車(chē)站生拉硬拽地把他拖了回來(lái)；得知張向陽(yáng)的女朋友懷孕，父親瞞著他，自己帶著女孩去醫(yī)院做了墮胎手術(shù)；張向陽(yáng)憤怒之中大罵父親是“混蛋”，并要和父親脫離父子關(guān)系，可父親卻置若罔聞。張向陽(yáng)成年以后，父子之間又因?yàn)樯⒆佣鴽_突不斷，父親希望兒子早日為家族延續(xù)香火，而張向陽(yáng)渴望自由的生活，不愿意生兒育女……

父與子的疏離、隔閡和沖突充斥著“父親三部曲”的各個(gè)情節(jié)之中，這恰恰折射出張揚(yáng)站在子輩立場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)“忠恕之道”的審視和反思。影片中父子之間的矛盾和沖突除了源自于兩種文化觀念、兩種價(jià)值觀的不同，更緣于現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)下，父子之間缺乏溝通和交流，子輩沒(méi)有給予父輩足夠的理解、關(guān)愛(ài)和寬容。所以，在“父親三部曲”的結(jié)尾，兒子們終于懂得了“忠恕之道”中的將心比心,推己及人，站在父親的角度去體味父輩真摯的情感，感受父親肩負(fù)的責(zé)任，在溝通和交流中彼此理解，互相包容，最終達(dá)成與父輩的和解和對(duì)傳統(tǒng)親情、人倫的回歸。

《洗澡》中的大明，在與父親和弟弟的朝夕相處中，在澡堂溫馨的文化熏陶下，慢慢由疏離轉(zhuǎn)為回歸。他和父親一起修繕年久破敗的澡堂，主動(dòng)為父親熬姜湯，給父親搓背，穿著澡堂的工作服和父親并肩工作。影片的最后，父親去世，他被父親身上溫情的父愛(ài)和濃郁的“忠恕”品質(zhì)所感懷，義無(wú)反顧地接管了澡堂生意，并代替父親擔(dān)負(fù)起一家之主的職責(zé)。

《昨天》中的賈宏聲，在家人的包容和努力之下，戒毒成功，重獲新生，并逐漸理解了父親，回歸了家庭。在精神病院接受治療的時(shí)候，被牢牢捆綁而失去自由的賈宏聲，面對(duì)窗外的一輪明月，不停地自言自語(yǔ)：“你就是一個(gè)人，愛(ài)吃面條、雞蛋，愛(ài)穿時(shí)髦衣服；可以給影迷簽名，可以哭，也可以笑；受不了的時(shí)候，也可以求人……你就是一個(gè)人，你就是一個(gè)人，一個(gè)人，一個(gè)普通的人?！彼谧晕曳词≈胁粩嗾J(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)活在世俗生活中的普通人，也是一個(gè)能夠感知親情、人倫的正常人。影片結(jié)尾，他坐在醫(yī)院的診室里，頭腦清楚地一一回答醫(yī)生提出的問(wèn)題，不再認(rèn)為列儂是自己的父親?？祻?fù)出院后，賈宏聲獲得了身心的自由，夕陽(yáng)西下，他騎著自行車(chē)，張開(kāi)雙臂擁抱新生活。

《向日葵》中，成年后的張向陽(yáng)慢慢懂得了父親深沉而溫暖的愛(ài)，他試圖以自己的方式與父親溝通，達(dá)成理解:主動(dòng)向父親說(shuō)明自己不想要孩子的原因；為了幫助父親排解晚年孤獨(dú)，他買(mǎi)了鸚鵡送給父親解悶。張向陽(yáng)的主動(dòng)溝通換來(lái)了父親的自省，也嘗試著慢慢走入兒子的世界，主動(dòng)去參觀兒子的畫(huà)展，在兒子的家庭畫(huà)像前久久駐足；當(dāng)張向陽(yáng)出現(xiàn)時(shí)，父親主動(dòng)地伸出手等等。特別值得一提的是影片結(jié)尾父親張庚年“離家出走”這一情節(jié)，經(jīng)過(guò)父子間的溝通和了解，張庚年逐漸對(duì)自己一貫秉持的傳統(tǒng)教子之方產(chǎn)生了懷疑，可是又找不到合適的途徑和方法去重建親密的父子關(guān)系，于是他選擇了“離家出走”，以一家之主“空缺”的方式，放棄對(duì)兒子的嚴(yán)厲教育和對(duì)家庭的把控。不過(guò)，張庚年的“出走”并不代表父愛(ài)的消失，當(dāng)張向陽(yáng)也做了爸爸之后，一盆代表著父親祝福的向日葵花出現(xiàn)在了家門(mén)口。雖然父親的未歸讓全家人很失望，但兒子張向陽(yáng)卻在那一瞬間讀懂了父親，他對(duì)大家說(shuō)：“父親在我們身邊，他沒(méi)有回來(lái)，但他在靜靜地關(guān)注著我們?！备赣H雖然沒(méi)有再出現(xiàn)，但是影片卻詩(shī)意地表達(dá)了父愛(ài)的永存，充滿了溫情和浪漫色彩。張揚(yáng)在接受采訪時(shí)曾解釋說(shuō)：“父親的出走放在電影向日葵的后面，是一種希望，心目中的某些東西在追求，就像向日葵在找太陽(yáng)的感覺(jué)?！盵7]從某種意義上來(lái)說(shuō)，父親張庚年的“出走”也從另一個(gè)層面詮釋了“忠恕之道”倫理意蘊(yùn)的深遠(yuǎn):兒子追求自我個(gè)性化生活的理念感染了父親，父輩學(xué)會(huì)了踐行子輩的行為方式，盡己之力，推己及人，以“出走”這一年輕人熱衷的現(xiàn)代行為方式，實(shí)現(xiàn)了兩代人的溝通與互融。

