馬曉翔（東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210018）

試論新媒體藝術(shù)批判研究范式的研究目的與研究方法①

馬曉翔（東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210018）

新媒體藝術(shù)批判研究范式的研究目的旨在重新審視新媒體藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、重新審視新媒體藝術(shù)與人的關(guān)系、努力營(yíng)造一個(gè)良好的新媒體藝術(shù)文化生態(tài)環(huán)境；新媒體藝術(shù)批判研究范式的研究方法涉及西方批判理論的批判性借鑒和多學(xué)科的綜合運(yùn)用。

新媒體藝術(shù);批判研究范式;研究目的;研究方法

“批判理論”通常指涉社會(huì)科學(xué)中的一種傳統(tǒng)，即一種解釋的方法，對(duì)批判討論的一種社會(huì)實(shí)在的興趣，它有時(shí)更像是批判的解釋學(xué)，是一種知識(shí)解放中的興趣，其目的在于服務(wù)于這種解放的興趣，但并不提供任何程式化的結(jié)論，不是嚴(yán)格的以指稱來(lái)做批判的解釋。批判不斷堅(jiān)持關(guān)于社會(huì)的辯證觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象必須從其語(yǔ)境來(lái)分析，形態(tài)必須適應(yīng)否定的論證，以對(duì)立面來(lái)分析性質(zhì)不同的社會(huì)現(xiàn)象。新媒體藝術(shù)研究方式的創(chuàng)新即在批判研究范式中找到新思路，確立新的研究目的與新的研究方法，以此來(lái)突破實(shí)證主義研究范式的局限。

一、新媒體藝術(shù)批判研究范式的研究目的

批判理論指的是一種傳統(tǒng)，它包括了與一些法蘭克學(xué)派相關(guān)的方向與作者。批判理論的特點(diǎn)在于作為一種闡釋方法，它對(duì)批判討論實(shí)際的社會(huì)實(shí)在有著明顯的關(guān)注。從某種程度上看，批判理論是批判的詮釋學(xué)。它的原則是就知識(shí)進(jìn)行內(nèi)容的解放和關(guān)注。批判理論的目標(biāo)在于服務(wù)這一解放的規(guī)律，不提供任何程式化的結(jié)論，也不用嚴(yán)格的指稱結(jié)構(gòu)來(lái)作批判的闡釋。批判理論的工作與西方思想的知識(shí)目的整體理論系統(tǒng)不同的是開(kāi)放的和可誤的方法。它不斷堅(jiān)持主張關(guān)于社會(huì)的辯證觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)從它們所在的語(yǔ)境來(lái)解讀。實(shí)現(xiàn)了形態(tài)必須從否定方面來(lái)理解，以其自身的對(duì)立面及其存在的不同性質(zhì)的社會(huì)條件作為基礎(chǔ)。

批判社會(huì)科學(xué)的任務(wù)是區(qū)分社會(huì)心理上的不變量，社會(huì)中可變的或是可以使之變化的的各種因素。對(duì)于規(guī)律和因果關(guān)系的判定并非社會(huì)科學(xué)的一個(gè)主要目標(biāo)。批判理論導(dǎo)向的是一種非常杰出的理論方法，其抽象層次通常對(duì)于概念、問(wèn)題或者經(jīng)驗(yàn)的研究十分擅長(zhǎng)，這種闡釋可針對(duì)研究者自身的經(jīng)驗(yàn)材料，也可針對(duì)第一手經(jīng)驗(yàn)或人們對(duì)特殊現(xiàn)象敘述所構(gòu)成的研究?jī)?nèi)容。批判理論的洞見(jiàn)并非使其自身的經(jīng)驗(yàn)研究易于運(yùn)用，讀者甚至?xí)|(zhì)疑批判研究與質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)研究的相關(guān)性。和詮釋學(xué)一樣的是對(duì)批判理論核心原則的閱讀，很難捕捉到引導(dǎo)有意義經(jīng)驗(yàn)線索的工作內(nèi)容。

（一）重新審視新媒體藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系

批判理論在1930年代是實(shí)證主義批判的代表，對(duì)社會(huì)以及意識(shí)形態(tài)、意識(shí)結(jié)構(gòu)的社會(huì)發(fā)展提供了理論的參照。

