呂文利

他以畫傳教在華50載，開創(chuàng)新體影響后世審美

郎世寧作品《平安春信圖》

“寫真世寧擅，繢我少年時。入室皤然者，不知此是誰？”這是乾隆帝在《平安春信圖》中的題詩，他題詩時已經(jīng)是72歲的耄耋老者了。畫中的年輕者是少年時的乾隆帝，而長者應該就是乾隆帝的父親雍正，從題詩可見，這幅畫令年邁的乾隆帝回憶起往昔，依然心有觸動。

能讓年過七旬的乾隆帝親筆題詩，還被夸贊“擅寫真”的人，便是大名鼎鼎的郎世寧。他是康、雍、乾三朝宮廷畫師，在中國從事繪畫大約50年。他大膽探索中西合璧的新路，熔中西畫法為一爐，創(chuàng)造了一種前所未有的新畫法，令他的畫被后世所看重，不斷在拍賣中造就天價。

時至今日，人們說起清代在中國的外國人，郎世寧也是個不得不提的名字。而要了解歷史上真實的郎世寧，還得從他和他的宗教說起。

與乾隆是舊相識

1688年，郎世寧出生于意大利米蘭。19歲時，他加入耶穌會，成為等級最低的助理會士。助理會士雖然不必像神父會士那樣專注于教學傳道工作，但在最高目標上是一致的，即傳教。所以，從小就有繪畫功底的郎世寧終生都以畫畫為手段，行傳教之目的。

當時的世界海上大國是西班牙和葡萄牙，這兩個國家進行了大規(guī)模的海外擴張活動，目的都是為了經(jīng)濟利益和傳播天主教。為使兩國利益均衡，羅馬教廷劃分了兩國的勢力范圍：亞洲大陸、東印度群島、巴西和非洲為葡萄牙的勢力范圍;美洲、太平洋諸島和菲律賓等地為西班牙的勢力范圍。正因如此，赴中國傳教的歐洲耶穌會士就得先到葡萄牙里斯本，搭乘葡萄牙的船只到印度果阿，之后才能輾轉(zhuǎn)到達中國，明代的利瑪竇、清代的郎世寧等人都是這樣過來的。

郎世寧于1715年7月抵達澳門，當時正是康熙五十四年，清朝國勢蒸蒸日上。他按照利瑪竇等傳教士們摸索出來的經(jīng)驗，學習漢語，了解中國文化，“郎世寧”這個極具中國范兒的名字就是那時取的。同年11月，他到達北京，在另一名意大利傳教士馬國賢的引見下，覲見康熙帝，行了三跪九叩大禮。這也是利瑪竇等人總結(jié)出來的經(jīng)驗：要想傳教成功，必須走上層路線。

走上層路線可有不小風險。晚年的康熙帝被立儲一事弄得煩心不已，而當時在北京的傳教士們也像清朝大臣一樣，到處打聽消息，隨時分析各種可能，分工明確地分頭親近幾位皇子。但遺憾的是，從現(xiàn)有證據(jù)來看，大概誰也沒看上當時的皇四子胤禛，這一失誤，使得雍正帝上臺后對天主教的態(tài)度很不客氣。

雍正帝即位后，很多大臣紛紛上疏請求禁止天主教，1723年8月，閩浙總督滿保發(fā)布了一個在轄區(qū)范圍內(nèi)的禁教公告，并上奏要求全國禁教。第二年，雍正帝就下達了在全國禁教的命令，規(guī)定所有天主教堂改為學校等公共場所，凡是入教的中國人，“盡行禁飭，令其改易”。

