陳建仁

（福建中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，福建福州350122）

陰陽理論的當(dāng)代解析

陳建仁

（福建中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，福建福州350122）

陰陽理論是傳統(tǒng)文化的核心理論，包括陰陽觀念和陰陽符號，是以太陽為物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展起來的生命哲學(xué)和以二元論為基礎(chǔ)模擬世界結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)論相結(jié)合的有機(jī)宇宙哲學(xué)，是解釋宏觀世界的理論范式，促進(jìn)了中國古代社會科學(xué)文化的發(fā)展。近代以來，陰陽理論并非社會的主流理論，但其所蘊(yùn)含的生命哲學(xué)和系統(tǒng)論內(nèi)涵將為當(dāng)代科學(xué)文化的進(jìn)一步發(fā)展提供有益的理論啟示。必須進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，陰陽理論才能為中國當(dāng)代文明的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

陰陽理論；系統(tǒng)論；生命哲學(xué)

英國著名科學(xué)家李約瑟指出：“現(xiàn)在就到了解說宇宙間兩種力量（陰與陽）以及五行的基本學(xué)說的起源和意義的時(shí)候了。嚴(yán)格地說，最好是討論前者，因?yàn)樵诶碚撋?，陰陽在自然界中是處于更深的一個(gè)層次，并且是古代中國人能夠構(gòu)想的最終原理。”［1］李約瑟視陰陽為宇宙間兩種力量，實(shí)際視陰陽理論為二元論；并認(rèn)為陰陽理論是中國科學(xué)文化的理論基礎(chǔ)，即最終原理。如龐樸認(rèn)為，陰陽五行是“中國文化的骨架”，“迷漫于意識的各個(gè)領(lǐng)域，深嵌到生活的一切方面”［2］。陰陽理論滲透到中國科學(xué)文化的各個(gè)領(lǐng)域。一般而言，陰陽理論的經(jīng)典范式，既包括陰陽觀念，又包括陰陽符號。陰陽觀念，如“萬物負(fù)陰而抱陽”等命題中所蘊(yùn)含的陰陽觀念；陰陽符號，即以陰陽爻畫為基礎(chǔ)所構(gòu)成的符號體系，如八卦、六十四卦等。

1　太陽是陰陽觀念產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

陰陽本指陽光向背。陰，就是處于江河的南岸，山岡的北面，陽光照不到，所以幽暗。陽，與陰相反，陽光透射，光明亮堂。陽光之向背是陰陽意義衍發(fā)的基礎(chǔ)。換言之，太陽是陰陽觀念產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

太陽賦予地球光和熱，是地球生命的源泉。所以，太陽崇拜是世界遠(yuǎn)古各民族重要的自然崇拜。如托卡列夫指出，“青銅時(shí)代確有太陽崇拜之風(fēng)”，“青銅時(shí)代的太陽崇拜，其萌生顯然為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)趨于繁盛所致；據(jù)民間觀察，太陽為豐饒的主要賜予者”［3］?！爸袊r(nóng)業(yè)起源于早全新世，是世界公認(rèn)的農(nóng)業(yè)起源區(qū)之一，存在以長江中、下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)（約9 000aBP以前）和黃河中、下游地區(qū)的旱作農(nóng)業(yè)（約8 000aBP以前）兩個(gè)獨(dú)立中心，與著名的西亞小麥農(nóng)業(yè)起源中心（約9 500～7 500BC）一起被視為原始農(nóng)業(yè)的兩個(gè)主要起源中心。”［4］從遠(yuǎn)古至清末，我國一直處于農(nóng)業(yè)社會時(shí)期。早在春秋時(shí)期，古人就用陰陽來論述氣候變化對農(nóng)作物生長的影響。如《國語》記載虢文公勸周宣王舉行籍田儀式，即帝王象征性耕地的禮儀，以示對農(nóng)業(yè)的重視。其中說到“自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖”［5］，就是說立春來臨，陽氣蒸騰上升，大地潤澤流膏，要及時(shí)耕種，否則就會影響地脈，五谷不能生長。陽指陽氣，含有溫暖向上的特性，已超越了陽光向背之義，具有較為抽象的意義?！秶Z》又記載伯陽父認(rèn)為地震發(fā)生的原因是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”［5］，天地之氣分為陽氣和陰氣，陰陽之氣變化失序，互相擠迫，造成了地震。陰陽抽象升華為充斥天地之間的兩種基本物質(zhì)力量，二者之間的相互作用力成為決定世界各種變化的決定因素。農(nóng)業(yè)社會的大環(huán)境賦予了與太陽相聯(lián)系的陰陽觀念以特殊的價(jià)值：若非太陽慷慨賜予光和熱，世界何來生命？從太陽崇拜的角度，將萬事萬物之本原歸于陰陽兩大力量，表現(xiàn)了中華民族遠(yuǎn)祖對天地自然的深刻認(rèn)識，是扎根于農(nóng)業(yè)社會這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，自然發(fā)展起來的哲學(xué)觀念。雖然陰陽可視為世界的兩大基本力量，但陰陽觀念無法指稱其他二元對待事物。《道德經(jīng)》有豐富多彩的二元對待組合，如“有無、高下、難易、長短、禍福、剛?cè)?、?qiáng)弱”等等。并且提到陰陽，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”［6］。但《道德經(jīng)》并不以陰陽指稱其他二元對待的組合，陰陽也無法包含其他二元對待組合。換言之，陰陽觀念并不具有包容性。陰陽理論指代其他二元對待組合是依靠陰陽符號的形式得以實(shí)現(xiàn)的。