新媒體藝術(shù)的實(shí)際社會(huì)條件是必然的、不可避免的，這將以許多經(jīng)驗(yàn)式的研究甚而詮釋學(xué)為基礎(chǔ)，提出自己對(duì)以下觀點(diǎn)的反駁：新媒體藝術(shù)社會(huì)條件是歷史創(chuàng)造的，并受到權(quán)力和特殊利益的深刻影響，應(yīng)把它作為根本變化的主題。這種假設(shè)在有限程度上是合理的，但卻缺乏針對(duì)性和足夠的論據(jù)，是一個(gè)不完全的偽命題。研究者希望將新媒體藝術(shù)批判理論與更具體領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)研究聯(lián)系起來(lái)，表示新媒體批判理論如何在質(zhì)性方法上留下印記。這是一個(gè)縮小認(rèn)知模式之間的距離問(wèn)題，新媒體藝術(shù)批判理論可以抵消經(jīng)驗(yàn)研究的負(fù)面傾向，提供關(guān)于存在的新媒體藝術(shù)形態(tài)的中心描述，其形態(tài)的再現(xiàn)被視為制度化的主宰意義。新媒體藝術(shù)批判理論的目標(biāo)之一，便是提高人們對(duì)新媒體藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)象的政治本質(zhì)的自覺(jué)，重新審視它們的關(guān)系，并發(fā)展批判的研究能力，考察實(shí)在的現(xiàn)實(shí)，把自身的言論作為這一關(guān)系的一個(gè)必然的部分。

批判理論為新媒體藝術(shù)的存在提供了批判方法下隱含的社會(huì)意義，并提出以某種方式來(lái)引導(dǎo)有意義的社會(huì)學(xué)，使社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)形式采取批判或獨(dú)立的態(tài)度消解理論的僵化。批判理論在新媒體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)研究和文本產(chǎn)生之間確立了認(rèn)識(shí)和反思新媒體藝術(shù)與社會(huì)研究的意識(shí)形態(tài)與政治化維度。

（二）重新審視新媒體藝術(shù)與人的關(guān)系

1.新媒體藝術(shù)與人的發(fā)展

研究“新媒體藝術(shù)的發(fā)展方向”，涉及各種變化的新媒體藝術(shù)形式與其生長(zhǎng)與發(fā)展的世界環(huán)境。新媒體藝術(shù)誕生于藝術(shù)史與技術(shù)史的緊密融合，在新媒體藝術(shù)形式方面，人們已經(jīng)獲得相當(dāng)?shù)某删?，如中?guó)的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、上海世博會(huì)等。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中裝置藝術(shù)、虛擬空間被完美的運(yùn)用，特別是在技術(shù)呈現(xiàn)方面的新媒體技術(shù)帶給人們令人驚嘆的感官刺激。新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入了開(kāi)放與繁榮期，盡管如此，有遠(yuǎn)見(jiàn)的新媒體藝術(shù)研究者一度擔(dān)憂新媒體藝術(shù)的發(fā)展方向，在理論中持批判的態(tài)度評(píng)價(jià)當(dāng)今新媒體藝術(shù)的去向問(wèn)題。

其次研究“人的發(fā)展”的新媒體藝術(shù)在其創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形態(tài)的首要目標(biāo)就像對(duì)待一個(gè)科研項(xiàng)目一樣注重培訓(xùn)、研究和公共策略的拓展，其目的在于訓(xùn)練未來(lái)研究者具有對(duì)“新媒體與人的發(fā)展”領(lǐng)域的引導(dǎo)能力。研究項(xiàng)目與公共策略則包括：在人的年幼時(shí)期的媒體運(yùn)用情況；人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)媒體技術(shù)包括計(jì)算機(jī)、電視或更新的iPhones 和 iPads與周圍的人們互動(dòng)；對(duì)不同的媒體技術(shù)青年人群會(huì)持有哪些區(qū)別于長(zhǎng)輩的態(tài)度與觀點(diǎn)；對(duì)于人們常用的數(shù)字技術(shù)、市場(chǎng)和廣告在他們成長(zhǎng)過(guò)程中擔(dān)綱著何種角色；數(shù)字技術(shù)如何提升人們的教育、健康以及情感的和社會(huì)的發(fā)展。

再次，根據(jù)“人的發(fā)展”研究，研究本身應(yīng)該發(fā)展團(tuán)隊(duì)的基本規(guī)則，作為研究規(guī)則的領(lǐng)域提升人的團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作能力。對(duì)于研究者而言，非常重要的是定位自身的角色，與團(tuán)隊(duì)共同研究合作與交流的主旨、討論目標(biāo)與公共策略。