禁教命令對傳教工作來說是滅頂之災，意味著之前幾代傳教士的努力一朝化為泡影。在這個命令下達前，郎世寧等人曾找怡親王允祥出面斡旋，怡親王說了這樣一番話：“要是我們的人去歐洲改變你們先賢制定的律法和習俗，你們會怎么說呢？今上——我的兄長堅決要求有效地結(jié)束這種狀況?！边@實際上涉及了根本問題，即神權(quán)和皇權(quán)的對立問題。在中國古代傳統(tǒng)社會里，皇權(quán)從來都是大于神權(quán)的，佛教本土化后，儒釋道三家能夠合流，主要是因為三家追求的都是個人的內(nèi)在“修煉”，并不完全依靠外在的神靈。但天主教屬于“一神教”，依靠外在的神靈，這就與絕對集權(quán)的皇權(quán)發(fā)生了對立。

正當全國禁教之聲不絕于耳的時候，郎世寧也在做著他的努力：為了恭祝雍正皇帝登基，他特地繪制了一幅《聚瑞圖》，將并蒂蓮、雙穗谷等植物描畫得栩栩如生，以古代的天人感應學說來看，這是有道明君的預兆。實際上，與康熙帝不信鬼神不同，雍正帝對祥瑞之物很重視，所以全國各地官員也都是善于揣摩圣意，紛紛上奏祥瑞之事：一會兒這邊出現(xiàn)了雙穗谷，一會兒那邊出現(xiàn)了并蒂蓮，天上有五彩之云，地上有黃河之清……傳教士們學得很快，郎世寧就在《聚瑞圖》里說：“皇上御極元年，符瑞疊呈，分歧合穎之谷實于原野，同心并蒂之蓮開于禁池。臣郎世寧拜觀之下，謹匯寫瓶花，以記祥應。雍正元年九月十五日，海西臣郎世寧恭畫?！庇赫垭m然很喜歡這幅圖，但他禁教的決心并沒有因此動搖。

1724年，雍正帝開始大規(guī)模擴建圓明園，郎世寧就被安排在這座東方名園內(nèi)，畫了許多裝飾殿堂的繪畫作品。除了繪畫，郎世寧還在此期間結(jié)識了許多上層貴族。他曾為怡親王允祥、果親王允禮、慎郡王允禧等人作畫，并有如《果親王允禮像》等多件作品流傳至今。

在雍正朝的十幾年里，郎世寧尤其注意結(jié)交弘歷，也就是后來的乾隆帝。雖然雍正帝建立了秘密儲君制，但種種跡象表明，弘歷繼承皇位已經(jīng)是公開的秘密了。從上述《平安春信圖》中乾隆帝的題詞就可看出，兩人在雍正朝時就很熟識了。

冒死上奏

乾隆帝即位以后，就讓郎世寧在他寢宮旁邊的一間屋子里作畫，并且經(jīng)常去看他畫畫。郎世寧的身份復雜：乾隆帝把他當做一個藝術(shù)家來看待，對他很是尊重;而他自己，則首先把自己定位為是一個傳教士;對于京城中其他傳教士而言，他又是離最高統(tǒng)治者最近的外國人，是最有可能向皇帝傳播教義的人物。

1736年，又有關于禁教的奏議呈送到剛剛登基的乾隆帝面前，還沒等皇帝下達圣旨，一些官員就積極行動起來了，天主教徒們“被掌嘴掌得滿臉是血，被按在地上鞭抽棍打”。耶穌會士們不能再等了，決定通過郎世寧遞交奏章，在他們看來，盡管這條渠道有違宮規(guī)，但郎世寧與皇帝有多年交情，也許能行。

人物簡介郎世寧（1688年—1766年）清代意大利傳教士、宮廷畫師。1715年來中國傳播天主教，后任康、雍、乾三朝宮廷畫師，在中國從事繪畫大約50年。??