張揚(yáng)對(duì)父子“忠恕之道”的現(xiàn)代詮釋貫穿在他的諸多作品之中?！堵淙~歸根》的片尾，農(nóng)民工老趙歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于實(shí)現(xiàn)諾言，將工友劉全有的骨灰?guī)Щ亓思亦l(xiāng)。站在因三峽移民工程而變成一片廢墟的劉全有家門(mén)口，老趙發(fā)現(xiàn)了門(mén)板上兒子們留給劉全有的話：“爸，我們搬走了，幾年里一直在找您，但一直沒(méi)您的消息，我們知道錯(cuò)了，我們請(qǐng)求您的原諒，這里永遠(yuǎn)都是您的家。我們等著你回家?！彪m然之前影片并沒(méi)有鋪墊劉全有與家人、兒子的矛盾，但片尾這寥寥數(shù)語(yǔ)就勾勒出父與子的矛盾，并且隔著生與死的時(shí)空，最終得以和解。在影片《飛越老人院》中，老葛父子矛盾尖銳，原因在于老葛在兒子深陷困境的時(shí)候沒(méi)有出手相助，自此父子關(guān)系決裂。而今，被親情疏離的他年老力衰卻無(wú)家可歸，只能寄居在老人院。最終，在孫子的幫助下，老葛父子達(dá)成了和解：當(dāng)孫子為老葛接通了兒子的電話時(shí)，老葛情不自禁地啜泣起來(lái)，多年的父子隔閡瞬間消除了。在片尾兒子幫助老葛一起完成了老周的臨終遺愿，標(biāo)志著父子真正意義上的相互理解和彼此尊重。

張揚(yáng)的“父親三部曲”通過(guò)對(duì)現(xiàn)代家庭中父子關(guān)系由沖突到和解、由叛離到回歸的影像化，客觀地呈現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期父輩與子輩之間文化觀念的沖突和家庭關(guān)系的變革，同時(shí)也質(zhì)樸地表達(dá)了他對(duì)“忠恕之道”的深刻反思：父與子的關(guān)系，并非控制與被控制、反抗與被反抗的二元對(duì)立，而是相互理解、相互包容、彼此尊重、互敬互愛(ài)；同時(shí)，在現(xiàn)代家庭中，父輩和子輩之間要相互承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。這一反思具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，在現(xiàn)代家庭生活中，單純地強(qiáng)調(diào)子輩對(duì)父輩的尊重與服從已經(jīng)不再符合社會(huì)發(fā)展的需要；多元價(jià)值觀的碰撞和交融成為時(shí)代的必然。在新型的家庭關(guān)系中，雙向的尊重、關(guān)愛(ài)、擔(dān)當(dāng)才是“忠恕之道”倫理意蘊(yùn)的當(dāng)代詮釋。

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(責(zé)任編輯：孝悌)

Contemporary Reflections on the Ethical Profundity in the“Doctrine of Loyalty and Consideration”: On Zhang Yang's Urban Movies “Father Trilogy”

YANG Hai-yan

(DepartmentofPhilosophy,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200241,China)

"The Doctrine of Loyalty and Consideration", which is the essence of Confucianism in the practice of "benevolence", plays a significant role in stabilizing and adjusting family ethical relations. But with the transformation of Chinese modern society and the challenges from the western civilization, the philosophical meaning of the traditional "Doctrine of Loyalty and Consideration" has become all the more rich in variety and profound in ideas. Zhang Yang's "father trilogy" movies vividly express his critical reflections on the ethical profundity in the "The Doctrine of Loyalty and Consideration" through cinematic narration of father-and-son relations developed from conflicts to harmony.

The Doctrine of Loyalty and Consideration; Zhang Yang; “father trilogy” movies; ethical meaning

10.3969/j.issn 1007-6522.2016.06.007

2016-07-29

上海市哲社規(guī)劃資助項(xiàng)目(2016BYW003)

楊海燕(1979- )，女，安徽馬鞍山人。文學(xué)博士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系講師。

J912

A

1007-6522(2016)06-0065-08