陰陽的哲學(xué)進(jìn)化過程，其實(shí)體現(xiàn)了古人探索世界本原“動力”的哲學(xué)思考?xì)v程。陰陽觀念具有直接的物質(zhì)基礎(chǔ)，即生命源于太陽賜予的光與熱。古人對這一觀念進(jìn)行哲學(xué)提升，將生命本原歸于陰陽，由天地之陰陽，轉(zhuǎn)化為萬物之陰陽，亦即天人相應(yīng)、萬物同構(gòu)，形成了陰陽理論的生命哲學(xué)基礎(chǔ)?；陉庩柺巧驹α康闹卮笞饔?，陰陽進(jìn)一步提升抽象化為決定世界的兩大基本力量。如果脫離了陰陽的物質(zhì)基礎(chǔ)，陰陽無法成為構(gòu)成宇宙的兩大基本力量，即李約瑟所言的“宇宙間兩種力量”。如果考慮陰陽觀念衍生發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是太陽，那么陰陽觀念又是一種特殊的一元論。溫暖、陰冷，必須有所憑借，陰陽觀念在物質(zhì)層面自然而然出現(xiàn)了以氣貫之的理念。

2　陰陽符號是將二元對待組合歸于陰陽理論的工具

從世界范圍來看，二元論具有普遍性，美國當(dāng)代學(xué)者帕品紐認(rèn)為，“如果考察一下人類文化史，你會發(fā)現(xiàn)世界各地所有文化都浸染了二元論的直覺。各種原始崇拜、宗教學(xué)說和民間信仰都為我們構(gòu)建了二元論的思想體系”［7］。陰陽符號，即易學(xué)的陰陽爻符，其形式是“--”和“—”。前者稱為陰爻，后者稱為陽爻，屬于象征性符號。它們將世界二分，通過象征的手法，將具有二元對待的各種組合，包括了自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象等等都容納在符號體系之內(nèi)，從而形成二元論的哲學(xué)范疇。