2.新媒體藝術(shù)與人的智能

新媒體藝術(shù)與人工智能設(shè)計(jì)在科學(xué)與藝術(shù)的融合中得以實(shí)現(xiàn)。人工智能系統(tǒng)，如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、遺傳程序和規(guī)則為基礎(chǔ)的系統(tǒng)在藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師的聯(lián)合作業(yè)中發(fā)展良好，讓人們?cè)谑褂弥悄芟到y(tǒng)時(shí)更好地沉浸和享受在人類的創(chuàng)造成果中。

人的智能可以很好地體現(xiàn)于人工智能的發(fā)展中，但批判研究訴求將對(duì)未來(lái)人工智能的負(fù)面影響產(chǎn)生質(zhì)疑，凡事都有利弊，這種對(duì)負(fù)面的擔(dān)憂也許是正面優(yōu)勢(shì)的試金石。

3.新媒體藝術(shù)與人的經(jīng)驗(yàn)

扎根于理念的體現(xiàn)，人們的思想主要是由人們的感性認(rèn)識(shí)和身體經(jīng)驗(yàn)綜合而來(lái)。通過(guò)計(jì)算和相關(guān)技術(shù)融匯的動(dòng)畫(huà)、沉浸和數(shù)字藝術(shù)的最新交互動(dòng)畫(huà)樣式，在感官知覺(jué)、身體動(dòng)作和認(rèn)知過(guò)程的分析中，一個(gè)新的理論框架被擬定出來(lái)，探索一個(gè)數(shù)字設(shè)計(jì)語(yǔ)素庫(kù)，包括Macintosh OS X和iOS系統(tǒng)的圖形用戶界面、像文字雨一樣的互動(dòng)裝置、像街機(jī)經(jīng)典乒乓球一樣的視頻游戲和最近的《憤怒的小鳥(niǎo)》，以及2010上海世博會(huì)里典型的中國(guó)動(dòng)畫(huà)版《清明上河圖》。對(duì)這些新媒體藝術(shù)類別與人的經(jīng)驗(yàn)分析，可以同時(shí)證明所提出的觀點(diǎn)和原則的可能性，創(chuàng)造更逼真的具有情感和令人回味的新媒體藝術(shù)形式。

研究“新媒體藝術(shù)與人的經(jīng)驗(yàn)”是理論指導(dǎo)實(shí)踐的最好例證。新媒體藝術(shù)是在人對(duì)新媒體藝術(shù)的參與經(jīng)驗(yàn)、反應(yīng)經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)、體味經(jīng)驗(yàn)中不斷提升的，人的經(jīng)驗(yàn)可以被視為一個(gè)標(biāo)尺，進(jìn)行預(yù)測(cè)新媒體藝術(shù)的成功與否。

4.新媒體藝術(shù)與人的權(quán)力

在這個(gè)“生物世紀(jì)”的流行文化中，當(dāng)恐懼、焦慮和希望在生命科學(xué)的主題中不斷增殖之時(shí)，新媒體藝術(shù)中關(guān)于人的權(quán)力的基本概念也得到了激增：科學(xué)真理、種族、性別、身份和權(quán)力，人類自身的不穩(wěn)定因素通過(guò)新媒體藝術(shù)呈現(xiàn)于公眾的視野，并在視線中逐漸清晰。具有戰(zhàn)術(shù)的生命權(quán)力表明，生命在人生的路口面臨了挑戰(zhàn)，此時(shí)，科學(xué)和藝術(shù)是最好的生命干預(yù)方法，解決的關(guān)鍵是理論，即反思實(shí)踐。

（三）努力營(yíng)造一個(gè)良好的新媒體藝術(shù)文化生態(tài)環(huán)境

在新媒體時(shí)代，文化生態(tài)是指人們的生存方式和生活方式，它不僅僅是傳統(tǒng)意義上定向思維模式和行為模式，還是以一定新媒體技術(shù)為環(huán)境基礎(chǔ)的文化狀況或文化樣態(tài)，也是人類在新媒體時(shí)期形成的媒體文化活動(dòng)形態(tài)和媒體生活方式。

通過(guò)批判的研究范式努力營(yíng)造良好的新媒體藝術(shù)文化生態(tài)環(huán)境，應(yīng)注意以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：首先，新媒體藝術(shù)改變了人類的文化生產(chǎn)和傳播的方式；其二，新媒體藝術(shù)改變了人們彼此的交流方式，增強(qiáng)了互動(dòng)性的新媒體文化的特征；其三，新媒體藝術(shù)對(duì)文藝大眾化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；其四，新媒體藝術(shù)反映了后現(xiàn)代主義的文化發(fā)展趨勢(shì)，使文化生態(tài)表現(xiàn)出開(kāi)放性和多元化的特征；其五，新媒體藝術(shù)反映出新媒體技術(shù)與文化藝術(shù)的結(jié)合并相互影響；最后，新媒體藝術(shù)能夠在當(dāng)代社會(huì)的背景中喚醒群眾中的個(gè)體意識(shí)。

