婁欣星

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

論明清江南家族女性群體興起的文化環(huán)境*

婁欣星

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

摘要：明清江南家族女性群體是在血緣和地緣關(guān)系基礎(chǔ)之上形成的獨特的女性文化圈，其發(fā)展呈現(xiàn)出地域化、家族化、群體化的特點，反映出江南獨特地域文化環(huán)境、家族文化環(huán)境、母教文化環(huán)境對于女性文人影響之深遠。也正是在這三種文化環(huán)境的相互作用之下，明清時期女性文學(xué)的發(fā)展才得以如此興盛。

關(guān)鍵詞：明清；江南；家族女性群體；文化環(huán)境

江南的世家大族歷經(jīng)漢代至西晉的初興時期、東晉南朝的第一個黃金時期、隋唐的回落時期以及宋代的第二個黃金時期，進入到明清兩代的鼎盛時期。近人薛鳳昌云，“吾吳江地鐘具區(qū)之秀，大雅之才，前后相望，振藻揚芬，已非一日。下逮明清，人文尤富，周、袁、沈、葉、朱、徐、吳、潘，風(fēng)雅相繼，著書滿家，紛紛乎蓋極一時之盛矣”[1]，展示了明清時期江南*文中所說的明清“江南”的地理范圍，是指太湖平原的蘇州、松江、常州、杭州、嘉興、湖州、太倉六府一州。參見徐茂明：《江南的歷史內(nèi)涵與區(qū)域變遷》，《史林》2002年第3期，第52-56頁。世家大族空前繁榮的局面。此時期涌現(xiàn)的眾多著姓望族本質(zhì)上是文化型家族，即家族具有強烈的文化意識，特別重視家族教育，有相當(dāng)?shù)奈幕e累，詩禮傳家，科舉人才輩出。在這些文化家族中，學(xué)術(shù)或文化皆以家族為基礎(chǔ)發(fā)展，家族依靠科舉入仕，通過家族世代的積累，培育了不少文學(xué)家和思想家，同時也出現(xiàn)諸多優(yōu)秀的女性文人。明清江南家族女性群體的文學(xué)生成離不開特定的家族文化環(huán)境。作為創(chuàng)作者成長的第一現(xiàn)場，家族文化的傳承、母教傳統(tǒng)的深化是影響家族女性群體書寫方式最重要的因素。家族內(nèi)“瓊閨之彥，繡閣之姝，人握隋珠，家藏和璧”[2]的現(xiàn)象與江南地域文化環(huán)境的相互作用，激發(fā)了女性文人新的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造力，賦予了女性文學(xué)更加深刻的內(nèi)涵。

一

在江南，世家大族有著悠久的歷史?！捌渚觿t高門鼎貴，魁岸豪杰，虞魏之昆，顧陸之裔”。[3]早在漢魏三國時，諸如顧、陸、朱、張等家族，就已經(jīng)成為遠近聞名的大族。六朝時期，北方戰(zhàn)亂之形勢使以王氏、謝氏為首的北方大族紛紛遷往江南；宋元時期，武進管氏、毗陵吳氏、無錫秦氏、常州周氏、常熟屈氏、武進趙氏等遷入江南，都逐步發(fā)展成遷入地的著姓望族。江南地區(qū)“江鄉(xiāng)隱僻，遠于城郭，四顧皆水，里人老死不見兵革”[4]的自然、社會環(huán)境成為吸引世家大族聚集地的重要因素。因此，對于明清之人來說，“江南”不僅是一個地域概念，更是一種經(jīng)濟生產(chǎn)消費模式和一種文化特性。唐宋以來，政治、經(jīng)濟中心南移，江南成為全國經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)之一。肥沃的土地、適合的溫度、充沛的雨量、發(fā)達的水利使得江南經(jīng)濟迅速發(fā)展。到明清時期，特別是明中葉以后，江南已成為全國經(jīng)濟最為繁榮的地區(qū)?！敖咸镔x之供，當(dāng)天下十之三；漕糈，當(dāng)天下十之五；又益以江淮之鹽策，關(guān)河之征榷，是以一省當(dāng)九州之半未已也”[5]，江南成為明清國家的經(jīng)濟命脈?！皷|南財賦地，江浙人文藪”[6]，江南地區(qū)又是中國傳統(tǒng)文化的淵藪，是中國古代文學(xué)創(chuàng)作的重要區(qū)域，“冠蓋京華，凡登揆席，而躋九列者，半屬江南人士”[7]，“吳為人才淵藪，文字之盛，甲于天下。其人恥為他業(yè)，自髫齔以上皆能誦習(xí)，舉子應(yīng)主司之試，居庠校中，有白首不自已者，江以南其俗盡然”[8]?！皞}廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”[9]，江南的學(xué)術(shù)文化在豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上也達到了空前的繁榮。