陰陽符號二元對待范疇的包容特征，有著廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果探究其原因，那么地球引力環(huán)境尤其值得注意。伊薩克·牛頓指出，“向心力是一種作用，由它物體被拖向、推向或以其他任何方式趨向作為中心的某個(gè)點(diǎn)。這一類的力中有重力，由它物體趨向地球的中心”［8］。牛頓所說的重力，也就是地球引力，意即無論處于地球的任一位置都要承受趨向地球中心的向心力。這就意味著處于地球的任何物體作為整體或其組成的任何部分都必須承受這一向心力，任何物體都尋求符合引力作用下的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。舉植物為例，“重力對決定高等植物形態(tài)、行為和生理功能起著十分重要的作用”，“種子或幼苗在地球上受到地心引力影響，不管所處的位置如何，總是根朝下生長，而莖朝上生長，這種順著重力作用方向的生長稱正向重性，逆著重力作用方向的生長稱負(fù)向重性，垂直于重力作用方向的生長稱為橫向重性。通常初生根有明顯的正向重性，次生根則幾乎趨于水平生長；主莖有明顯的負(fù)向重性，但側(cè)枝、葉柄、地下莖卻偏向水平生長”［9］。顯而易見，主莖保持植物中心與重心處于同一引力線上，而次生根、側(cè)枝等生長方向側(cè)重于植物的相對對稱平衡。其目的在于保證植物穩(wěn)定直立向上生長。此種重力影響同樣可以推廣至動物的生理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)之上，比如說絕大多數(shù)動物生理結(jié)構(gòu)的對稱性特點(diǎn)很大程度上應(yīng)該歸因于地球引力的作用。同理，人們在生產(chǎn)建設(shè)中，亦尋求某種內(nèi)在的或外在的對稱性，以達(dá)到對象的穩(wěn)定性，如運(yùn)輸工具的對稱性，建筑物的對稱性等等。世界萬物結(jié)構(gòu)的對稱性為二元對待觀念的形成提供了直接而又豐富的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并且賦予了極大的發(fā)展?jié)摿?。?dāng)然，還有地球自轉(zhuǎn)形成的晝夜節(jié)律，男女性別差異，日月、天地等等自然的二元現(xiàn)象，這些都是二元論形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。換言之，二元論深深植根于地球自然環(huán)境，是基于地球萬物特點(diǎn)自然衍發(fā)的觀念，因此世界各地文化都浸染了二元論也就不足為奇了。陰陽符號正是建立在這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，將世界二分，形成包容世界萬象的二元對待范疇。

陰陽符號在長期的發(fā)展中形成一整套符號體系，如八卦、六十四卦體系，衍化出一系列的易學(xué)圖式，如先天圖式、后天圖式，構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界的形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)模型，具有濃厚的系統(tǒng)論色彩。一方面，將豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界簡約化、抽象化，有助于宏觀理解和把握；另一方面，容易異化為僵化的、先驗(yàn)的、放之于天下而皆準(zhǔn)的思維模型，導(dǎo)致唯心主義、非理性的思維傾向。在現(xiàn)代科學(xué)文明高度發(fā)展的時(shí)代，過于推崇陰陽符號極易陷入將現(xiàn)實(shí)模式化、非理性思想高揚(yáng)的困境，必須去形存神，突破符號模式化的固化形式，探索符號體系所內(nèi)含與具體實(shí)際相適應(yīng)的系統(tǒng)論思想。

3　陰陽理論是生命哲學(xué)和系統(tǒng)論的結(jié)合體

陰陽觀念體現(xiàn)了世界的兩大基本力量，陰陽符號容納并代表了二元對待之范疇，二者融合成為陰陽理論，陰陽無論從本質(zhì)上，還是從形式上真正成為貫穿世間萬事萬物的本原力量，世間萬事萬物俱可分歸于或陰之范疇或陽之范疇。觀念陰陽與符號陰陽合而觀之，才是真正意義上的陰陽理論。換言之，即看到陰陽觀念時(shí)，也將它看成具有包容所有二元對待現(xiàn)象能力的兩種符號；看到陰陽符號時(shí)，也將它看成以太陽為物質(zhì)基礎(chǔ)的構(gòu)成世界的兩大力量。唯有如此觀照，才稱得上陰陽理論范疇下的陰陽觀念與陰陽符號。陰陽觀念以陰陽為本原力量的特點(diǎn)體現(xiàn)為陰陽理論具有深厚的生命哲學(xué)色彩，陰陽符號形成的符號體系和圖式表現(xiàn)了陰陽理論具有鮮明的系統(tǒng)論特色。在陰陽理論的范疇內(nèi)，二者亦是融為一體，既可以用陰陽觀念表現(xiàn)系統(tǒng)論的內(nèi)涵，又可以用陰陽符號表達(dá)生命哲學(xué)的意蘊(yùn)。

