李花子

他欽慕清朝的先進(jìn)文化和技術(shù)，使朝鮮的社會(huì)氛圍煥然一新

“丙子之役”后，朝鮮上下暗自稱清帝為“胡皇”、清使為“虜使”，對(duì)清朝的朝貢和蔑視奇怪地共存著。朝鮮知識(shí)分子還一度極力主張復(fù)仇雪恥的“北伐論”。甚至在明朝滅亡60周年時(shí)，朝鮮國(guó)王還修建了一座名為“大報(bào)壇”的祭壇，專門祭祀明朝皇帝。 這種敵視清朝、排斥清朝一切文物制度的“華夷觀”持續(xù)了100多年。直到正祖上臺(tái)后，朝鮮對(duì)清朝的態(tài)度才煥然一新。

從“北伐”到“北學(xué)”

正祖李祘（音同算）出生于1752年，是前任國(guó)王英祖的孫子，7歲時(shí)被冊(cè)封為王世孫。他的父親——英祖次子李愃（音同宣），在代理政務(wù)時(shí)陷入政治斗爭(zhēng)，被英祖關(guān)入米柜，8天后活活餓死。那年，李祘10歲。隨后，他被過(guò)繼給早已去世的英祖長(zhǎng)子，作為養(yǎng)子入嗣。

韓國(guó)拍攝過(guò)多部有關(guān)李氏王朝的電視劇。圖為《李祘》海報(bào)。

由于目睹了父親慘死的一幕，李祘小小年紀(jì)便小心謹(jǐn)慎，生怕卷入政爭(zhēng)。為了躲開(kāi)政爭(zhēng)，他開(kāi)設(shè)了一間名為“皆有窩”的圖書室，一心鉆研學(xué)問(wèn)。他搜羅了很多書籍，非常關(guān)注當(dāng)時(shí)清乾隆朝的文化。

1775年，81歲高齡的英祖讓李祘代理聽(tīng)政。第二年英祖去世，24歲的李祘繼承王位，成為朝鮮王朝第二十二代國(guó)王，即正祖。

繼位以后，正祖表面上仍強(qiáng)調(diào)尊明大義，但實(shí)際上已認(rèn)識(shí)到清朝經(jīng)濟(jì)、文化的高度繁榮和朝鮮的相對(duì)落后。他對(duì)清朝的先進(jìn)文化和技術(shù)抱持著開(kāi)放、接納的態(tài)度。

朝鮮正祖李祘（1752年—1800年）的畫像。?

正祖的態(tài)度也得到部分知識(shí)分子的支持。當(dāng)時(shí)一些朝鮮知識(shí)分子以“燕行使”的身份前往北京?！把嘈惺埂笔浅r與清結(jié)為宗藩關(guān)系后，定期派遣至北京朝貢的使者。清朝的繁華景象、風(fēng)土人情令他們難忘，他們寫下的所見(jiàn)所聞，后世統(tǒng)稱為《燕行錄》。這些學(xué)者親眼見(jiàn)到清朝保留了先進(jìn)的華夏文明，而不是什么蠻夷做派，開(kāi)始主張吸收學(xué)習(xí)清朝文化和制度。

位列“朝鮮詩(shī)文四大家”的樸齊家就是其中一位。他曾4次作為使臣前往北京。其間與清朝的文人、書畫家交往甚密。他把清詩(shī)介紹到朝鮮，同時(shí)向清朝介紹朝鮮詩(shī)，為中朝的文學(xué)交流作出重要貢獻(xiàn)。1778年，他將自己一本提倡向清朝學(xué)習(xí)的書定名為《北學(xué)議》。“北學(xué)”來(lái)自《孟子·滕文公上》的記載——身為“南蠻”的楚國(guó)人陳良，由于“悅周公、 仲尼（孔子）之道”，而“北學(xué)于中國(guó)（中原列國(guó)）”。從此，朝鮮凡是主張向清朝學(xué)習(xí)的思潮或流派都被叫做“北學(xué)”或“北學(xué)派”。

