吳華眉

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)博士后科研流動(dòng)站， 上海 200433)

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“辣媽”時(shí)代的母性

吳華眉

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)博士后科研流動(dòng)站， 上海 200433)

傳統(tǒng)母親身份既受到父權(quán)文化的大力謳歌，也是女性遭受否定和貶抑的原因。當(dāng)下辣媽形象的張揚(yáng)體現(xiàn)了評(píng)價(jià)母性的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變，但其并未突出主體的自由和個(gè)性，而使得母親身體的呈現(xiàn)與消費(fèi)文化的規(guī)訓(xùn)話語緊密相連。母性身體的這種話語演變，是女性主義質(zhì)詢和批判的重要領(lǐng)域。為了避免身體的主體性價(jià)值在不適當(dāng)?shù)某橄蟾爬ㄖ斜缓慕?，?yīng)反轉(zhuǎn)母性，挖掘母性體驗(yàn)所帶來的女性身體體驗(yàn)的復(fù)雜性和獨(dú)特性，鼓勵(lì)女性在對(duì)世界的主動(dòng)參與中注重身體自我的引導(dǎo)，改變對(duì)女性的工具化，重塑女性的主體意識(shí)。

辣媽；母性；消費(fèi)主義；主體性

母親身份作為重要的文化象征支撐著社會(huì)秩序和欲望秩序，母親卻總是被保留在需要的維度。如今，圍繞母親的角色出現(xiàn)了“辣媽”這一個(gè)性張揚(yáng)的新概念。在百度中輸入“辣媽”一詞，會(huì)跳出8640萬個(gè)搜索結(jié)果。各種辣媽圈、辣媽學(xué)院、辣媽商城、辣媽秀賺足了人們的眼球。百度百科這樣對(duì)辣媽進(jìn)行定義：辣媽是互聯(lián)網(wǎng)新生代網(wǎng)絡(luò)名詞，一般指身材火辣、個(gè)性獨(dú)特的年輕準(zhǔn)媽媽和媽媽們的代名詞。在2013年底新浪網(wǎng)友自發(fā)組織的辣媽大賽中，網(wǎng)友普遍認(rèn)同像已有3個(gè)女兒的明星演員鐘麗緹那樣“有事業(yè)、有女人味、有火辣身材”的媽媽，是當(dāng)之無愧的充滿正能量的新時(shí)代辣媽代表，也是普通年輕媽媽們的模仿對(duì)象。

一、母親身份

毋庸置疑，辣媽首先應(yīng)是“媽”。父權(quán)文化中，由于女性的生育能力保證了男性世系乃至整個(gè)父權(quán)制的延續(xù)，女性身份因而總是被與母親身份聯(lián)系在一起。人們認(rèn)為母親才是女性有價(jià)值的命運(yùn)，一個(gè)拒絕接受母親角色的女性將面臨不為社會(huì)接受的危險(xiǎn)，女性也通過這種將其與其身體束縛在一起的方式得到控制。與依據(jù)女性的生育年齡而劃定年齡界限的飽受嘲笑的“剩女”相比，“辣媽”所依附的母親身份無疑是辣媽形象光彩奪目的重要原因之一。對(duì)于“母親身份”，艾德麗安·里奇在《女人所生——作為體驗(yàn)與成規(guī)的母性》一書中曾在兩種意義上予以正確說明：其一，母性是女人與其生育能力和孩子之間的潛在關(guān)系；其二，母性是為女人被男權(quán)掌控提供保證的習(xí)俗制度。里奇同時(shí)指出，母性的后一種意義是疊加在第一種意義之上的，父權(quán)社會(huì)中作為習(xí)俗的母性壓抑和削弱了女性的發(fā)展機(jī)會(huì)和創(chuàng)造潛能。[1]

在象征意義上，父權(quán)社會(huì)將習(xí)俗的母親形象想象為作為人類情感歸宿的“故土”和“家園”的形象。的確，當(dāng)我們脫離母親溫暖子宮時(shí)，我們必須去重新尋找新的確定性以安置脆弱的身體和終有一死性。在男性對(duì)故土家園的不斷傷逝和找尋中，他們以鄉(xiāng)愁的名義永不滿足地獲取和累積更多的財(cái)產(chǎn)，又隨時(shí)滿懷鄉(xiāng)愁地希望在女人/母親身上重回他們失去的故土家園。在此性別結(jié)構(gòu)中，女人被地點(diǎn)化、空間化, 被釘在文化地形圖上固定的地理位置。這一地點(diǎn)就像柏拉圖在《蒂邁歐篇》描述的“宮籟”(Chora)?！皩m籟”被類比為如母親的子宮般的容器，這一容器是遠(yuǎn)離可感和可理解世界之外的無法描述的神秘場(chǎng)所，卻提供了可感和可理解世界的起點(diǎn)，它本身沒有任何內(nèi)容，卻始終接受著一切，從而僅具有工具和途徑的意義。也是在這個(gè)意義上，艾莉斯·馬利雍·楊說道，“在父權(quán)的性別基模中，女人被當(dāng)作建造的物質(zhì)，也被當(dāng)作男人棲息于內(nèi)之處。他之所以成就自我確認(rèn)的主體性，是因?yàn)橛兴茸鳛樗麆?chuàng)造力的來源，又作為他藉以看見自我反映的產(chǎn)物，來支撐并補(bǔ)足他的存在。”[2]