歐文·拉茲洛不滿意以原子作為基石的分析還原理論，提出了著眼于相互關(guān)系之探討的整體性、秩序、適應(yīng)性自穩(wěn)定、適應(yīng)性自組織、系統(tǒng)內(nèi)和系統(tǒng)間的等級體系等諸多哲學(xué)范疇，以關(guān)系之模型作為貫通物理世界（原子）、生物世界（有機(jī)體）、人類社會的橋梁［10］。拉茲洛將整體與秩序聯(lián)系起來確定含義：“一個(gè)有序的整體是一個(gè)非加和系統(tǒng)”，“整體具有它的各單個(gè)部分所不具有的特性”，“有序整體——組織復(fù)合體，其中相互依存的元素表現(xiàn)出的規(guī)律性決定整體的功能行為”［10］。適應(yīng)性自穩(wěn)定，拉茲洛將其表述為“有序整體總是自我穩(wěn)定在穩(wěn)態(tài)中或穩(wěn)態(tài)周圍”［10］。六十四卦自下而上，第一爻稱為“初”，“初”為時(shí)間概念，那么與之相對應(yīng)，第六爻自然應(yīng)該稱為“終”，同樣表時(shí)間的順序概念。但易學(xué)里，第六爻稱為“上”，屬于空間概念。如果以空間概念來講，那么第一爻應(yīng)稱為“下”，也就是說六十四卦卦畫的次序兼有時(shí)間和空間兩層含義。六十四卦卦畫自下而上，既是時(shí)間上的“初”至“終”，又是空間上的“下”至“上”。六十四卦各卦本身就是時(shí)空的統(tǒng)一體。卦畫自下而上，是模擬陰陽之氣的自下而上升降和萬物的自下而上生長的自然規(guī)律，體現(xiàn)了陰陽理論生命哲學(xué)的特點(diǎn)，可以與拉茲洛系統(tǒng)之整體性和秩序說相呼應(yīng)。

拉茲洛系統(tǒng)之適應(yīng)性自穩(wěn)定在易學(xué)里表述為“成《既濟(jì)》定”，即六十四卦爻變的趨勢是陰爻居陰位、陽爻居陽位。換言之，即初爻為陽爻、二爻為陰爻、三爻為陽爻、四爻為陰爻、五爻為陽爻、上爻為陰爻，即為《既濟(jì)》卦。既，已經(jīng)，全部；濟(jì)，渡過。既濟(jì)，已經(jīng)渡過河流，到達(dá)成功彼岸，《既濟(jì)》卦寓示萬事獲得成功。換言之，陰陽變化的結(jié)果都是為了使事物趨向成功、穩(wěn)定的狀態(tài)。這與系統(tǒng)自穩(wěn)定說不謀而合，“有序整體總是自我穩(wěn)定在穩(wěn)態(tài)中或穩(wěn)態(tài)周圍”，系統(tǒng)內(nèi)各種變化都是為達(dá)到這一狀態(tài)，否則系統(tǒng)將瓦解。以生命現(xiàn)象而言，通過陰陽的自我調(diào)節(jié)，健康的狀態(tài)就是陰陽勻平的穩(wěn)態(tài)。系統(tǒng)的適應(yīng)性自組織，即“當(dāng)受到環(huán)境中某個(gè)物理常量作用時(shí)，這種系統(tǒng)能夠重組其固定力并獲得其穩(wěn)定狀態(tài)的新參數(shù)”，“自組織從根本上改變一個(gè)系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)”，形成新系統(tǒng)，即“進(jìn)化”［10］，即系統(tǒng)能夠自我發(fā)展。系統(tǒng)內(nèi)和系統(tǒng)間的等級層次其實(shí)與系統(tǒng)的適應(yīng)性自組織緊密聯(lián)系，“在構(gòu)成有序整體的各系統(tǒng)中——這些系統(tǒng)在它們的環(huán)境中既圍繞現(xiàn)存穩(wěn)態(tài)適應(yīng)性地自我穩(wěn)定，又自我進(jìn)化到適應(yīng)性更強(qiáng)以及一般說來具有更多負(fù)熵（或信息）的狀態(tài)——系統(tǒng)本身將朝著不斷增加等級結(jié)構(gòu)的方向發(fā)展”，即“復(fù)雜系統(tǒng)是等級化的”［10］。這與陰陽理論“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，太極為混沌未分之陰陽，兩儀、四象、八卦分別為一橫畫、二橫畫、三橫畫之陰陽符號體系。這是陰陽符號體系不斷進(jìn)化的過程，也是一個(gè)陰陽系統(tǒng)等級化的過程。當(dāng)然還可擴(kuò)展到六十四卦，以至于無限。以生命現(xiàn)象而言，則是生物從低級向高級、從簡單到復(fù)雜、從而形成多層次的生物圈的發(fā)展過程。