文化家族中女性文人的出現(xiàn)和家族女性文學(xué)的發(fā)展以明清時期最為突出。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，明清時期全國出現(xiàn)了七十余家有女性文人群體出現(xiàn)的文學(xué)家族[10]，其中尤以江南地區(qū)分布最為密集。特別是在環(huán)太湖流域的文學(xué)家族中出現(xiàn)了一批相當(dāng)可觀的女性文人，她們不只數(shù)量遠遠超過此前的任何時代，而且在血緣和地緣的基礎(chǔ)上形成了不少女性文人群體，形成了一個特殊的女性文化圈。明清以前，女子創(chuàng)作也有一定的規(guī)模，但彼此之間基本上沒有什么群體意識。她們的創(chuàng)作更多是個人內(nèi)心情感的自我傾訴，并無明確的價值追求。明清以后則不然，女性文人的創(chuàng)作反映出女性社交愿望的增強，其目的即是在社會規(guī)范允許的情況下，尋找志同道合的朋友，使自己的才華得以充分施展。

據(jù)《太湖備考》記載：“太湖跨蘇、常、湖三郡，廣三萬六千頃，周回五百里。東西二百里，南北一百二十馀里。中有七十二山。東南之澤，此為最大。”[11]對于一個地域來說，其文化發(fā)展的程度取決于該地域內(nèi)社會環(huán)境和地理環(huán)境的發(fā)展?fàn)顩r。太湖跨蘇州、常州、湖州三郡，而環(huán)太湖流域雖然不是純自然意義上的地理區(qū)域，但它是一個不可分割的具有多層內(nèi)涵的人文空間，具有深厚的文化地理意義。環(huán)太湖流域以“太湖”作為依托，在地理環(huán)境和社會環(huán)境上都具有明顯的優(yōu)勢。太湖流域有充足的水源、濕潤的氣候、肥沃的土地、豐饒的物產(chǎn)，為人口的繁衍和地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展提供有利條件，明清時期相對穩(wěn)定的社會環(huán)境也為地區(qū)經(jīng)濟、文化、教育的發(fā)展提供了可能，形成了太湖地區(qū)知識密集的文化環(huán)境以及較強的文化凝聚力。

“環(huán)太湖文化”正是在這一生態(tài)與人文的相互作用下逐漸積累產(chǎn)生的。作為唯一的內(nèi)陸湖水文化[12]，環(huán)太湖文化為文學(xué)家族的發(fā)展提供了良好的發(fā)展空間?！敖憔拮?，多因宋室南遷，即已聚族，至今五六百年，祠墓具存，傳世多者，至三二十世，少者亦十有余世，非若歐、蘇之不出五六輩也?！盵13]由北南遷的士族家族和環(huán)太湖流域土生土長的文學(xué)家族在太湖流域的聚集和發(fā)展，成為中國古代文學(xué)發(fā)展獨特的文化現(xiàn)象。特別是明清時期，環(huán)太湖地區(qū)政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展、教育文化的繁榮以及逐漸開放的社會意識等多方面因素，形成了諸多連綿明清兩代的文學(xué)家族。在太湖這一思想意識相對開放的地域文化孕育之下，在家族文化的熏陶中，文學(xué)家族中不僅產(chǎn)生了諸多男性文人，女性文人的出現(xiàn)和發(fā)展也成為家族文學(xué)發(fā)展的重要部分，家族女性文學(xué)的發(fā)展已成為衡量明清時期文學(xué)家族影響力的重要指標(biāo)之一。這一特殊現(xiàn)象的形成，反映了環(huán)太湖地區(qū)獨特人文環(huán)境的塑造之功，同時又反過來作用于太湖的地域文化，使太湖流域孕育了一個與其他區(qū)域具有較大差別的獨特的文化性格。

一家之中，母女、婆媳、姊妹、姑嫂、妯娌均系詩人、詞人、文學(xué)家的現(xiàn)象，亦可稱作是女性創(chuàng)作的群體化。而文學(xué)家族女性群體表現(xiàn)在時間上，即在家族代際發(fā)展中，群體成員相互之間存在共同生活的時間交集，同時不局限于家族代際延續(xù)的長度；表現(xiàn)在空間上，即指家族女性文人因為出嫁、隨宦、謀生等原因離開原有家族群體，與其他地域的女性文人群體產(chǎn)生聯(lián)系的空間流動關(guān)系；表現(xiàn)在成就上，即必須在文學(xué)藝術(shù)上有所創(chuàng)建，或在相關(guān)典籍中留有其參與文學(xué)創(chuàng)作或雅集的記錄，以此作為其文人身份的證明?；谝陨系慕缍?，通過對相關(guān)文獻典籍的搜集和整理，筆者統(tǒng)計出明清環(huán)太湖流域共有35個文學(xué)家族女性文人群體，其中蘇州20家，常州10家，嘉興5家。[14]由此可知，蘇州作為明清江南經(jīng)濟文化發(fā)展坐標(biāo)中心位置的凸顯，與其女性文學(xué)的發(fā)展密不可分。這一獨特女性文人群體的興起反映了女性文化心態(tài)在特定時間和空間的歷史走向。