因此，在這種通過外在補(bǔ)足以建立自身的男性思維中，從未想過女性亦是有自己的認(rèn)同與需要的主體，而將充當(dāng)“家”的母親視為了其徹底的私有財(cái)產(chǎn)。這具體表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)對(duì)母親的認(rèn)識(shí)上。首先，傳統(tǒng)的母親雖被寄予了繁衍和豐饒的希望，卻被認(rèn)為不應(yīng)該有性的欲望和需求。身為母親的女人就這樣被分裂開來，既如同女神，又身為奴隸。 被切割過的母性卻又被和處女的形象想象性地縫合，以規(guī)訓(xùn)女性的行為。作為宗教女性典范的圣母的身體即是這種想象的結(jié)果。瑪利亞受圣靈感孕，履行女性的生育功能，但受孕生子的圣母依然是處女之身，并遠(yuǎn)離不潔之性的污染。在這里，經(jīng)由對(duì)“令人厭惡”的身體的排除，女性僅作為母性的升華被迎入文化中。一個(gè)含辛茹苦養(yǎng)育子女的母親的身體應(yīng)該是屬于子女的，她不應(yīng)該有豐富多樣的自身生命需求，當(dāng)然也應(yīng)該熄滅內(nèi)心的愛欲之火?！笆嵉哪赣H”永遠(yuǎn)是男權(quán)社會(huì)謳歌的主題。其次，毫無私欲的母親作為家庭主婦，又是一種非常特別的職業(yè)成員。[3]母親的家務(wù)勞動(dòng)是沒有薪水的，照料和打掃等零碎瑣事是其一層不變的工作內(nèi)容。一周工作七天，24小時(shí)隨叫隨到。無論是全職媽媽還是職業(yè)女性，女人都要用家務(wù)來表明她的有用性，證實(shí)她的本分和無可非議。然而，家庭主婦如西西弗斯般“在原地踏步中消耗自己：她沒有任何進(jìn)展，永遠(yuǎn)只在維持現(xiàn)狀?！盵4]極端瑣碎的、非生產(chǎn)性的家庭事務(wù)的壓迫和窒息 “使她們愚鈍卑賤，……消耗著她們的精力?！盵5]總之，父權(quán)制的母親滋養(yǎng)生命，撫育子女，而其本人卻僅是孕育生命的容器，是等同于物質(zhì)的存在。她應(yīng)該全然付出，而不該有絲毫個(gè)人的希求，“給予”是其存在的全部理由。