二、新媒體藝術(shù)批判研究范式的研究方法

（一）西方批判理論的批判性借鑒

西方批判理論歷史悠久，涉及面廣，在本文中所涉研究理論包括法蘭克福批判理論、哈貝馬斯批判理論以及多學(xué)科批判理論的綜合運(yùn)用。

1.法蘭克福學(xué)派的批判理論

①文化悲觀主義與對(duì)合理性的合理批判

在德國(guó)納粹的干預(yù)下，法蘭克福學(xué)派成員多移居美國(guó)。自那時(shí)起，該學(xué)派便不再是一種特殊的知識(shí)環(huán)境，而更多的是一種通常的知識(shí)取向。由于工作條件的不利影響，對(duì)具有批判導(dǎo)向的知識(shí)發(fā)揮進(jìn)步作用的這一理念產(chǎn)生了悲觀情緒，早期的研究計(jì)劃都被拋棄，10年之后，這種經(jīng)驗(yàn)研究不再是批判理論的組成部分。

面對(duì)高度商業(yè)化的美國(guó)文化，分析焦點(diǎn)在于由大眾傳媒和效果營(yíng)銷所支持的大眾社會(huì)所達(dá)到的需求、欲望、希望的標(biāo)準(zhǔn)化以及對(duì)反應(yīng)的控制力上。深遠(yuǎn)的社會(huì)控制造就了一種社會(huì)，它使得個(gè)體變成適應(yīng)性很強(qiáng)的可預(yù)知的消費(fèi)者，使人們依賴于社會(huì)提供的不斷增長(zhǎng)的大量商品和服務(wù)?；艨撕Ｄ瑺柕日J(rèn)為，這種社會(huì)控制是對(duì)思想自由和獨(dú)立見(jiàn)解的威脅，這將產(chǎn)生極權(quán)主義社會(huì)。基于科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的控制自然之力和不受個(gè)人情緒影響的客觀計(jì)算推理發(fā)展的理念，使得理性形式把思維工具推得更遠(yuǎn)，以至于走向它自己的對(duì)立面，也把社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘膶?duì)象，手段取向的行為，允許人類需求和欲望的對(duì)象化與流線化的工業(yè)化發(fā)展。

這些理論有著強(qiáng)烈的文化悲觀主義色彩，根據(jù)其觀點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展及其啟蒙理想被專制主義和無(wú)心智的社會(huì)形式、營(yíng)銷、集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)、教育、大眾傳播中的社會(huì)技術(shù)所壓迫，并被一種理性的控制給毀壞。新媒體藝術(shù)面對(duì)這種毀壞，可能使得個(gè)體成為無(wú)批判的消極對(duì)象。為適應(yīng)大眾生產(chǎn)和大眾消費(fèi)，從審美到政治，其社會(huì)邏輯遍及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。政治學(xué)也因而變成了營(yíng)銷與管理的場(chǎng)所，而非一種促使反思的政治或倫理爭(zhēng)論的環(huán)境。這樣一來(lái)，新媒體藝術(shù)的批判理論更傾向于對(duì)控制毀壞力的合理批判。

②批判的建設(shè)性理論

盡管文化悲觀主義色彩遍及法蘭克福許多思想，但還是保留了基本批判風(fēng)格的內(nèi)容，這些內(nèi)容有著明顯的建設(shè)性和積極因素，對(duì)于新媒體藝術(shù)批判范式的建構(gòu)有著重要的借鑒意義。面對(duì)商業(yè)環(huán)境下逐步成熟的新媒體藝術(shù)，壓抑的制度和意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)的目標(biāo)批判研究也可以作出建設(shè)性的貢獻(xiàn)。

社會(huì)力量可以通過(guò)新媒體藝術(shù)批判范式質(zhì)疑占主導(dǎo)地位的社會(huì)邏輯，而且促使人們作自己的設(shè)計(jì)師，避免了成為社會(huì)邏輯的犧牲者。在世界范疇，社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化、想象力缺乏以及消費(fèi)主義至上的趨向逐漸占有統(tǒng)治地位，但新媒體藝術(shù)群體并未遭受惡性影響，它擁有非社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化的思維、充分的想象力和文化至上的特點(diǎn)，這有助于批判的建設(shè)性理論的建構(gòu)。