二

明清兩代家族的發(fā)展與六朝時代相比有明顯的不同之處。科舉制度在某種程度上具有平等的競爭性，其最大的特點就是士人獲取的功名和官職均不能世襲，而每個家族的后代必須依靠自身的努力才能維持其門第，否則其家族就會衰落以至不存。故家族為了鞏固社會地位，對于子女的文化教育更是不遺余力，這也使得女性文學(xué)主要集中于所謂的名門巨族、書香世家之中。明清時期江南官學(xué)、社學(xué)、義學(xué)、書院、私塾更是星羅棋布。加之江南地域性的文化風(fēng)尚以及較強的宗族觀念，許多世家大族以“好學(xué)”作為家風(fēng)，重視詩書傳家、家學(xué)傳承，對于女性書寫的態(tài)度亦較為開放。

所謂“家學(xué)”，是指“家族傳承的專門學(xué)術(shù)性的私學(xué)”，廣義的“家學(xué)”是指“詩書傳家的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動”[15]。陳寅恪論及家學(xué)與學(xué)術(shù)文化的關(guān)系時曾說：“東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛門乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也。”[16]此論所指時間雖在東漢以后的一個時段，但對考察后世家學(xué)與學(xué)術(shù)及文學(xué)之關(guān)系，亦有諸多啟示意義。

無論是世家大族還是普通的書香門第，家族中女性知書達理、能夠書寫創(chuàng)作，不僅是振興家族實力、發(fā)展家族文化的重要因素，而且對傳播和延續(xù)家族的詩書門風(fēng)起到關(guān)鍵作用?？梢哉f無論婚前婚后，才女們的存在可以大大提升家族在地方文化中的實力和地位。基于以上認識，家族女性自幼即被家中長輩親授詩書，翻閱家族宗譜或女性作品集時，可常見“幼承家學(xué)”“幼承庭訓(xùn)”等詞匯來說明女性文人的成長背景，可見家族女性的興起與家庭教育的密切關(guān)系。女性的文化教育既是提高自身才情修養(yǎng)的途徑，也是婚后生活中鸞鳳和鳴、相互理解與溝通的載體，文學(xué)世家之間的聯(lián)姻正是基于這樣的基礎(chǔ)才得以鞏固各自在地方文化上的影響力。這種“愛才重才”的傾向也從另一方面促進了家族女性群體的形成。

錢塘名媛沈善寶在《名媛詩話·自序》中說：“竊思閨秀之學(xué)與文士不同，而閨秀之傳又較文士不易。蓋文士自幼即肄習(xí)經(jīng)史，旁及詩賦，有父兄教誨，詩友討論；閨秀則無文士之師承，又不能專習(xí)詩文，故非聰慧絕倫者，萬不能詩。生于名門巨族，遇父兄師友知詩者傳揚尚易；倘生于蓬蓽，嫁于村俗，則湮沒無聞?wù)卟恢矌??！盵17]由此可見，世家女子在文學(xué)方面有得天獨厚的優(yōu)勢。 彭儷鴻《琴清閣詞敘》云：“大江之南，閨閣多秀，由來久矣。若乃中朝世系，名族令媛，翩若織錦之才，婉若飛鶯之貌。生小侍側(cè)，妙解琴聲二弦；長成問名，能賦《玉臺》一體。靈珠抱其徑寸，慧業(yè)具于三生者，尤可得而言焉?！盵18]以上所述，可見家族的文化環(huán)境對于閨秀詩人成長的重要作用。

家族是女性成長最為重要的環(huán)境。明清兩代出現(xiàn)的眾多女性文人大多受益于自身家庭的文化資源。事實上，從明代中晚期開始，士人家庭對女子教育的重點已漸從女德之教化轉(zhuǎn)為文藝才能的培養(yǎng)。“大抵為學(xué)必有師承，而家學(xué)之濡染，為尤易成就”[19]，家庭作為學(xué)術(shù)知識集納地，增加了女性接受儒家經(jīng)典、哲學(xué)和歷史教育的機會。家族女性群體以家族文化為依托，在文學(xué)家族內(nèi)濃厚的人文環(huán)境氛圍熏陶之下成長，自幼接受父輩的精心教養(yǎng)，和兄弟們一起接受塾師的教育；出嫁后，與夫婿唱和聯(lián)吟，與閨中姐妹雅集論學(xué)，養(yǎng)成了良好的文學(xué)素養(yǎng)。與家族男性文人一樣，家族女性同樣也是家學(xué)傳統(tǒng)的繼承者。