一天，乾隆帝又一次坐到郎世寧身邊看他作畫，郎世寧突然淚流滿面，跪倒在地，從懷里取出用黃帛包著的耶穌會士們起草的奏章。這時候站在旁邊的太監(jiān)們都被郎世寧的這個舉動嚇得發(fā)抖。但是，乾隆帝很平靜地聽了他的陳述，然后溫和地對他說：“朕沒有譴責你的教會，朕只是禁止營旗里的官兵進教?！蓖瑫r，他示意太監(jiān)們收下奏本，又轉(zhuǎn)身對郎世寧說：“朕會讀它的，你放心，繼續(xù)作畫吧?！彪m然這次冒險上奏取得了一些效果，但從此之后郎世寧凡是見乾隆帝前都會被搜身，以避免類似的情況再次發(fā)生。

此后的一些年里，郎世寧還有兩次在面見乾隆帝時上奏，但都未成功。實際上，北京的耶穌會士們或許高估了郎世寧與乾隆帝的關系，或許他們實在沒有其他的途徑可走了，不得不一而再、再而三地嘗試。對此，同時代的耶穌會士錢德明（1718—1793）看得很清楚，他說：“自傳教士在此立足以來，沒有任何一位皇帝比當今在位的皇帝（即乾隆帝）更多地利用傳教士們的服務，沒有任何一位皇帝比當今在位的皇帝更為虐待他們，也沒有任何一位皇帝比當今在位的皇帝更多地壓制他們所信仰的神圣的宗教?！贝撕螅墒缹幘驮趯m廷里安心作畫，日復一日地進行繁重的工作，還要費盡心機地處理與太監(jiān)、官員以及皇帝的各種關系。

郎世寧作品《百駿圖》（局部）。

1757年，郎世寧七十大壽，乾隆帝為他舉行了隆重的祝壽儀式，并給予種種賞賜，作為他多年為宮廷服務的表彰。京城中的傳教士也齊聚南堂（北京一座天主教堂，由利瑪竇創(chuàng)建），為他祝壽。

1766年，郎世寧病逝于北京，葬于阜成門外。

創(chuàng)造“海西體”

郎世寧在中國繪畫50余年，存留至今的作品有80余件，代表作有《平定準部回部戰(zhàn)圖》 《乾隆朝服像軸》《百駿圖》《八駿圖》等。圓明園的西式建筑，很多也出于郎世寧的設計，他還幫助淮關監(jiān)督年希堯完成了中國第一部關于西洋繪畫透視方法的專著——《視學》。

除了畫畫之外，郎世寧還要帶徒弟，主要教授油畫方法和透視畫技術(shù)。這一方面是傳承郎世寧的技藝，另一方面也是為了給清宮造辦處源源不斷地輸入新鮮血液。郎世寧的徒弟中，比較有名、有成就的是班達里沙、王幼學和張為邦等人。

郎世寧剛成為宮廷畫師時，想把西方的油畫加以推廣，但油畫的技法和審美與中國傳統(tǒng)繪畫有很大差異，不能為皇帝所欣賞。郎世寧天天想辦法，最后采取了折中的辦法，即以西方畫的技藝，參酌中國畫法，輔以中國畫用具，創(chuàng)造出中西合璧的“海西體”。這一方法除了郎世寧外，也被其他宮廷傳教士畫家如法國人王致誠、波西米亞人艾啟蒙以及他們的弟子所掌握，使之成為乾隆朝清宮畫院的主要畫派之一。

事實上，郎世寧的畫當其在世時并未引起太大反響，他的畫作和 “海西體”都是后來才漸漸受到重視。隨著郎世寧的故事不斷被后人演繹，其作品價格也水漲船高：2015年10月，在香港蘇富比秋拍上，他的《純惠皇貴妃朝服像》拍出1.374億港元（約合人民幣1.15億元）高價，刷新中國御制畫像世界拍賣紀錄。

郎世寧本來是想要漂洋過海來傳教，卻畫了一輩子的畫。他用手中筆，將西方藝術(shù)技法帶入中國宮廷，并將其與中國的美學融會貫通，形成一種全新的體系，甚至在某種程度上影響了中國美術(shù)的發(fā)展。

他畫出了大清王朝最后的恢弘時代，也畫出了東西方互學互鑒的歷史。