2.哈貝馬斯的批判理論

哈貝馬斯被認(rèn)為是開(kāi)創(chuàng)法蘭克福學(xué)派第二代思潮的鼻祖，較為樂(lè)觀的批判理論是由他提出的，因而他在批判理論界有著重要的地位。

①技術(shù)統(tǒng)治論與文化殖民

與前輩們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不妥協(xié)相比，哈貝馬斯采取了更為平衡的立場(chǎng)。他也認(rèn)為理性、狹隘的工具主義方法已經(jīng)占據(jù)了支配地位。遍布現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的是手段的優(yōu)化與有效性。目標(biāo)行為的系統(tǒng)優(yōu)化是解決狹義問(wèn)題的方法，同時(shí)產(chǎn)生了重視資源卻忽略了政治與意義的語(yǔ)境。狹隘的科學(xué)實(shí)證主義觀點(diǎn)支持的專業(yè)知識(shí)和社會(huì)工程已成為解決社會(huì)問(wèn)題的手段，而政治學(xué)和倫理學(xué)的爭(zhēng)論與反思卻得不到關(guān)注。人們采取獨(dú)立的政治或倫理立場(chǎng)的能力已經(jīng)被削弱。科學(xué)、技術(shù)、管理日益成為生活中的主導(dǎo)要素。哈貝馬斯認(rèn)為：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)具有了“意識(shí)形態(tài)”的功能。技術(shù)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)隱藏了政治條件與決斷，因此問(wèn)題的構(gòu)想與解決的建議是與狹隘手段、目的、邏輯最相適應(yīng)的。

哈貝馬斯將“系統(tǒng)”指涉為人的直接文化語(yǔ)境中分離出的某些社會(huì)因素，它遵循一種更為客觀化的邏輯，其關(guān)鍵的控制手段即金錢與權(quán)力?，F(xiàn)實(shí)世界代表了意義語(yǔ)境，暗示了具體經(jīng)驗(yàn)的范圍，即人的存在關(guān)聯(lián)。與此對(duì)應(yīng)的是，控制與協(xié)調(diào)的重要媒介是新媒體的價(jià)值、規(guī)范和語(yǔ)言。

另外，文化殖民指這個(gè)“系統(tǒng)”被擴(kuò)展成巨大的內(nèi)容，金錢作為一種媒介控制著人的成長(zhǎng)。系統(tǒng)不斷被合理化卻威脅了意義語(yǔ)境，并促成了社會(huì)貧乏的危險(xiǎn)?？简?yàn)已經(jīng)建立了由此而生的觀念并理解或摧毀了文化上已有的觀念和理解造成障礙的屏障。新媒體藝術(shù)質(zhì)疑以西方傳統(tǒng)和專制制度為中介的觀念和規(guī)范成為必然，它將生存于文化殖民的外部空間。更廣泛的“合理化”的可能性意味著人們不必簡(jiǎn)單地被傳統(tǒng)觀念和價(jià)值所控制，人們也可以審查和質(zhì)疑它們存在的理由，從而擺脫其束縛找到更合理的看法。于是“技術(shù)-經(jīng)濟(jì)”和“社會(huì)-倫理”成為社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)維度。

系統(tǒng)的合理化致使經(jīng)濟(jì)、管理、法律和社會(huì)工程控制成為廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，被合理化的現(xiàn)實(shí)世界意味著以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為本的意義語(yǔ)境、解釋形態(tài)、創(chuàng)造規(guī)范以及社會(huì)互動(dòng)呈現(xiàn)過(guò)渡的反思和批判式質(zhì)疑，其中也包括了對(duì)新媒體意義語(yǔ)境、新媒體解釋形態(tài)、新媒體創(chuàng)造規(guī)范和新媒體社會(huì)互動(dòng)的反思與質(zhì)疑。

②認(rèn)知趣味

哈貝馬斯將認(rèn)知趣味區(qū)分為技術(shù)趣味、歷史解釋學(xué)趣味和解放趣味。

技術(shù)趣味刺激了認(rèn)知發(fā)展，維護(hù)了對(duì)客觀發(fā)展的控制，要求隔絕對(duì)象和事件，把它們分為依賴和獨(dú)立的變量以確認(rèn)規(guī)律性和因果性。對(duì)假設(shè)進(jìn)行確證和證偽的程序預(yù)設(shè)，建立具有關(guān)鍵的重要性。技術(shù)趣味正是自然科學(xué)及技術(shù)等的應(yīng)用理由。