母親的犧牲和給予特質(zhì)一直以來受到父權(quán)文化的謳歌，他們把母親推向神壇，“想象成奉獻(xiàn)慈恩的發(fā)光體，而這個(gè)來歷不明的發(fā)光體，只有一個(gè)出路，那就是死亡，或者說死亡意象構(gòu)成了‘母親’處境的全部,這是獻(xiàn)祭的必然結(jié)果。祭品的本質(zhì)是‘物’，她不能發(fā)聲，外在的光暈和內(nèi)部的漆黑形成尖銳對(duì)比。”[6]因而，作為“內(nèi)部空洞、漆黑的祭品本身”的母親身份實(shí)際上是女性遭受否定和貶抑的原因。男性一生都在否認(rèn)其“生于女人”這一事實(shí)。在古希臘，男性為了穩(wěn)固其支配地位，創(chuàng)造了自體繁殖的神話來否認(rèn)女性生育的價(jià)值。古希臘的智慧女神雅典娜就不是在黑暗的子宮中發(fā)育，而是誕生自宙斯的頭顱，因而阿波羅指出，女人可能是孩子的母親，但男子才是真正的生育者。有父無母是可能的。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中斷言，心靈受孕是高級(jí)過程，可以制造不朽之物，肉體受孕則是低級(jí)過程，不過是一種重復(fù)輪回?！爸挥心腥说纳眢w才具有生殖力，他們到女人那兒去生孩子”*在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖借第俄提瑪之口指出，身體方面生育欲旺盛的人通過接近女人這種方式生育子女使自己永活，靈魂方面生育欲旺盛的人通過觸動(dòng)美人而讓自己孕育已久的靈魂受孕、分娩，并斷言，憑靈魂生育優(yōu)于肉體生育。參見〔古希臘〕柏拉圖，等.柏拉圖的《會(huì)飲》[M].劉小楓，等譯.北京：華夏出版社，2003:86-88.。這種闡釋在許多古希臘哲學(xué)家中獲得共識(shí)。他們普遍認(rèn)為，女人是無能的畸形人，是一個(gè)不生育的男子，母親只不過是存在的土壤，包被的外殼或空洞的容器，她不是作為一個(gè)共同的生產(chǎn)者與男性并列，而僅是與生產(chǎn)有關(guān)的渺小而卑微的存在，只有在男人的精子中才具備孩子所需的全部特質(zhì)，男性才配享生殖和運(yùn)動(dòng)的原則。正是在這個(gè)意義上，亞里士多德指出，母親僅提供無定形的和消極的“質(zhì)料”，這些質(zhì)料必須通過父親被給予“形式”。在此基礎(chǔ)上，笛卡爾以來哲學(xué)家們更是通過二元論將身體分裂為肉體和精神，并將遭受貶抑的肉體劃歸女性。在他們看來，由于女人的生殖功能和智力無法共容，其全部能量都需用到生育過程之中[7]，因而，女性無法擁有不朽的精神，一片混亂的腦子無法理解“天才的書”[8]，以致到了黑格爾仍斷言，女人天生不配從事較高深的科學(xué)、哲學(xué)研究和進(jìn)行某些藝術(shù)創(chuàng)作，女人若領(lǐng)導(dǎo)政府，則國(guó)家將有覆亡之虞。由此，被排除在生產(chǎn)創(chuàng)造之外的女性就這樣緘默地成為了男性統(tǒng)治的“構(gòu)成性外在”，被組織在了父權(quán)理性之中，維護(hù)著男性統(tǒng)治。

綜上所述，母親的身份并未賦予女性以權(quán)力，而是使其邊緣化，“傳統(tǒng)的母性思想要求女人的‘天性’，而不是智慧；要求自我忘卻，而不是自我意識(shí)；要求依靠他人，而不是創(chuàng)造自我?！盵9]正如伊利格瑞所言，整個(gè)人類文化不是基于弒父，而是基于殺母，把母親從權(quán)力中心驅(qū)逐，壓制母親的欲望，把母親象征性地貶低為肉體的、物質(zhì)的東西，最終通過謀殺母親來維持男性統(tǒng)治秩序。

二、消費(fèi)主義的盛行與辣媽身份

長(zhǎng)期以來，處于人口的再生產(chǎn)之工具地位的母性保證了父權(quán)制的存續(xù)，人們謳歌母親，使其不同于“處女”“妓女”，從而被排除在“交易”之外。然而，“辣媽”一詞的出現(xiàn)改變了這一傳統(tǒng)的母親形象，新時(shí)代的年輕母親不再是“純潔”和“無欲”的化身，而成為上文所述的“有事業(yè)、有女人味、有火辣身材”的形象。

人們普遍認(rèn)為“辣媽”一詞主要緣起于人們對(duì)英國(guó)歌手辣妹維多利亞的的一種昵稱，性感辣妹在和貝克漢姆結(jié)婚生子后自然升級(jí)成辣媽。2005年以來，辣媽稱號(hào)普遍進(jìn)入女明星群體。在娛樂新聞中，一個(gè)個(gè)花樣性感辣媽們不斷出場(chǎng)：小S、鐘麗緹、王菲、孫儷……她們不僅完成了做賢良母親的父權(quán)指令，具有對(duì)孩子的滿腹柔情，而且具有惹火的身材、蒸蒸日上的事業(yè)、hold住老公的性感容貌等。一時(shí)間，這些明星辣媽們突破了傳統(tǒng)賢妻良母的想象，其成功女性的形象似乎充滿著女性的主體性意識(shí)，將母權(quán)和強(qiáng)調(diào)自主權(quán)力的女權(quán)完美地融合在一起。在此背景下，“純情玉女”已不再是女明星們所力圖打造的形象。盛大的婚禮、御夫的秘技，拼娃、曬娃的資本則成為她們津津樂道之事，一個(gè)性感而又生養(yǎng)多個(gè)萌娃的女星更會(huì)圈住無數(shù)粉絲，擁有更好的事業(yè)前途。