家學(xué)對家族女性文人的影響最突出的例子當(dāng)屬江蘇陽湖的張氏家族。張氏家族，世代為儒。張惠言父親張蟾賓“九歲而孤，……家貧，日不得再食。……兄弟相厲以儒學(xué)”(張惠言《先府君行實》)[20]89；“三子皆以文行有聲”(張惠言《先祖妣事略》)[20]92；張琦“四五歲，姜太孺人口授書，伯父為之講解，稍長，好學(xué)不輟。暑夜無帳，蚊蚋群集，稍臥輒醒，醒則復(fù)讀”(張曜孫《先府君行述》)[21]204。張氏父子、兄弟勵志苦學(xué)的精神，亦影響了張氏四姐妹：

盡讀家藏書，凡汲炊、烹飪、灑掃、浣濯、針線、刀尺，皆置書其旁，且讀且作，仲姊則盡治一日事，俟孺人寢，乃讀書達旦，明日治事如故。孺人雖呵禁之，勿輟也。后姊以過勞故多疾病，恒經(jīng)月處床褥，然益伏枕讀書，故鏡臺、妝匣、衾枕之畔，皆簡冊堆積。[22]

張氏四姐妹自幼濡染家學(xué)，得父張琦細心教導(dǎo)，張琦時常與子女們“夜分篝燈，談?wù)f古今，評騭文字”[23]。母親湯卿瑤“幼敏慧，外王父獧庵先生授以四子書、《毛詩》《女誡》，能通大義”(湯瑤卿《蓬室偶吟·記》)[21]204，親自“授唐人詩”，“四女曉文義能詩，皆孺人之教也”(張琦《亡室湯孺人行略》)[21]210。在家族長輩的教育之下，四姊妹之文學(xué)成就多延承家學(xué)，“仲遠諸姊之詩，固皆能承其家法”[24]1，“夫人(張纟習(xí)英)幼秉庭訓(xùn)，長習(xí)篇章”[24]6，“緯青幽雋，婉紃排奡，若綺和雅，各得先生之一體”[25]，深為后世稱道。

張氏家族的家學(xué)傳統(tǒng)延續(xù)至張紈英之女及孫女。王采蘋“與其妹采蘩、采藻受書于姨母孟緹、婉紃二夫人”(《讀選樓詩稿·序》)[26]1，“詩以識度為主，以聲詞為輔。古藻取之選體，風(fēng)格仍法盛唐。固非近時海內(nèi)閨媛所有也。皋文、宛鄰兩先生詩教至夫人猶有存者，流播天下，可弗寶貴歟？”(《讀選樓詩稿》卷十)[26]6張氏家學(xué)的成果，從張琦到吳蘭畹，一直延續(xù)著?！芭置暇熓茉娪谙染倥鹬?，幼時資性頗敏，女兄授之”，“(吳蘭畹)所著《灌香草堂詩》見示，渾灝流轉(zhuǎn)神似《澹鞠軒》，而綿密過之。蓋夫人即張夫人之女孫，故其詩于宛鄰為再傳”[27]。張氏一門家學(xué)四代相傳的例子顯示了家族教育以及家學(xué)傳承對家族女性文人養(yǎng)成之功。

吳江沈氏家族沈宜修三女葉紈紈、葉小紈、葉小鸞，據(jù)沈大榮《葉夫人遺集序》所記，三姐妹“皆美慧英才，幽閑貞淑”。葉紈紈“昭齊具相端妍，金輝玉潤，年三歲便讀《長恨歌》，不四五遍即能朗誦。十三四歲學(xué)為詩詞，同母步李滄溟《秋日八詠》韻，則清新俊逸，儼然一代詩史”[28]23。葉小鸞“三四歲在君庸弟家，授之《楚辭》，了了能憶。十歲歸母。十二歲工詩，見者膾炙，多傳誦之。十四能弈。十六善琴，清聲超越，泠然山水，兼模畫譜，而落花飛蝶，極其靈巧”[28]22-23，三四歲時，舅父沈自征“口授《萬首唐人絕句》及《花間》、《草堂》諸詞，皆朗然成誦，終卷不遺一字”[28]363。由上可知，葉紈紈、葉小鸞自幼明慧，尤工詩詞。小紈還擅作雜劇，精于曲律，著《鴛鴦夢》，其舅沈自征因此盛贊三姊妹云：“若夫詞曲一派，最盛于金元，未聞有擅能閨秀者?！I甥出其俊才，補從來閨秀所未有?！盵28]387