歷史解釋學(xué)趣味關(guān)涉語(yǔ)言、交往和文化。焦點(diǎn)在于特定的文化中或文化之間、不同歷史時(shí)期的人之間的理解。行為、事件、陳述、手勢(shì)、文本被解釋用于克服傳統(tǒng)與個(gè)體之間的距離。

解放趣味是否定虛假本質(zhì)約束為目的的行為，它試圖識(shí)別誤解與意識(shí)形態(tài)觀念的來(lái)源，其精神分析被認(rèn)為是解放研究的模式，通過(guò)自我反思和對(duì)觀念、感知、想象等的批判研究，有可能抵消并限制人的潛能的心理障礙。

這三種認(rèn)知興趣之間密切相關(guān)，它們對(duì)于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)體和新媒體社會(huì)的存在都是有必要的。對(duì)于自然法則、解決問(wèn)題的技術(shù)及資源創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)，是相互理解的，其共同的趣味是新媒體藝術(shù)必要的因素。

（二）多學(xué)科的綜合運(yùn)用

基于新媒體藝術(shù)批判理論的多元性與多義性，其批判理論的研究方法應(yīng)是多學(xué)科的綜合運(yùn)用，其中涉及批判理論與經(jīng)驗(yàn)研究、問(wèn)題研究、經(jīng)驗(yàn)材料的作用、結(jié)構(gòu)的重要性、解釋、否定和批判的民族志。

1.經(jīng)驗(yàn)研究

新媒體藝術(shù)批判理論并不是新媒體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)取向的方法，它可以看作其經(jīng)驗(yàn)研究的興趣是完全被漠視了。以新媒體藝術(shù)批判理論為基礎(chǔ)的研究可能會(huì)引導(dǎo)新媒體藝術(shù)反身性經(jīng)驗(yàn)研究的實(shí)際指導(dǎo)方針。受新媒體藝術(shù)批判理論啟發(fā)，研究者們通常運(yùn)用二手的經(jīng)驗(yàn)材料。研究者常常建立在非系統(tǒng)的新媒體文化現(xiàn)象觀察與非系統(tǒng)的大范圍的新媒體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)考察基礎(chǔ)上，其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是相對(duì)薄弱的。

新媒體藝術(shù)批判理論啟發(fā)的是對(duì)更寬廣新媒體藝術(shù)語(yǔ)境的思考，文化批判的特定對(duì)象、整個(gè)藝術(shù)歷史與社會(huì)語(yǔ)境之間的關(guān)系，是批判理論的主旨所在。如果需要對(duì)社會(huì)語(yǔ)境做更寬廣的觀察，那需要采取更為自由的研究方法，其中對(duì)媒介運(yùn)用的想象、創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)以及研究者自身的學(xué)習(xí)，再加上分析或解釋能力都是必備的。新媒體藝術(shù)批判理論不用流水賬的方式逐條記錄，更希望用精細(xì)準(zhǔn)確的方式記錄藝術(shù)事件。對(duì)于具有批判精神的研究者而言，運(yùn)用現(xiàn)有的新媒體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)研究實(shí)例，選取研究問(wèn)題，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行解釋和再解釋是最好的辦法。這些經(jīng)驗(yàn)可以是與朋友聊天或注意報(bào)紙上的廣告為源頭的，在當(dāng)前的語(yǔ)境中，可以通過(guò)批判理論提供洞見(jiàn)。

2.問(wèn)題研究

新媒體藝術(shù)批判理論支持獨(dú)立批判的研究者的理想。批判的推動(dòng)力在于反抗死板地遵從所有的權(quán)威意見(jiàn)。獨(dú)立研究者的一個(gè)指導(dǎo)方針可以提出各種研究問(wèn)題，這些問(wèn)題可能是精英集團(tuán)不愿面對(duì)的，但從弱勢(shì)群體來(lái)看，卻是至關(guān)重要的。另一個(gè)方針則是問(wèn)一些冒犯常識(shí)的問(wèn)題，其觀念促進(jìn)已確立的模式具有根本不同的思考，即不簡(jiǎn)單的延續(xù)傳統(tǒng)的思考。

3.經(jīng)驗(yàn)材料的作用

包括在新媒體藝術(shù)研究者個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而非運(yùn)用其他人的經(jīng)驗(yàn)批判項(xiàng)目中，經(jīng)驗(yàn)材料已然不像在質(zhì)性研究方法中那樣處于中心地位。關(guān)注中心從新媒體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)研究本身和資料轉(zhuǎn)移到對(duì)新媒體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)資料的理解與理性評(píng)估中，它由對(duì)外界周遭社會(huì)語(yǔ)境的觀察和解釋獲得進(jìn)一步的補(bǔ)充，對(duì)這種新媒體藝術(shù)語(yǔ)境有了細(xì)致的認(rèn)識(shí)。由于不可能把一種形式的研究過(guò)程置于個(gè)人自身或這種豐富的經(jīng)驗(yàn)材料之間，研究者不可能忽視材料的存在。這里的經(jīng)驗(yàn)材料并不與在經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)性研究或客觀主義詮釋學(xué)中一樣具有同樣的特征。