“北學(xué)派”還有一位重要的代表人物叫樸趾源。他出身名門，1780年隨堂兄樸明源率領(lǐng)的使團(tuán)到熱河的避暑山莊朝賀乾隆70 歲壽辰?；貒?guó)后，他將自己從義州出發(fā)到北京再到熱河，以及返回北京的一路所見(jiàn)所聞?dòng)涗浵聛?lái)，對(duì)清朝社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致的描摹，寫出了26卷本的《熱河日記》。書中還有他與中國(guó)名士、文人的交游內(nèi)容，對(duì)清朝的先進(jìn)文化、制度都有所介紹。他還批判了朝鮮保守的“華夷觀”，辛辣諷刺了守舊思想，倡導(dǎo)“北學(xué)”思想。

那段時(shí)間，朝鮮使行人員回國(guó)后所寫的報(bào)告——“使臣別單”和“譯官手本”中，不再有“清朝出現(xiàn)危亡之兆”等危言聳聽(tīng)的字句，即使清朝有白蓮教起義，西征、南征之事，或貪官腐敗等內(nèi)政弊端，他們也都可以客觀描述。這表明朝鮮開(kāi)始以平和的心態(tài)和客觀的態(tài)度看待清朝。

正祖也不像前代國(guó)王那樣慨嘆中原無(wú)“河清之報(bào)”——意指黃河之水尚未變清，中原仍由夷狄統(tǒng)治。正祖所關(guān)心的是清朝的城郭濠池、市肆、漕運(yùn)制度，以及《四庫(kù)全書》等文化編撰事業(yè)。而他最關(guān)心的是“利用厚生”之制，即如何利用技術(shù)，使民眾富裕起來(lái)。

“北學(xué)派”代表人物洪良浩于1783年3月從北京回國(guó)后，告訴正祖北京和沈陽(yáng)一帶使用水車灌溉的情況。正祖當(dāng)即命令工匠造出10輛，分送朝鮮各地推行。不久洪良浩再次上書，系統(tǒng)介紹了清朝的車制、磚窯燒制、驢羊畜牧等，正祖也都悉心學(xué)習(xí)。

金弘道所繪《檀園風(fēng)俗圖帖》

得益于正祖對(duì)清朝文物制度和先進(jìn)技術(shù)的開(kāi)放態(tài)度，“北學(xué)運(yùn)動(dòng)”在18世紀(jì)后期的朝鮮蓬勃興起。

“三藩之亂”檢驗(yàn)了朝鮮的忠誠(chéng)

朝鮮能克服對(duì)清朝的敵意，除了正祖本人的開(kāi)明，還因?yàn)殡S著時(shí)間流逝，丁卯、丙子之役所造成的仇恨和恥辱感逐漸淡化。同時(shí)，康乾年間清朝局勢(shì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮，特別是經(jīng)過(guò)康雍乾三代不懈地開(kāi)疆拓土，清朝的疆域空前廣闊，朝鮮認(rèn)識(shí)到清朝不會(huì)猝亡，所謂“夷無(wú)百年之運(yùn)”顯得不合時(shí)宜。還有一個(gè)重要原因，就是康乾時(shí)期對(duì)朝鮮的政策逐漸轉(zhuǎn)為寬容。

“三藩之亂”是檢驗(yàn)朝鮮忠誠(chéng)度的試金石。三藩之亂歷經(jīng)8年，中國(guó)的南方、西南及西北眾多省份卷入，對(duì)于入關(guān)不久的清朝來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)重大考驗(yàn)。雖然朝鮮國(guó)內(nèi)反清勢(shì)力蠢蠢欲動(dòng)，民心洶洶不安，但是朝鮮始終沒(méi)有任何反清動(dòng)作。

當(dāng)清朝度過(guò)這一重大危機(jī)，平定三藩，在中原的統(tǒng)治愈加穩(wěn)固時(shí)，清朝對(duì)朝鮮的信任度增強(qiáng)了。康熙年間，清朝永久免除了朝鮮白金、豹皮兩種貢品，朝鮮進(jìn)貢的很多“謝恩”特產(chǎn)還被發(fā)回，充當(dāng)?shù)诙甑呢曃铩?/p>