海寧査氏家族一直遵守“以儒為業(yè)”“耕讀為務(wù)”“詩禮傳家”的家族教育理念，家學(xué)、祠堂、家訓(xùn)凝結(jié)在一起，深刻影響著家族成員的言行以及查氏家族的命運。優(yōu)秀的家族教育傳統(tǒng)對于海寧査氏家族的長盛不衰有著舉足輕重的作用。查昌鹓“幼從族兄歧昌受《小學(xué)》《女訓(xùn)》、四子書，通曉大義”[29]，查昌鹓《學(xué)繡樓名媛詩選·自序》中的記載更為詳細：“余自垂髫，承母氏命，從伯兄介葊先生受業(yè)。初授《毛詩》《女孝經(jīng)》及《內(nèi)則》《女訓(xùn)》，訖于小學(xué)四子書，略皆成誦；復(fù)授唐詩數(shù)百首，徒伸呫嗶，未遑講解。甫及筓，遂輟誦讀，從事女紅。刺繡余閑，取向所成誦者，私自研求，略曉大義?！盵30]查惜“年六歲，母氏授唐絕數(shù)章，《花間詞》數(shù)闋”[31]。綜上可見，査氏家族女性自幼即接受來自母親、父兄等多方面的栽培，其教育內(nèi)容在女紅外，還有詩詞創(chuàng)作，秉承了査氏家族詩禮傳家的教育理念。

江南文化家族中的女性不僅工詩能文，而且兼善書畫，多才多藝的特點成為明清文化家族的重要標(biāo)志。文俶是江蘇長洲文氏家族文征明的玄孫女，深得家傳，在書法、繪畫方面十分出色，“書畫得家法。善畫花卉草蟲，所見幽花異卉，小蟲怪蝶，信筆渲染，皆能極寫性情，鮮妍生動，圖得千種，名曰《寒山草木昆蟲狀》。摹內(nèi)府本草千種，千日而就。又以其暇畫《湘君搗素惜花美人圖》”[32]。寫花卉，“苞萼鮮澤，枝條荏苒，深得迎風(fēng)挹露之態(tài)。溪花江草，不可名狀者，能綴其生趣”[33]；寫蒼松巨石，“老勁有神”；繪仕女人物，亦精妙絕倫，被譽為“為國朝閨秀之冠”、“畫家以為本朝獨絕”[34]；于書法，則“妙于丹青，自畫《本草》一部，楚詞《九歌》《天問》等皆有圖，曲臻其妙”[35]。文俶以畫藝出名，贏得多方贊譽，“遠近購者填塞，貴姬季女爭來師事，相傳筆法”[32]。清代張庚在《國朝畫征續(xù)錄》中稱“吳中閨秀工丹青者，三百年來推文俶為獨絕云”[36]，對于文俶的評價之高可見一斑。文俶女趙昭，字子惠，亦繼承了其母擅長詩詞文翰的家學(xué)傳統(tǒng)，著有《侶云居遺稿》，同時也善繪畫，“寫生工秀，兼長蘭竹”[37]。其時名士杭世駿、厲鶚亦為其畫題詩*杭世駿《題趙昭雙鉤水仙》：寒山木落澗泉分，小宛堂開辟蠢蕓。留得外家殘稿在，一叢寒碧寫湘君。厲鶚《題趙昭雙鉤水仙畫扇》：名同班氏最清華，知道停云是外家。點染春心冰雪里，只消葉底兩三花。，贊其名可與班氏比肩。

常州左氏家族兩代才女左錫蕙、左錫璇與左錫嘉，曾彥與曾懿兩對姊妹，詩詞書畫兼善。左錫蕙“工人物花卉，均超妙入神”；左錫璇“工書嫻繪事，花卉竹石，秀逸有致”；左錫嘉“畫宗甌香館，沒骨法，設(shè)色鮮麗，筆力遒勁，能自成一家，不落恒徑”[38]。曾懿，字伯淵，左錫嘉女，擅詩詞外，兼通書畫、金石、醫(yī)學(xué)等，“所繡山水花卉翎毛，無不酷肖，精細入微，故名滿蜀都。蓋性之靈敏，無有過者。繪則專于山水，字則專于篆隸”[39]?！半季推饺展袑嵺`可以矜式女學(xué)者，作《女學(xué)篇》二卷，又以醫(yī)學(xué)至今垂絕，搜輯三十年來為人診治經(jīng)驗良方薈萃成帙，作《醫(yī)學(xué)篇》二卷?！盵40]曾懿與丈夫袁學(xué)昌“同好金石，搜集漢隸各碑，昕夕校勘，書法益進”[41]，被稱為是“全才全福之所宗”[39]。曾彥，字季碩，左錫嘉女，“工詩畫，畫人物得母遺法，亦能花鳥、山水”[42]，“習(xí)篆隸，初學(xué)李陽冰，亦上規(guī)儗漢碑額，其后更得莫友芝筆勢，能為徑尺書”[43]，如此多才多藝者，亦難能可貴。