根據(jù)調(diào)查，從2007年開始，辣媽一詞便在繼續(xù)迅速傳播流行的過程中開始了詞義內(nèi)涵的展拓和演變，“出現(xiàn)了兩種演變趨勢(shì):一是從明星辣媽逐漸走向平民辣媽;另一個(gè)趨勢(shì)在內(nèi)涵上從外在的強(qiáng)調(diào)逐漸泛化到了各種女性氣質(zhì)和女性角色上?！盵10]翻開林林總總的“辣媽”網(wǎng)頁，在辣媽社交平臺(tái)中，時(shí)尚購物、整容瘦身、育兒美食、夫妻、婆媳情感、打擊小三成為辣媽達(dá)人們交流的主要內(nèi)容。在辣媽商城中，進(jìn)口母嬰特賣、護(hù)膚品、海外直郵進(jìn)口奶粉、進(jìn)口紙尿褲則是其主營(yíng)范圍。不難看出，辣媽的涵義也在兩方面凸顯出來。一方面，走在時(shí)尚前列，具有成功的事業(yè)和凹凸有致身材的是“辣媽”；另一方面，遵從母親的角色，發(fā)揚(yáng)以孩子為中心的傳統(tǒng)的母親美德也是辣媽的應(yīng)有之義，正如新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)紅人辣媽點(diǎn)點(diǎn)所言，辣媽“不僅要有辣妹的氣質(zhì)，也要有媽媽的溫柔”。

就辣媽的第一層要義來說，時(shí)尚、性感和成功代表著身為母親的女性身體在廣告和大眾文化中的完全出場(chǎng)。上世紀(jì)九十年代以來，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，隨著資本化的運(yùn)作方式滲透到中國(guó)市場(chǎng)，晚期資本主義的文化邏輯也對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化市場(chǎng)產(chǎn)生了重大沖擊。消費(fèi)主義的價(jià)值理念和生活方式逐步融入人們的日常生活，商品所代表的符號(hào)象征價(jià)值亦成為人們的消費(fèi)對(duì)象。一切納入消費(fèi)之中，人的身體概莫能外。其中“女性身體”則是人們“心理所擁有的、操縱的、所消費(fèi)的那些物品中最美的消費(fèi)品”。[11]全部時(shí)尚和廣告都要求女性負(fù)責(zé)自己的身體，開發(fā)它，向它投資。為了取悅于男性的視覺文化，女性將身體作為資本來實(shí)踐的行為方式隨處可見，她們根據(jù)時(shí)尚符碼所命令的標(biāo)準(zhǔn)施于自身，開發(fā)身體的性感部位。應(yīng)該看到，人們對(duì)身體的這種重新占有與消費(fèi)，并不是依據(jù)主體的自主目標(biāo)，而是依據(jù)由美與色情的符碼所提供的消費(fèi)娛樂原則，這一原則標(biāo)示著：“性”成為人們消費(fèi)的對(duì)象之物，成為純粹的自然之欲和可身心分離之物。在這種市場(chǎng)原則過分地?cái)U(kuò)大化中，身體的靈肉統(tǒng)一性向功用化了的性的交換價(jià)值蛻變。這正如鮑德里亞在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中所言：“壟斷資本主義并不滿足于將身體僅僅作為一種勞動(dòng)力來剝削，而是試圖分解它，將身體分裂為勞動(dòng)中的身體、交換中的身體以及游戲中的身體，并將所有這些對(duì)于身體的描述整合為一種作為個(gè)體需要的身體，即作為一種受自身控制的生產(chǎn)(消費(fèi))力的身體”。[12]在這種被碎片化了的身體理念中，女人的身體作為性資本被最大限度地身體化了，“母親的身體”中的“妻性”內(nèi)涵亦作為身體的性解放符號(hào)被重新發(fā)現(xiàn)和開發(fā)利用。“辣媽”形象的流行正是在這種重新的開發(fā)和利用中，將女性身體從“實(shí)用的”母性身體向“審美化的”公開的身體轉(zhuǎn)變。這種“美麗的”轉(zhuǎn)變所希求的身體實(shí)則是由一般化了的符號(hào)交換價(jià)值所生產(chǎn)的身體效益。在其中，符號(hào)將身體完美化為一個(gè)物，女性的身體屈從于一種規(guī)則，屈從于整個(gè)符號(hào)的流通，僅作為美麗和快樂的符號(hào)和展示者，而最終失卻了身體的靈動(dòng)本性。