生命哲學(xué)特色與系統(tǒng)論特色共同塑造了陰陽理論的有機(jī)哲學(xué)特色。正如李約瑟指出，“在希臘人和印度人發(fā)展原子論的時(shí)候，中國人則發(fā)展了有機(jī)宇宙哲學(xué)”［1］。從世界范圍的科學(xué)發(fā)展來看，直到近代以來，科學(xué)才從宏觀世界進(jìn)入微觀世界。因此，陰陽理論以陰陽觀念和陰陽符號體系相結(jié)合作為表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界的抽象范式，是對現(xiàn)實(shí)世界的宏觀把握。

4　陰陽理論在當(dāng)代的積極價(jià)值

陰陽理論促進(jìn)了中國古代社會科學(xué)文化的發(fā)展。如中醫(yī)學(xué)以陰陽理論作為其哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方式，從單純的治療經(jīng)驗(yàn)上升為醫(yī)學(xué)理論?，敻窦{認(rèn)為，“如果脫離了理論框架，中醫(yī)就僅僅是靠經(jīng)驗(yàn)治療的大雜燴，而不是能給病人和行醫(yī)者提供指導(dǎo)和啟示的哲學(xué)系統(tǒng)。中國哲學(xué)和醫(yī)學(xué)總是能表現(xiàn)出相互匯合和適應(yīng)的巨大能力”［11］。但這僅是陰陽理論在歷史上所起的作用。

近代以來，尤其是“五四運(yùn)動”之后，中國的傳統(tǒng)文化受到劇烈的沖擊。從歷史的發(fā)展而言，二十世紀(jì)初西學(xué)東漸破除了二千多年來傳統(tǒng)文化的桎梏，帶來了中國文化的新氣象，促使具有現(xiàn)代特色的新的科學(xué)文化的產(chǎn)生和發(fā)展，成為當(dāng)今科學(xué)文化的主流。面對以分析哲學(xué)為基礎(chǔ)的西方近代科學(xué)，以整體系統(tǒng)有機(jī)為特點(diǎn)的傳統(tǒng)科學(xué)無法像西方科學(xué)那樣深入而又精確地解釋世界現(xiàn)象，處于當(dāng)代科學(xué)的邊緣。如果以歷史上所處的地位來比較，當(dāng)代陰陽理論已名存實(shí)亡。是從此消亡，還是涅槃重生？法國學(xué)者列維·布留爾認(rèn)為，“中國的科學(xué)就是這種發(fā)展停滯的一個(gè)怵目驚心的例子。它產(chǎn)生了天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、治療學(xué)以及諸如此類的浩如煙海的百科全書，但在我們看來，所有這一切只不過是扯淡”［12］。雖然李約瑟批評布留爾說：“很難找到一段比這種誤解更深的話了。這位對自己所譴責(zé)的各種百科全書一字不識的知名學(xué)者，我們不清楚他有什么權(quán)利來抹殺另一種文化的科學(xué)技術(shù)成就，而那種文化卻曾使他自己的文化受益匪淺?！保?］并指出中國“在3到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”［1］。但是我們必須清醒地看到，陰陽理論存在缺陷，如陰陽符號體系所體現(xiàn)的思維方法“重視整體和合，輕視個(gè)體分析”，“重視功能關(guān)系，輕視形態(tài)結(jié)構(gòu)”，“重視感性形象，輕視抽象本質(zhì)”，“重視循環(huán)變易，輕視否定求異”等特點(diǎn)［13］。