將經(jīng)驗(yàn)材料看作非全部真理或認(rèn)識(shí)的決定性途徑，原因有三：

1.不同的現(xiàn)象應(yīng)根據(jù)整體-主體性關(guān)聯(lián)進(jìn)行解釋，這意味著具體研究中只有新媒體藝術(shù)現(xiàn)象的限制性方面才能獲得詮釋。對(duì)新媒體藝術(shù)現(xiàn)象的詮釋遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止明確的經(jīng)驗(yàn)材料，這些材料很少針對(duì)社會(huì)語(yǔ)境及個(gè)體層次的意識(shí)；

2.在新媒體藝術(shù)主體背后起作用的是潛意識(shí)中的社會(huì)條件、意識(shí)形態(tài)和交往過(guò)程，這意味著訪問(wèn)與問(wèn)卷調(diào)查將含糊不清；

3.避免過(guò)分依賴與信任經(jīng)驗(yàn)材料的原因在于人們關(guān)注研究事物時(shí)常將注意力固定在實(shí)際事物上，并會(huì)轉(zhuǎn)移注意力到其他事物上。

4.結(jié)構(gòu)的重要性

新媒體藝術(shù)批判理論中強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性。尤其對(duì)研究者受困于經(jīng)驗(yàn)材料，淹沒(méi)于觀察、訪談、陳述和其他研究方法時(shí)，很少能直接并簡(jiǎn)單的獲取對(duì)那些材料的解釋。而結(jié)構(gòu)可以幫助人們從中走出來(lái)，獲得好的解釋，結(jié)構(gòu)在新媒體藝術(shù)批判理論中十分關(guān)鍵，觀念可以超出表層許多意義。我們必須思考的不僅僅是訪談對(duì)象的意見(jiàn)，還有他們對(duì)世界的觀念，他們自身傳遞的意義方式及他們的處境，同時(shí)還要思考他們作為部分所處的整體等等。

批判研究有三種理論結(jié)構(gòu)：

①關(guān)于新媒體藝術(shù)語(yǔ)言與語(yǔ)境意義的詮釋學(xué)理論結(jié)構(gòu)；

②新媒體社會(huì)作為一個(gè)整體的社會(huì)理論結(jié)構(gòu)；

③新媒體藝術(shù)潛意識(shí)理論結(jié)構(gòu)。

5.解釋

新媒體藝術(shù)詮釋學(xué)中已有批判的理論，被稱為“來(lái)源批判”的原理，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①真實(shí)性批判，觀察是真實(shí)的還是虛假的，在自然科學(xué)中，結(jié)論很容易被檢查，偽造也很普遍，因而這種情形在社會(huì)科學(xué)中也可能出現(xiàn)；

②偏見(jiàn)的批判，研究者的偏見(jiàn)或是曲解他人的解釋；

③遠(yuǎn)離的批判，作出觀察之后，長(zhǎng)時(shí)間的將研究問(wèn)題記錄下來(lái)或是在什么位置記錄下來(lái)；

④依賴的批判，敘述會(huì)造成對(duì)周邊論述的影響，報(bào)告者聽(tīng)到其他事情后影響此報(bào)告的內(nèi)容。

新媒體藝術(shù)批判理論是在解釋的意義上發(fā)揮作用，它的提倡者感興趣的是意義層次，并且認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)提供了新媒體藝術(shù)含有內(nèi)容和意義的各種各樣的現(xiàn)象。解釋同時(shí)包含了對(duì)新媒體藝術(shù)理解和對(duì)新媒體藝術(shù)說(shuō)明兩個(gè)要素。一個(gè)好的解釋迫使人們?nèi)ニ伎迹欢ㄒ饬x上的解釋需要建立在人們的認(rèn)識(shí)概念基礎(chǔ)上，同時(shí)挑戰(zhàn)它，也質(zhì)疑它。另一種解釋考慮的是各種新媒體藝術(shù)概念或其觀念的內(nèi)容。第一類的解釋中有兩個(gè)焦點(diǎn)：