就辣媽的第二層要義來說，現(xiàn)代社會(huì)中，女性雖作為工薪勞動(dòng)力進(jìn)入公共領(lǐng)域工作，但私人與公共領(lǐng)域的二元?jiǎng)澐秩允菦芪挤置?，女人則天生屬于社會(huì)生活給她們安排好的家庭主婦的位置，相夫教子、裝飾整理才是其不可推卸的分內(nèi)之事，成為母親才是女性的完成狀態(tài)。這種性別二分法在消費(fèi)文化中更是得到強(qiáng)化，如在消費(fèi)廣告話語里，家用電器、廚具、方便食品等家務(wù)用品的購買與使用都是為了減輕妻、母的負(fù)擔(dān)。在目前一則讓人頗感諷刺的廣告里，一對(duì)父子買了某品牌的油煙機(jī)給正在烹飪美食的時(shí)尚辣媽，油煙機(jī)高檔高效，兒子摟住媽媽的脖子，溫情而自豪地說，作為家里的男人，我們應(yīng)該守護(hù)她的美麗！不難理解，正如歷來對(duì)身體的壓抑總是和對(duì)女性的剝削緊密相連，當(dāng)下的市場(chǎng)原則更是充分利用傳統(tǒng)性別體制以保證資本的增殖。當(dāng)這些照料工作都編派給女性，女性遠(yuǎn)離權(quán)力和權(quán)力的行使與制定也就成為必然。傳統(tǒng)的賢妻良母并非真的過時(shí)了，新時(shí)代的辣媽們?cè)谕獗砉怩r的背后更加辛苦和操勞。合格的辣媽被要求“美麗與孕產(chǎn)”兩不誤，“上得了廳堂，下得了廚房”，當(dāng)面臨著事業(yè)和家庭兩手都要硬的規(guī)訓(xùn)時(shí)，她們承受著加倍的勞累之苦和自身巨大的心理壓力。

美麗而能干的全能辣媽似乎是新時(shí)代女性的標(biāo)兵。然而在所謂新時(shí)代的辣媽中，女性并未收回自己的同一性，而仍作為男性之間交換的對(duì)象，我們并未看到“為自己而活”的獨(dú)立自主的形象。辣媽們貌似可以繼續(xù)風(fēng)情萬種，性感妖嬈，追求女人風(fēng)韻，顛覆傳統(tǒng)母親形象，但外表的出位只是為了滿足消費(fèi)社會(huì)的需要，顛覆只是表面的。身為辣媽，必須明確的是：相夫教子的傳統(tǒng)母親定位是絕對(duì)不變的。當(dāng)代辣媽“美麗身體的解放”和“賢妻良母”貌似完美的結(jié)合正是消費(fèi)主義和傳統(tǒng)性別體制結(jié)合在母性身體上的一種意識(shí)形態(tài)。辣媽形象的出現(xiàn)不但沒有彰顯女性主義的進(jìn)步意義，而且落入母權(quán)和男權(quán)的窠臼，成為束縛女性的新枷鎖。大眾文化中的辣媽依然活在男權(quán)的目光中，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值對(duì)身體的訴求與想象都鐫刻于母性的身體之上時(shí)，更增加了對(duì)女性苛刻、矛盾的要求，使其身體在被切割和重新縫合后遭受雙重的物化，而身份政治中的女性公民角色卻從未出場(chǎng)。在這樣的背景下，女性的主體性和自主意識(shí)也只是在夾縫中求生。

三、新時(shí)代母親的主體性重塑

母親身份一貫是女性主義者們關(guān)注和討論的焦點(diǎn)，各類派別的女性主義都曾激烈地批判過父權(quán)對(duì)母親身份的壓迫。然而，問題是，“當(dāng)身體的有限性使得主體注定要在并非由她自己所創(chuàng)造的范疇、術(shù)語和名稱中，去尋找對(duì)它自己存在的認(rèn)同時(shí)”[13]，當(dāng)評(píng)價(jià)母性的生存標(biāo)尺伸展到人的身體最深處，把女性驅(qū)入與生命感受和創(chuàng)造欲望的自動(dòng)間離中時(shí)，該如何恢復(fù)母親身體的政治性呢？

應(yīng)該看到，成為母親的女性，盡管在母性的社會(huì)象征背景下養(yǎng)育孩子，她們?nèi)允仟?dú)立的。對(duì)于在世活動(dòng)的身體存在來說，規(guī)范的內(nèi)化總是會(huì)留下壓制、沖突和矛盾的裂痕，即使母性的真實(shí)體驗(yàn)在父權(quán)社會(huì)中遭遇著被消音的命運(yùn)，但母性的身體體驗(yàn)所帶來的女性自身體驗(yàn)的復(fù)雜性和獨(dú)特性總是真切地存在著。若挖掘這種自我和規(guī)范之間所形成的具身性關(guān)系依然具有改變現(xiàn)實(shí)的潛力。因此，從母親身份中解放女性，“用母親白色的乳汁”*女性主義者埃萊娜·西克蘇在20世紀(jì)70年代強(qiáng)調(diào)女性身體寫作時(shí)，提出“用母親白色的乳汁寫作”來肯定和贊美母親的身體體驗(yàn)。來書寫母親的歷史，反轉(zhuǎn)“母性”是我們不可缺少的解放之路。