在繼承家學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，江南的家族閨秀在較高的文化起點上逐漸培養(yǎng)起對歷史的感悟、哲學(xué)的思考、人生的理解以及文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞能力。同時，文學(xué)家族也通過聯(lián)姻的方式來保持和擴大本家族在文化上的資本和優(yōu)勢，女子在嫁入夫家之后依然能夠受到教育和從事詩文創(chuàng)作活動。夫妻之間相互學(xué)習(xí)唱和的情景在明清江南的文學(xué)家族內(nèi)尤為多見，這也是家族女性群體得以形成和發(fā)展的重要原因之一。以家族聯(lián)姻的方式共享家族之間的文化資源和人才資源，既能使家族文化得到傳承和提升，又可以擴大家族文化的影響力，同時也為家族的持續(xù)繁榮強盛做貢獻。

三

家族女性群體中的成員不僅存在血緣親屬的社會關(guān)系，而且在文學(xué)藝術(shù)上更是彼此相契的知音。這些以家族血緣關(guān)系為紐帶而結(jié)成的創(chuàng)作群體，在成員的構(gòu)成上具有多種類型，包括母女型*也包括家庭教育中以祖母教育孫女為主的模式。、姐妹型、婆媳型、妯娌型、姑嫂型等。其中以母女型最為多見，如秀水黃氏家族黃德貞與孫蘭媛、孫蕙媛母女；德清許氏家族梁德繩與許延礽、許延錦母女；吳縣計氏家族金兌與計捷慶、計趨庭、計小鸞母女；常熟宗氏家族錢念生與宗婉、宗粲母女；陽湖陸氏家族錢惠尊與陸采勝、陸兌貞母女；武進劉氏家族虞友蘭與劉琬懷、劉琬懷與虞葉蘩母女；宜興汪氏家族汪彩書與戴佩金母女等。

在母親(祖母)的教育和帶領(lǐng)之下，家族內(nèi)形成了一個母女(祖孫)群體同門唱和的現(xiàn)象。如嘉興石門的徐氏一家，徐畹貞、徐蕙貞、徐自華、徐蘊華四姐妹時常圍繞在祖母蔡氏身邊，進行詩詞唱和，“太守嘗與其婦蔡氏唱和于月到樓，女孫畹貞、蕙貞、自華、蘊華咸侍側(cè)，分韻賦詩，里巷傳為盛事。自華、蘊華尤著稱于時”。在唱和過程中創(chuàng)作了大量詩詞作品，徐自華著有《憶慧詞》，徐蘊華有部分詩詞刊入《南社集》。又如毗陵莊氏閨秀：

有冋生之婦沈恭人及次女靜芬，季女蕡孫；儀生之婦卓嬡字縈素；柱之婦錢太夫人；定嘉之婦荊安人及長女德芬；存與之次女；暎之季女玉芝；培因之長女環(huán)玦；高駟之婦李孺人；蓉讓之長女玉珍及次女；逢原之女芬秀；關(guān)和之女盤珠；文和之長女如珠；雋甲之婦汪孺人；鈞之次女素馨；炘之次女婉嫻；述之婦夏孺人；映垣之季女若韞；翊昆之婦楊孺人。自康熙以迄同治，凡得二十二人，皆以詩詞名于時，而盤珠尤著。[44]3987-3988

莊氏諸女皆以工詩詞著稱于世，一門風(fēng)雅，藝林罕有，這亦從另一個角度反映了母教文化傳統(tǒng)的深入發(fā)展。

從地方志對于賢母、壽母的重視可見明清士族家庭非常重視子女教育，母教在家族教育中扮演了領(lǐng)路人和啟蒙者的重要角色。

近世學(xué)者推論人種進化之基，謂基于女教，此非譽言也。考諸古昔，上而宮闈若太姒，下而閭里若孟母，其誕育圣賢，皆自胎教始，見之傳記者詳矣。至史書所述前哲之得力于母教者，殆不可勝數(shù)。蓋受教于孩提時深入腦髓，故非父師之訓(xùn)所可得而并論也。吾邑自宋元以來多大人物，則賢母宜其夥矣。顧自來賢母多崇質(zhì)樸，往往守“內(nèi)言不出于閫”之戒，不欲其子孫表暴之于外，其經(jīng)士大夫之仰慕閫德，勒之碑表，登之傳記者，或什不得二三焉。茲就舊志及采訪稿所載賢母、壽母并錄之，而以才媛附于其后，為《列女志》之一。[45]

課兒教女作為家族女性的職責(zé)，不僅為女性文人的創(chuàng)作帶來了新的題材內(nèi)容，更彰顯出女性在家族中培育后代、傳承家族文化中的重要地位。

對于家族女性的教育，吳江沈氏家族的沈宜修可謂其中代表。沈宜修以課兒女繼承家學(xué)為己任，常與三女吟詠唱和，時人贊譽稱“居恒賡和篇章，閨范頓成學(xué)圃”(沈大榮《葉夫人遺集序》)[28]23。沈宜修《夏初教女學(xué)繡有感》有云：