①揭示某種被曲解的或被壓抑的新媒體藝術(shù)觀念的來(lái)源，考察討論中的觀念問(wèn)題；

②社會(huì)情形中的新媒體藝術(shù)交互空間，根據(jù)媒介制度不對(duì)稱被分配的趨向。

6.否定

若要產(chǎn)生有趣的解釋，就應(yīng)以批判的方式來(lái)思考。一方面是不同的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的新媒體藝術(shù)觀念與其實(shí)踐，另一方面是對(duì)它們的選擇，這是兩者之間的緊張狀態(tài)，這樣才避免了人們被已確立的新媒體藝術(shù)觀念和長(zhǎng)期的媒介制度所俘虜。通過(guò)否定現(xiàn)存秩序，有可能以一種不同的方式來(lái)表達(dá)。

7.批判的民族志

民族志依賴第一手的經(jīng)驗(yàn)和親身參與者的觀察相結(jié)合的資料，在訪談中允許研究者超越對(duì)訪談的唯一依賴。即使批判理論沒(méi)有給經(jīng)驗(yàn)研究以優(yōu)先權(quán)，人們還是可以思考某種更高目標(biāo)的經(jīng)驗(yàn)傾向，在某種意義上廣泛的經(jīng)驗(yàn)材料是十分重要的。設(shè)想研究更為傳統(tǒng)的、歸納的或解釋性的民族志。研究大體以一種傳統(tǒng)方式工作，同時(shí)也試圖思考對(duì)于解放語(yǔ)境的興趣問(wèn)題，并根據(jù)批判理論來(lái)解釋它們。

新媒體藝術(shù)批判理論研究相關(guān)的要點(diǎn)：新媒體藝術(shù)主體論、新媒體藝術(shù)主體的選擇、新媒體藝術(shù)方法、新媒體藝術(shù)資料的分析與解釋、話語(yǔ)以及對(duì)整個(gè)研究過(guò)程的反思。新媒體藝術(shù)批判民族志強(qiáng)調(diào)的是文化的壓制性、限制性方面，從非主流、控制等方面來(lái)選擇自己的主題；傾向于懷疑資料消息的提供者；在解釋中采用陌生化模式，避免已確立的思考方式，并強(qiáng)調(diào)任何非自然或陌生的現(xiàn)象；從權(quán)力角度來(lái)理解語(yǔ)言并反思研究的整個(gè)過(guò)程。

新媒體藝術(shù)批判民族志的重要因素是不斷地運(yùn)用否定：不是把新媒體藝術(shù)現(xiàn)象視為自然的或是理性的，而是將其視為不尋常的和主觀隨意的，視為標(biāo)新立異的形態(tài)中新媒體藝術(shù)行為和其思想的表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

新媒體藝術(shù)批判研究范式旨在突破實(shí)證研究范式中觀察研究、實(shí)驗(yàn)研究、調(diào)查研究、比較研究的局限，在批判研究范式中找到新目的與新方法：批判研究范式的目的是在全面的新媒體藝術(shù)文化性質(zhì)的基礎(chǔ)上，重新審視新媒體藝術(shù)與社會(huì)、新媒體藝術(shù)與人之間的關(guān)系，努力營(yíng)造一個(gè)良好的新媒體藝術(shù)文化生態(tài)環(huán)境；批判研究范式的方法是對(duì)西方批判理論的批判性借鑒和多學(xué)科的綜合運(yùn)用。

[1]許鵬.論新媒體藝術(shù)研究的特殊內(nèi)容與方法[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào).2007,(1):154-160.

[2][美]馬茨·艾爾維森，卡伊·舍爾德貝里.質(zhì)性研究的理論視角：一種反身性的方法論[M].第一版.陳仁仁譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2009:128-130.

[3]廖祥忠.數(shù)字藝術(shù)論（上）[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社.2006.5:201-224.

[4]陳 玲.新媒體藝術(shù)史綱：走向整合的旅程[M].北京：清華大學(xué)出版社, 2007.12-15.

[5]楊繼紅.新媒體生存（新媒體探索叢書(shū)）[M].北京：清華大學(xué)出版社, 2008.10-1.

（責(zé)任編輯：梁 田）

J01

A

1008-9675（2016）06-0096-05

2016-06-28

馬曉翔(1976-)，女，江蘇無(wú)錫人，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士后，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)系互動(dòng)媒體藝術(shù)教研室主任，研究方向：新媒體藝術(shù)理論研究及數(shù)字媒體藝術(shù)實(shí)踐研究。

2015中國(guó)博士后科學(xué)基金第57批面上資助（二等資助）課題《新媒體藝術(shù)研究范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換》階段性成果（2015M571628）。