事實(shí)上，一些女性主義者曾從女性懷孕、生育和育兒的體驗(yàn)中去分析過母親身份中所蘊(yùn)含的主體性體驗(yàn)。精神分析學(xué)家D.W.溫尼科特用“原初母性關(guān)注”的概念來形容母親的孕晚期心理狀態(tài)。認(rèn)為在這一時(shí)期，母親自身的主觀性、利益、節(jié)律以及所關(guān)注的事物都統(tǒng)統(tǒng)退后，而母親自己的動(dòng)作、活動(dòng)乃至生存本身都用來滿足胎兒的需要。艾莉斯·楊在《懷孕的肉身化》一文中將懷孕的母性這種“為他存有”的體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭暈椤叭ブ行幕纳眢w主體性”的肉身化模式。她認(rèn)為，在孕婦的孕育體驗(yàn)中，身體的擴(kuò)展帶來了另一個(gè)身體的出現(xiàn)，自我的內(nèi)部和外部變得模糊不清，自我與他人緊密相聯(lián)。當(dāng)胎兒初次活動(dòng)時(shí)，孕婦也許會(huì)產(chǎn)生自我內(nèi)部劃分的微妙感覺，但是這里的“自我的內(nèi)部”既是“自我的他者”，也是自我本身。從而，孕育的經(jīng)歷使母親對(duì)自我與他者、與世界之間相互依賴和不可分割的關(guān)系有更深刻的體會(huì)。也正是在這個(gè)意義上，克里斯特娃指出，母親正是在這種再生產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)中，“導(dǎo)入了妊娠的那種自然的鼓動(dòng)、分娩的那種‘頭暈?zāi)垦ｉW光’以及侵犯母=子境界的?；蟮挠螒颉?。[14]322孕產(chǎn)經(jīng)歷中這種模糊的感受和極限的體驗(yàn)，帶來的是“自我與他者、自然與意識(shí)、生理學(xué)與語言的分離與共存”。在這種肉身體驗(yàn)中，女性 “既被身體與語言、符號(hào)態(tài)與象征態(tài)撕裂，又接受對(duì)方”[14]320，慣習(xí)的身體和此刻的身體之間的連續(xù)性破裂了。

根據(jù)母親的身體體驗(yàn)，克里斯特娃還分析了母性時(shí)間和母性語言。母性時(shí)間是指女性根據(jù)具有周期性的月經(jīng)、妊娠、哺乳等身體體驗(yàn)的節(jié)律來紀(jì)事的時(shí)間。這種時(shí)間是可逆的、圓環(huán)性的，與男性之不可逆的、繼起的直線歷史時(shí)間相對(duì)。這種日常生活時(shí)間是循環(huán)性的，舉揚(yáng)回歸和開放，不同于男性崇尚的物理時(shí)間的封閉性和單向延續(xù)性。對(duì)于母親來說，貫穿語言和社會(huì)的線條性時(shí)間與充滿自然節(jié)律的圓環(huán)性時(shí)間在母親的身體中相互交錯(cuò)。這兩類時(shí)間的共存將成為女性快感和魅力的源泉。關(guān)于母性語言，克里斯特娃指的是在母親與其咿呀學(xué)語的幼兒之間互通的語言。她發(fā)現(xiàn)，母親在撫育孩子的過程中也是在向異質(zhì)的他者敞開，敞開中被浸透的他者與其語言將不再繼續(xù)保持完全的同一性，從而，母親教孩子學(xué)說話的過程成為母親語言再學(xué)習(xí)的過程，這種不斷地重新學(xué)習(xí)新語言的過程也可以使母親“不斷地將自身提升到新的高度，使自己脫出原來的主體的約束”[15]。