當(dāng)時(shí)，朝鮮使臣在北京購(gòu)得《十六朝廣紀(jì)》等野史，其中將“仁祖反正”記為“篡奪”。朝鮮擔(dān)心清朝編纂《明史》時(shí)會(huì)出現(xiàn)同樣的寫法，便請(qǐng)求清朝正確書寫這段歷史，稱“史事辨誣”。雍正帝同意了朝鮮的請(qǐng)求，還將尚在編纂的《明史·朝鮮列傳》中有關(guān)仁祖的內(nèi)容抄送給朝鮮查看。

在邊務(wù)問(wèn)題上，清朝幾位皇帝都采取了寬容的政策?？滴跷迨辏?714年），朝鮮要求撤回在圖們江以北建屋、墾田的清朝兵民，得到允準(zhǔn)。雍正、乾隆年間，朝鮮又要求撤回清朝在鴨綠江邊設(shè)汛的計(jì)劃，也得到允準(zhǔn)。從清朝的角度看，這樣做是出于懷柔朝鮮邊疆的目的。但朝鮮也因此在鴨、圖二江以北地區(qū)構(gòu)筑了一個(gè)緩沖區(qū)，這對(duì)鞏固朝鮮邊疆十分有利。

值得一提的是，乾隆帝對(duì)朝鮮的寬容尤甚。無(wú)論是在北京、盛京（今沈陽(yáng)），還是在熱河行宮，乾隆帝接見(jiàn)朝鮮使臣時(shí)，都會(huì)問(wèn)候國(guó)王是否平安，還特別禮遇朝鮮使臣。1794年，在北京皇宮舉行的年終宴和年初宴上，乾隆帝不但召見(jiàn)朝鮮使臣，還親自賜酒給使臣喝。

乾隆時(shí)期也是清初向朝鮮派使次數(shù)最少的。很多文書，包括皇帝的敕書也由朝鮮使臣帶回，而不再專門派敕使，以此減輕朝鮮接待敕使的負(fù)擔(dān)。乾隆帝還通過(guò)諭旨一再表?yè)P(yáng)正祖，如：“朝鮮國(guó)王，恪守藩封，歲修職貢，于屬國(guó)中最稱恭順?！闭嬖谑罆r(shí)立了世子，請(qǐng)求清朝冊(cè)封，清朝派使予以冊(cè)封，但不久世子去世，乾隆對(duì)此深表哀悼。后來(lái)正祖又得新世子，再次請(qǐng)求清朝冊(cè)封，乾隆十分高興，又派使予以冊(cè)封。

與之相呼應(yīng)，正祖對(duì)清朝的事大禮節(jié)也盡心盡意。他曾親自動(dòng)手檢查使行的貢包，查看貢品有無(wú)質(zhì)量問(wèn)題。而向來(lái)被朝鮮視為邊防重地、與清朝接壤的地方，在正祖時(shí)期也得到了開(kāi)發(fā)。如一直作為天險(xiǎn)處于未開(kāi)發(fā)狀態(tài)的“廢四郡”地區(qū)（鴨綠江上游邊境），于1793年開(kāi)始允許百姓開(kāi)墾入住。

文化達(dá)到“真景”巔峰

這一時(shí)期，朝鮮一方面“北學(xué)”于清朝，一方面產(chǎn)生了文化自信，漸漸發(fā)展出自己的固有文化。

正祖本身就很有文化修養(yǎng)。在朝鮮27代君王中，有個(gè)人文集的并不多，正祖著有流傳于世的個(gè)人文集《弘齋全書》。這部文集可謂鴻篇巨制，共180卷，100冊(cè)，內(nèi)容十分豐富，其中《日得錄》記錄了正祖在經(jīng)筵等各種政事活動(dòng)中，與大臣、閣僚、儒生們進(jìn)行對(duì)話，以及對(duì)他們下命令的內(nèi)容。

