王石川

剛剛落幕的全國兩會上，全國人大代表、安徽省社科院研究員錢念孫建議，繼承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化，鼓勵官員、知識分子和工商界人士“告老還鄉(xiāng)”，實現人才從鄉(xiāng)村流出到返回的良性循環(huán)。

“生于其鄉(xiāng)，而眾人共稱其賢者，是為鄉(xiāng)賢?！币徽f到鄉(xiāng)賢，但凡讀過《白鹿原》的人，或許想到朱先生。他是白鹿原的精神領袖，飽學篤行，德高望重。他鼓勵村民讀書，“不讀圣賢書，只知點蠟燒香，怕是越磕頭頭越昏了”;擬就《鄉(xiāng)約》，“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交”。勸和矛盾：“倚勢恃強壓對方，打斗訴訟兩敗傷。為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈”。陳忠實說，朱先生的原型是清末民初譽滿三秦的名儒牛兆濂，曾有勸退八旗軍、賑災濟民、通電抗日、主持禁煙、規(guī)勸軍閥等事跡。他是位不折不扣的鄉(xiāng)賢。

傳統(tǒng)中，鄉(xiāng)賢一般分兩種，一種是留守鄉(xiāng)村靠才學和道德文章而樹立威信，另一種是告老還鄉(xiāng)的文武官員，他們有赫赫功名，致仕后情牽故里，有意造福桑梓，回報鄰里。錢念孫所建議的正是希望這類官員能夠告老還鄉(xiāng)，反哺家鄉(xiāng)。

在錢念孫提出建議之前，不少有識之士已有類似建議，一些退休官員也身體力行。比如海南省原副省長陳蘇厚退休后，重當“田舍翁”，幫助鄉(xiāng)親脫貧致富。再如江西南昌市原市長李豆羅，“從農民到市長走了40年，從市長到農民只用4小時”，退休后徹底回家鄉(xiāng)當了農夫。

千百年來，在中國鄉(xiāng)村，無論建制立規(guī)還是定紛止爭，無論淳化風氣還是改善民生，歷代鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中均發(fā)揮了不可替代的作用。對于后生們來說，鄉(xiāng)賢還具有精神感召之效。據《宋史·文天祥列傳》記載，文天祥幼時，見學宮中鄉(xiāng)賢歐陽修、楊邦義、胡銓像，皆謚“忠”，“欣然慕之”，曰：“沒不俎豆其間，非夫也”——如果死后不置身于這些忠臣之間，就不是大丈夫。

由鄉(xiāng)賢而衍生的鄉(xiāng)賢文化，已是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。著名學者秦暉認為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會可概述為“國權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳?！碑斎?，受時代局限，鄉(xiāng)賢文化有其弊端，比如過于強調人治，所捍衛(wèi)的鄉(xiāng)村秩序有值得推敲之處。

與皇權不下鄉(xiāng)相比，今日鄉(xiāng)村早已發(fā)生天翻地覆的變化。也正因為如此，今天我們提倡鄉(xiāng)賢文化，并非復制過去，更不是擇其糟粕而行之。其前置在于一個“新”字，即新鄉(xiāng)賢文化，按照已經審議通過的“十三五”規(guī)劃綱要，我們建造的是新鄉(xiāng)賢文化，即“借助傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)賢文化形式，賦予新的時代內涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領，推進新鄉(xiāng)賢文化建設，有利于延續(xù)農耕文明、培育新型農民、涵育文明鄉(xiāng)風、促進共同富裕，也有利于中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>

新鄉(xiāng)賢文化的新，新在哪里？新在被賦予了新的時代內涵，必須對接當前的價值坐標;新在面對現狀不同，與過去不夠流動的鄉(xiāng)村相比，今天的鄉(xiāng)村呈現空心化特點;還新在扮演角色不同，如果說昔日的鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村一言九鼎，而今天的新鄉(xiāng)賢則更多地配合村“兩委”工作。

與傳統(tǒng)的家族社會、宗族社會大相徑庭的今天，新鄉(xiāng)賢不是萬能膠，能否修復日漸裂痕化的鄉(xiāng)村有待觀察。新鄉(xiāng)賢也不是萬靈丹，不可能解決所有的鄉(xiāng)村問題。但是，在建設新農村的今天，呼喚新鄉(xiāng)賢文化，為鄉(xiāng)村改變面貌、為村民改變精神面貌、為化解“三農”問題提供了新的可能，而這正是我們所欣見的。而對于那些退休官員來說，回到鄉(xiāng)村重新開啟新生活，而不是擠破頭當這個會長那個理事長，既可化解鄉(xiāng)愁，又能為父老鄉(xiāng)親做點事，何樂而不為？