不難看出，在懷孕和分娩的肉身體驗(yàn)、母性時(shí)間、母性語言中，形成了一個(gè)母性的空間，在那里母親在與孩子的共存中體驗(yàn)自我的獨(dú)立與成長(zhǎng)。當(dāng)個(gè)人的自由得到實(shí)現(xiàn)時(shí)，此空間中的母愛將是創(chuàng)造性的，而不會(huì)是對(duì)孩子的控制與支配。母親自身的自由體驗(yàn)將使其具備愛的能力以幫助孩子自由地面向世界，并在孩子的自由成長(zhǎng)中感受她的快樂。西克蘇將這種母性空間稱之為“力比多經(jīng)濟(jì)體系的禮物領(lǐng)域(the Realm of the Gift)”，并將其與男性力比多經(jīng)濟(jì)體系的“專有領(lǐng)域”(the Realm of the Proper)相比較。她認(rèn)為，“專有領(lǐng)域”標(biāo)志著對(duì)自我身份的強(qiáng)調(diào)，其體現(xiàn)著一種自我擴(kuò)張和傲慢統(tǒng)治。在專有領(lǐng)域里，禮物的饋贈(zèng)被認(rèn)為會(huì)造成權(quán)力的不均衡，被視為微妙的侵略手段，而“禮物領(lǐng)域”則愿意“被他人所穿越”，它以給予為特征并向差異開放，是一個(gè)將快感和與他人亢奮互換的解構(gòu)空間。[16]由此，西克蘇指出，女性是愛的給予者，是為了他人的“所在”，她愛自身并以愛來回報(bào)她所生自的身體。她哺育兒女、反對(duì)分離，她的力比多將對(duì)政治與社會(huì)產(chǎn)生徹底的影響。也正是在這個(gè)意義上，關(guān)懷倫理學(xué)家研究了母性的關(guān)懷性、寬容性、溫和性和創(chuàng)造性及其意義。內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，在解決道德問題時(shí)，相比男性，大多數(shù)女性更注重情感、感覺、體驗(yàn)和他人的需要。卡羅爾·吉利根(Garol Gilligan)將母性的這種特點(diǎn)稱為與基于原則和邏輯的“公正”所不同的“關(guān)懷”的聲音，在其代表作《不同的聲音》中，她建立起以女性的“關(guān)懷”道德體驗(yàn)為基礎(chǔ)的關(guān)懷倫理學(xué)。更有一些關(guān)懷倫理學(xué)家則把母親與孩子的關(guān)系作為人類社會(huì)倫理關(guān)系的模式，提出關(guān)于“母性人格”和“母性思考”的問題，呼吁用母愛式的關(guān)懷來創(chuàng)造一個(gè)和平的新世界。與此相呼應(yīng)，西美爾指出，女人比男人更接近存在，從人的純粹性而言，女人比男人更是人，女人生活在與女人存在最深刻的同一性中，生活于自在地規(guī)定的性別特性的絕對(duì)性中[17]。

但是，應(yīng)該明確，母性空間的自由和包容并不意味著育兒和家務(wù)都應(yīng)全部編派給女性，如果將照顧任務(wù)僅分配給母親，在單一的母性照料中，孩子的驅(qū)力便只是與母親的互動(dòng)而形成。當(dāng)父權(quán)養(yǎng)育文化的極端把女人塑造成毫無自身希求的形象的同時(shí)，也會(huì)催生一些“惡母”形象的出現(xiàn)。因?yàn)?，?dāng)女性只能依托孩子來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值時(shí)，照顧和入侵的界限將逐漸模糊，受虐和施虐將互為因果，母親的權(quán)力便難免變成一種鉗制的力量。在這種情況下，母性的空間將受到極大擠壓并會(huì)扭曲變形，母親的單一撫育只會(huì)給子女帶來傷害性的后果。而就現(xiàn)代社會(huì)的母親來說，當(dāng)其既承擔(dān)公共領(lǐng)域的工作的壓力，又深受無條件“母愛”的刻板印象折磨時(shí)，其與自身身體的非連續(xù)狀態(tài)和其母性空間的有限性可想而知。

事實(shí)上，當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中，無論是傳統(tǒng)的純粹犧牲型的母親，還是當(dāng)下集“熱辣”與“溫柔”于一身的新時(shí)代辣媽，身為母親的女性都只是在一種工具化的意義上被使用，其身體體驗(yàn)所帶來的創(chuàng)造潛能不僅沒有受到重視反而處于被貶抑狀態(tài)。這種母親的價(jià)值極度被輕視的效應(yīng)深入到社會(huì)和文化生活的各個(gè)層面，在孩子尋求個(gè)體化的道路中，他(她)內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)和這種社會(huì)文化環(huán)境相互作用，就會(huì)摒棄對(duì)母親最初的依賴和認(rèn)同而轉(zhuǎn)向擁有權(quán)力的父親，以尋求外界的接納，追求自由和力量。但當(dāng)將個(gè)體將認(rèn)同全部轉(zhuǎn)向父親時(shí)，在這種西克蘇所謂的“專有領(lǐng)域”中，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，父權(quán)社會(huì)的父親們將“自我滿足以及獨(dú)立于所有他者和異己”作為主體自由的唯一保證，他們與其他人聯(lián)系的方式就是“按照主體真正得到并且和自身統(tǒng)一作為標(biāo)準(zhǔn)，并以此來計(jì)算損失和依賴”[18]356。這種認(rèn)為“擁有自我就是自由”、拒絕依賴、排斥他者的自由中的主體無疑是一種傳統(tǒng)二元體系中的絕對(duì)主體，這種至上的主體只會(huì)將對(duì)他人的依賴轉(zhuǎn)化為控制，從而既無助于自身自由的獲得也將阻礙他人自由的肉身化實(shí)踐。