憶昔十三余,倚床初學(xué)繡。不解春惱人,惟譜花含蔻。十五弄瓊簫,柳絮吹粘袖。挈伴試秋千,芳草花陰逗。十六畫峨眉,娥眉春欲瘦。春風(fēng)二十年,脈脈空長晝。流光幾度新,曉夢還如舊。落盡薔薇花,正是愁時候。[28]17

此詩是沈宜修教導(dǎo)女兒時回憶起自己的成長歷程所作，十三歲學(xué)刺繡，十五歲學(xué)簫竹，十六歲已能畫眉。結(jié)合沈宜修《鸝吹集》其他作品的記載，可看出沈宜修對女兒的教育基本遵循以下課程：2～4歲，誦詩，包括《詩經(jīng)》《楚辭》《琵琶行》《長恨歌》等；4～11歲，認字、閱讀、造句；11～12歲，作詩、作文、學(xué)刺繡；13～15歲，學(xué)琴、棋、書、畫。由此可知沈宜修非常重視女兒文學(xué)創(chuàng)作及其他藝術(shù)才能的培養(yǎng)，與以往只注重女子閱讀女誡閨訓(xùn)類作品的家庭教育有很大進步。而這一進步正是通過女性文人的文學(xué)創(chuàng)作反映出來的，一方面，女性文人的文學(xué)創(chuàng)作作為家族教育的一部分，是教育子女的重要載體；另一方面，從這些記錄家族教育的文學(xué)創(chuàng)作中，我們也可以總結(jié)出其時母教文化的內(nèi)容、形式及其他相關(guān)特征等。 其中，勉勵、督促與勸誡是母教文化的重點。

青云與泥涂，勤苦同一轍。志學(xué)抱堅心，寧為境所易。誦讀知其人，尚友若咫尺。流光駒過隙，分陰抵拱璧。毋令寡母心，戚戚憂乾沒。(莊德芬《雜詩示兒》)[46]

處世毋忘修德業(yè)，立身慎莫墜家聲。(惲珠《喜大兒麟慶連捷南宮詩以勖之》)[47]

立腳須端本，姱修莫近譽。傳家惟孝友，報國在詩書。世路崎嶇險，投桃慎擇交。薰蕕應(yīng)早辨，玉石莫相淆。(劉汝藻《訓(xùn)兒》)[48]3

母親在讀書、立身、擇友、報國等方面為兒子的人生指明方向，同時也對其將來寄予厚望。如“期爾早飛騰，劍躍白虹氣。精心蟫簡攻，銳志龍門詣”(劉汝藻《悲歌行示兒紹基》)[48]22；“文章報國恩，詩禮綿家學(xué)。忠孝期無負，七尺始不辱。攄懷百端集，縷述管難捉。義方慎勿忘，努力小子勗”(劉汝藻《述懷示兒紹基》)[48]21；“傳經(jīng)家世扶陽重，厚望須教慰夜泉”(李含章《示駟兒應(yīng)省試》)[49]8256，都是母親要兒子繼承發(fā)揚家學(xué)傳統(tǒng)，以告慰祖先，不負家人期望。

母親的勸誡更是在子孫仕宦過程中發(fā)揮了重要的作用。太倉張藻對于兒子畢沅的教育可謂影響深遠。張藻，幼承母顧英之教，富于文采，“閨秀之能詩詞而學(xué)術(shù)淵純者，當(dāng)以太倉張藻為第一”[44]580。畢沅六歲時，張藻就親自教讀《詩經(jīng)》《離騷》。張藻雖在閨閣，但也通達政體。畢沅為官途中，張藻做《誡子詩》， “勿膠柱糾纏，勿模棱附麗。端己勵清操，儉德風(fēng)下位。大法則小廉，積誠以去偽”，重在勸誡畢沅要修身；“潤澤因時宜，樽節(jié)善調(diào)理。古人樹聲名，根柢性情地。一一踐履真，實心見實事”，又要其因時制宜、有所作為，這樣才可以“上酬高厚恩，下為家門庇”[44]581。張藻之教誨可謂訓(xùn)詞深厚，不減顏家庭誥，高宗更賜御書“經(jīng)訓(xùn)克家”四字以褒之。

在文學(xué)家族中，男性和女性都有得到教育的機會。男子的教育側(cè)重于經(jīng)史典籍，而女子的教育則側(cè)重倫理教化，具體表現(xiàn)為婦德、婦言、婦容、婦功等閨范教育，規(guī)范女子為人女、為人妻、為人母、為人媳的角色職責(zé)，接受如何處理家政的訓(xùn)練，并負責(zé)維系家族內(nèi)良好的人際互動。同時，為了適應(yīng)婚姻市場對于女子文藝才能的需求，接受詩文方面的教育成為世家大族女子的必然趨勢。以湖州葉氏家族的周映清為例，其《令阿緗入學(xué)》二首云：