正祖繼位后開(kāi)設(shè)了奎章閣?？麻w既是一個(gè)藏書的圖書館，又是從事書籍出版的機(jī)構(gòu)，還是學(xué)者集中治學(xué)和提供政策咨詢的機(jī)構(gòu)。這里不僅有中國(guó)圖書，還有朝鮮圖書，并不斷刊行和收藏新書。通過(guò)奎章閣，正祖得以推行他的文化政策。直到今天，奎章閣仍是韓國(guó)國(guó)學(xué)研究的重鎮(zhèn)。

在這樣的社會(huì)氛圍中，朝鮮的文化空前繁榮，達(dá)到“真景文化”的巔峰?！罢婢啊币辉~來(lái)源于“真景山水畫派”，這一畫派是由畫家鄭敾（音同善）在英祖時(shí)期創(chuàng)立的。他擺脫了對(duì)中國(guó)畫的模仿，開(kāi)始用自創(chuàng)的手法表現(xiàn)朝鮮的山河、疆土。“真景”由此成為后世對(duì)這一文化大發(fā)展時(shí)期的稱呼。

真景山水畫法還擴(kuò)展到風(fēng)俗畫領(lǐng)域。金弘道是一位民俗畫大家，他的作品主要表現(xiàn)春耕秋收的農(nóng)民、打鐵的匠人等庶民生活。另一位風(fēng)俗畫大家申潤(rùn)福的作品則描繪蕩秋千的女人、在河邊洗衣的婦人、賣酒女郎、調(diào)戲她們的酒客等。他甚至還畫一些情色場(chǎng)面，以藝術(shù)的手法直接沖擊已經(jīng)僵化了的朝鮮儒教文化。

在書法上，朝鮮也有了自己的字體。在很長(zhǎng)一段時(shí)期里，由于受到排清尊明意識(shí)的影響，朝鮮書法在明的基礎(chǔ)上沒(méi)有任何進(jìn)步，但隨著“北學(xué)”興起，清代的書法藝術(shù)傳入朝鮮，朝鮮書法家學(xué)習(xí)所長(zhǎng)，創(chuàng)立了“東國(guó)真體”。

代表人物之一的金正喜，出生望族，很有才氣。相傳，“北學(xué)”代表人物樸齊家看到他的字后，決定將他收入門下。金正喜繼承了老師“吸收外物而善己”的“北學(xué)”思想。1809年，20多歲的金正喜隨做使節(jié)的父親一起前往北京，見(jiàn)到了清朝的金石大家翁方綱和阮元，欣然求教。翁方綱當(dāng)時(shí)已經(jīng)70多歲，是北京學(xué)術(shù)界的元老。他見(jiàn)到金正喜多才，稱贊他“經(jīng)術(shù)文章，海東第一”。阮元?jiǎng)t給金正喜起了一個(gè)雅號(hào)——“阮堂”。日本當(dāng)代學(xué)者藤塚明直評(píng)價(jià)他們?nèi)说臅?huì)面是“中韓文化交流的歷史性事件”。

金正喜通過(guò)與翁方綱、阮元等人的交流，吸收了清代考據(jù)學(xué)的精髓，在經(jīng)學(xué)、金石學(xué)、繪畫、音韻、天算、地理學(xué)等方面，都有所成就，甚至被清代的學(xué)者稱贊為“海東第一通儒”。

在書法方面，金正喜學(xué)習(xí)了翁方綱的書法，他溯之而上，學(xué)習(xí)趙孟頫、蘇東坡、顏真卿的書法，再溯之而上，認(rèn)識(shí)到漢魏的隸書體現(xiàn)了書法的根本，因而勤學(xué)苦練、認(rèn)真模仿。在此基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造出拙樸清高的“秋史體”，確立了在韓國(guó)書法界的獨(dú)特地位。

18世紀(jì)的中國(guó)，正值康乾盛世。同一時(shí)期，朝鮮在中國(guó)的影響下，也迎來(lái)了一個(gè)文化最燦爛的時(shí)期。