雖然如此，我們必須看到陰陽理論具有積極的當(dāng)代科學(xué)價(jià)值。其一，歐文·拉茲洛在《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中指出，“我們需要擴(kuò)充傳統(tǒng)物理學(xué)系統(tǒng)；我們需要一些適用于同生物的、行為的和社會的萬物打交道的概念和模型；我們也同樣需要一些抽象的模型；這些模型在被用于不同的現(xiàn)象領(lǐng)域時(shí)，借助于它們結(jié)構(gòu)形式方面的同構(gòu)性就能夠在不同學(xué)科之間和所有現(xiàn)象中起作用”［10］。陰陽理論具有鮮明的系統(tǒng)論特色，并且在長期的發(fā)展中形成了相當(dāng)多的符號體系和圖式，產(chǎn)生了一些有益的整體的、宏觀的系統(tǒng)論思想，足以為當(dāng)代系統(tǒng)論發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)和理論支持。其二，誠如歐文·拉茲洛在其《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中論及“新時(shí)代基本價(jià)值的框架”說：“重新發(fā)現(xiàn)希臘和東方的古典思想模式——尊崇自然秩序而不是開發(fā)自然，并把它作為新時(shí)代觀念的激勵(lì)力量?！保?0］陰陽理論具有天人相應(yīng)的特色，重視天地人三者的和諧發(fā)展，從這一角度出發(fā)，認(rèn)識到自然界是我們賴于生存的基礎(chǔ)，認(rèn)識到我們只有一個(gè)地球，在技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，顧及環(huán)境、顧及生物圈。

當(dāng)清澈見底的水流，成了污濁霉臭的死水。當(dāng)仙境般的繚繞云霧，成了談虎色變的霧霾……真是觸目驚心！當(dāng)人類沾沾自喜于技術(shù)進(jìn)步時(shí)，是否考慮到對生存環(huán)境的破壞。我們不想回到“小國寡民”“雞犬之聲不相聞”的時(shí)代，但我們也絕不能只顧眼前利益，而做損及人類未來之事。這就需要改變當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展思路和技術(shù)思路。

5　結(jié)語

陰陽觀念源于陽光之向背，古人將之提升為宇宙的兩種本原力量，在天人相應(yīng)、萬物同構(gòu)的理念下，認(rèn)為宇宙萬物都由陰陽構(gòu)成，體現(xiàn)了人們對生命本原力量的認(rèn)識。陰陽符號以其符號的象征性，將世界上二元對待的事物都包容到陰陽理論的范疇之內(nèi)，并以符號體系表現(xiàn)了系統(tǒng)論的結(jié)構(gòu)特征。陰陽理論將二者融為一體，表現(xiàn)為天人相應(yīng)，物我同構(gòu)的系統(tǒng)的有機(jī)哲學(xué)理論，重視天地人三者的和諧統(tǒng)一，重視整體系統(tǒng)的發(fā)展觀，與當(dāng)代科技發(fā)展的新思路，如系統(tǒng)論、控制論、信息論等等都有相當(dāng)程度的契合度，甚至與當(dāng)代科技哲學(xué)的新取向都有一致之處。陰陽理論尋求自身發(fā)展，一方面必須舍棄理論中僵化的形式主義的內(nèi)容，尤其是帶有先驗(yàn)、唯心色彩的部分；另一方面必須充分發(fā)揮自身的長處，積極吸收先進(jìn)的理念為己所用，熔鑄成新的符合時(shí)代需求的先進(jìn)理論。

同時(shí)我們也要看到，陰陽理論是傳統(tǒng)文化的精髓，它集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)思維模式，具有中國氣象，中國風(fēng)度。對陰陽理論的批判繼承，既關(guān)系到中華民族文化血脈的延續(xù)，也關(guān)系到中華民族當(dāng)前科學(xué)發(fā)展的技術(shù)思路，尤其是當(dāng)今重視文化軟實(shí)力、文化競爭力的大環(huán)境下，更需要我們從陰陽理論中取其精華，棄其糟粕，與當(dāng)代文明相結(jié)合，為熔鑄出足于與西方文明相比肩的、具有中國特色的東方文明提供有益的理論滋養(yǎng)和材料支持。

［1］英·李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史第二卷科學(xué)思想史［M］.上海：科學(xué)出版社，上海古籍出版社，1990：254，337，310-311，1.

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（編輯：梁葆朱）

Contemporary analysis of yin and yang theory

R226

A

1671-0258（2016）05-0003-05

福建省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目（JA08058S）；福建省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2010B033）

陳建仁，博士，講師，E-mail：chjr123292@163.com