從來嬌繞膝，今已略知聞。恩義難相掩，賢愚自此分。棗梨余自具，經(jīng)傳汝宜勤。未暮休歸舍，童心懼放紛。

低鬟憐阿姊，與汝亦齊肩。且令拋金線，相隨理舊編。雙行知宛轉(zhuǎn)，坐詠愛清圓。試看俱成誦，今朝若個先。(《梅笑集》)[49]8248

此詩主題是對于親子課讀的描寫，充滿了母親的憐愛之情。第一首是母親教誨入學(xué)的兒子切勿放逸。第二首言及與姊姊亦與兒子一起讀書。兩首詩見出了母親對于兒女不同的教育期待。對于女兒，言其本分為女紅針線，由于陪伴弟弟讀書，才得以暫時“拋金線”。但周映清并不否認女兒對于文學(xué)創(chuàng)作的興趣和追求，明確提出了對于女兒文學(xué)才能的評價和期望，其《嬌女詩》一詩云：

我家嬌女齊蕙芬，媚如春月回微光。終朝據(jù)案弄卷軸，清吟婉轉(zhuǎn)調(diào)鶯簧。今年十二解聲韻，七字五字吟瑯瑯。亦知弱腕乏警策，頗有慧語余清鏘。閨門尚德不尚藝，四誡初不夸詞章。豈知陶冶有妙用，能使冰炭消中腸。溫柔敦厚本詩教，幽閑貞靜傳閨房。但令至性得浚發(fā)，勿務(wù)浮艷鳴荒唐。我昔南樓強解事，力窮漢魏兼齊梁。即今所得尚無幾，頗覺辛苦難為償。憐汝嬌憨亦不惡，豈必劉鮑爭低昂。作詩因汝感疇昔，只恐明鏡生秋霜。[49]8249

該詩指出傳統(tǒng)婦德中道德規(guī)范是更為重要的，所以周映清在夸耀女兒讀書寫作上聰慧用功、倍感欣慰之余，也不免擔(dān)心。雖然閨門尚德不尚藝，但周映清仍提出詩有陶冶性情之功用，且詩教之溫柔敦厚，正好與婦德之幽閑貞靜相通。在婦德與詩教之間，找到了一個合理的平衡點，即“但令至性得浚發(fā)，勿務(wù)浮艷鳴荒唐”，創(chuàng)作必須以抒發(fā)性情為主，切忌浮艷荒唐。由此可見，周映清無疑是“才德相成”的支持者，運用詩歌裨益教化的觀點為自己、女兒辯護。但縱使支持，也不能忽視現(xiàn)實的力量，諸多代代相傳的規(guī)矩準(zhǔn)繩局限了女性才華的發(fā)展空間，詩歌末四句亦透露出了周映清的無奈和感傷。

盡管“課子”與“課女”兩者在教育內(nèi)容及重視程度上有所不同，但是作為母親，其詩文經(jīng)史兼?zhèn)涞闹R結(jié)構(gòu)與德行是必須的。作為女性文學(xué)的一部分，女性文人將自己的所學(xué)運用到教育子女的過程中，不僅是兒女學(xué)習(xí)文化知識、繼承家族文化傳統(tǒng)的保障，更是作為影響兒女學(xué)識與前途的關(guān)鍵人物，維系著家族文脈的興衰，往往比男性發(fā)揮更加切實的作用，彰顯了女性在家族中傳承家學(xué)、培育后代的重要地位，體現(xiàn)了女性文學(xué)的實際價值。

母親不僅是女兒道德知識的啟蒙者，更是教導(dǎo)女兒為人處事、指導(dǎo)其詩文創(chuàng)作的嚴(yán)師。上述例子都很好地體現(xiàn)了家族后輩(包括女性在內(nèi))在母教文化的影響之下，于日常生活中有較多接觸文學(xué)、創(chuàng)作文學(xué)作品的機會，而且彼此互為文學(xué)創(chuàng)作的最早鑒賞者和酬唱切磋的對象，以詩詞創(chuàng)作的形式，抒發(fā)自我真實的情感領(lǐng)悟。同時也為女性結(jié)社的盛行提供了一定的基礎(chǔ)，賦予了母教文化更加深厚的內(nèi)涵。

在江南地域文化的浸潤、家學(xué)文化的傳承以及母教文化的發(fā)揚等因素的影響下，明清女性文學(xué)逐漸走向地域化、家族化、群體化的發(fā)展方向。這一歷史趨勢并不是偶然的，而是真正體現(xiàn)了不同文化環(huán)境的塑造之功。而家族女性群體的出現(xiàn)正是代表了明清江南，特別是環(huán)太湖流域女性文學(xué)獨特的文學(xué)發(fā)展力和創(chuàng)造力。

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(責(zé)任編輯：袁茹)

* 收稿日期：2016-03-25

作者簡介：婁欣星，女，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化研究。

中圖分類號：G127

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文章編號：1672-0695(2016)03-0070-08