對(duì)此，杰西卡·本杰明在《自我的欲望》一文中提出了“主體互涉”這一新的心理結(jié)構(gòu)模式。他指出，長(zhǎng)期以來，我們社會(huì)的養(yǎng)育模式是一種菲勒斯中心主義(phallocentrism)的象征性自我模式，這種模式“將父親作為分離的工具，以及將父親看作是代表了力量和欲望的陽具進(jìn)行內(nèi)在化處理”[18]371，強(qiáng)調(diào)拒絕相互聯(lián)系的男性經(jīng)驗(yàn)，忽視母性經(jīng)驗(yàn)的自由潛能，將女性置于純粹客體這一被動(dòng)位置之中。他宣稱，主體互涉模式不同于這種排斥他者的模式，是一種新的性別認(rèn)同理論。這一模式質(zhì)疑父母分工中養(yǎng)育和與自由的分裂，將父母雙方都認(rèn)同為欲望的主體，并強(qiáng)調(diào)這兩種主體的相遇和相容，其中令人興奮的父親可以為孩子提供贊賞和認(rèn)同，展開懷抱的母親可以為孩子帶來體驗(yàn)真實(shí)內(nèi)心欲望的空間?？梢钥闯?，在本杰明所謂的這種主體互涉的模式中，一方面這是日常生活中對(duì)母性身體真實(shí)意義上而非工具意義上的肯定和微觀政治實(shí)踐，在這里，孩子的成長(zhǎng)不再需要摒棄與母親的分離，因?yàn)槟笎鄄⒎鞘菍?duì)自主的鉗制，自由也不再被理解為單一的自主。女孩也將不再遭受認(rèn)同的困境，而是充分發(fā)展自身的欲望和能動(dòng)性。另一方面，在發(fā)揮母性空間所蘊(yùn)含的自由內(nèi)涵的同時(shí)，主體的互涉也為孩子提供了更為廣闊的身體體驗(yàn)可能，使其能夠獲得更有利于成長(zhǎng)的生命體驗(yàn)，這是犧牲的母親和新時(shí)代的辣媽都無法單方面給予的。

當(dāng)然，應(yīng)該明確，本文中強(qiáng)調(diào)母性經(jīng)驗(yàn)的重要性不是無視女性經(jīng)驗(yàn)的多樣性而尋求“女人”的單一經(jīng)驗(yàn)，也不是將女性的潛能限制在所謂的“關(guān)懷本性”范圍內(nèi)，更不是說沒有母性經(jīng)驗(yàn)的女性就不是“女人”。否則，當(dāng)女性被塞入母性的尺度當(dāng)中，女性話語被母性話語所覆蓋時(shí)，現(xiàn)實(shí)中女性身體的內(nèi)在差異將被“以母性-妻性-女性的價(jià)值序列為特征的母性文化”封鎖，制造出來的抑郁、可疑和不幸的“剩女”，而且，當(dāng)消費(fèi)主義和母性尺度相互交錯(cuò)，看似革命性的“辣媽”也會(huì)成為高度形式化的可訂造之物，再也沒有了活生生的人，只有符合母性尺度的物和符號(hào)社會(huì)所需的消費(fèi)品。因此，這里只是討論了女性身體解放的一個(gè)范例，而不是重新陷入了關(guān)于“女人天性”的本質(zhì)主義生理決定論。

總之，通過反轉(zhuǎn)母性，一方面鼓勵(lì)活生生的個(gè)體注重身體自我的引導(dǎo)，將個(gè)體建構(gòu)成以倫理行事的行動(dòng)者，以批判的眼光看待既有的規(guī)范，在對(duì)世界的主動(dòng)參與中對(duì)自我的存在意義負(fù)責(zé)。另一方面，通過反轉(zhuǎn)母性，在對(duì)母性的重復(fù)和移植中改變對(duì)女性的工具化，使充滿豐富差異的女性呈現(xiàn)。這樣一來，真實(shí)的身體和欲望“就從原來男性父權(quán)中心主義的邏輯框架中解脫出來，也從充滿暴力潛能的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的模式中解脫出來，轉(zhuǎn)化成為有利于創(chuàng)建人類生命體本身的不斷更新以及社會(huì)不斷創(chuàng)新的仁慈生命力?！盵15]

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(責(zé)任編輯：黃仕軍)

Motherhood in the era of Hot Moms

WU Huamei

(InstituteofPhilosophy,FudanUniversity,shanghai, 200433,China)

Traditional motherhood is highly praised by the patriarchal culture. On the other hand, that’s why women suffer from disavowal and discrimination. Nowadays, the present of hot mama image does not fully show women’s freedom and individuality. Female subjectivity is depleted due to the commercial markets using “hot-mom” as kind of promotional tool. To make a change, we need to reverse the meaning of motherhood so that women can rebuild their subjectivity.

Hot Moms; Motherhood; consumerism; Subjectivity

2016-04-30

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代女性身體觀研究”(13DZXZ01)；第56批中國(guó)博士后基金項(xiàng)目；山東科技大學(xué)人才引進(jìn)科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目

吳華眉(1980-)，女，山東濟(jì)寧人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)流動(dòng)站博士后，山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師.

B01

A

1008-7699(2016)06-0082-07