陳保學(xué)，王美杰

（懷化學(xué)院1.體育學(xué)院； 2.圖書館，湖南懷化418008）

芷江孽龍的時(shí)代價(jià)值與傳承探討

陳保學(xué)1，王美杰2

（懷化學(xué)院1.體育學(xué)院； 2.圖書館，湖南懷化418008）

沅水流域民族民間體育中，芷江侗族孽龍是現(xiàn)今保存最原始、最具代表性的民族民間藝術(shù)之一，因其稀有性、獨(dú)特性、唯一性和瀕危性，被列為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)對(duì)芷江侗族孽龍的調(diào)查，研究其傳承困境，期望通過(guò)梳理其體育特征和時(shí)代價(jià)值，提出孽龍的發(fā)展思路,以使孽龍得到有效的傳承和發(fā)展。

芷江孽龍； 時(shí)代價(jià)值； 傳承

沅水流域的民族民間體育受沅水文化的影響有別于其他區(qū)域，且風(fēng)格獨(dú)特，如“孽龍”、“斷頸龍”、“賽龍舟”等等，但隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的推進(jìn)，許多民族民間體育項(xiàng)目面臨傳承危機(jī)，要解決民族民間體育瀕危的局面，必須做好傳承與發(fā)展工作，為此本文通過(guò)對(duì)芷江孽龍時(shí)代價(jià)值的分析，進(jìn)一步探索其適合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的傳承與發(fā)展方式。

一、芷江孽龍簡(jiǎn)介

芷江侗族自治縣地處武陵山南麓與雪峰山西脈之間，潕水河自西向東蜿蜒橫貫全境，屬山間盆地地貌，生活著侗、漢、苗、蒙等10多個(gè)民族，有著悠久的歷史和獨(dú)特的民族文化。芷江侗族人口最多，占人口總數(shù)的48.4%，侗族文化特點(diǎn)濃郁，其中孽龍便是土生土長(zhǎng)的侗族體育活動(dòng)。孽龍發(fā)源地土橋鄉(xiāng)富家團(tuán)村，是一個(gè)歷史悠久的侗家山寨，孽龍?jiān)诖嗣壬?、發(fā)展和形成，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，早在隋末唐初年間便開始流行。富家團(tuán)村現(xiàn)有面積3 200畝，其中水田1 700畝，坡（山地） 1500畝，包含兩條小溪、十六個(gè)山坡和一個(gè)水庫(kù)，楊溪河和孽龍溪穿插于十六個(gè)山坡之間。村內(nèi)12處寨子依坡而建，共有村民1 478口，其中田氏聚居寨為9個(gè)，田氏族人1 300余口。

孽龍?jiān)浴傲育垺敝幦搿睹裎杓伞?。在富家團(tuán)村關(guān)于孽龍有一個(gè)古老的傳說(shuō)，傳說(shuō)中孽龍未被感化產(chǎn)生蟲害，因此先民要扎龍、舞龍、化龍來(lái)感化孽龍，祈禱五谷豐登。歷史上大面積的蟲害多與干旱有關(guān)，在實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)富家團(tuán)村離潕水河很遠(yuǎn)，村內(nèi)兩條溪并不大，水庫(kù)是在水塘的基礎(chǔ)上修建的，過(guò)去比現(xiàn)在更小，因此應(yīng)對(duì)較為嚴(yán)重的干旱的能力并不大，當(dāng)?shù)刂饕Z食作物是水稻，干旱對(duì)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是十分嚴(yán)重的威脅。這樣初步推斷“孽龍”的產(chǎn)生很有可能跟干旱有關(guān)，在走訪中了解到“扎龍”和“化龍”兩個(gè)環(huán)節(jié)有著重要禁忌，扎龍必須要選當(dāng)?shù)刈詈玫乃瘢　八敝?；化龍一定要選在溪水旁，用水稻秸（稻草）點(diǎn)燃，寓意龍魂順著溪流歸入大海，還是離不開水。縱觀人類文明的發(fā)展史都離不開大河流域，而繁華一時(shí)的雅瑪文明因?yàn)檫h(yuǎn)離大河，遭遇干旱而覆滅，可以想象沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)支撐的年代，大旱帶來(lái)的災(zāi)難是具有毀滅性的。因此通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐牡乩砜疾楹汀澳觚垺眰髡f(shuō)、禁忌等因素分析，“孽龍”源于田氏先民祈雨的可能性較大。

二、芷江孽龍的時(shí)代價(jià)值

（一）芷江侗族孽龍的工藝特征與價(jià)值

孽龍包含一龍、一寶，龍為龍頭蛇身呈“S”型，龍身有黃、藍(lán)、白三種顏色，龍身中軸固定在一根六尺左右的竹竿作為把手（如圖1）。寶上端為一圓球，直徑一尺半，球固定在寶架上，寶架下端是一根約為一尺的手柄（如圖2）。

圖1

圖2

“孽龍”的造型是富家團(tuán)先民根據(jù)民間傳說(shuō)和傳統(tǒng)龍燈造型設(shè)計(jì)創(chuàng)造的，體現(xiàn)了獨(dú)特的侗族文化特點(diǎn)，后經(jīng)與漢文化不斷交融，逐漸賦予了孽龍完備的制作體系。首先要選當(dāng)?shù)刈龊玫乃褡鳛橹啤绑敝饕牧希虚g是六尺長(zhǎng)的一根竹竿，在竹竿上用“篾”織成龍頭蛇身的骨架，外面糊上白紙，然后選不同的顏料在孽龍背部畫鱗，腹部畫紋，在龍頭的兩側(cè)需要畫上龍角，多將龍身顏色涂為黃色，龍鱗多為紅色，龍尾、龍耳、龍?chǎng)捄臀布舛酁榫G色，最后在孽龍唇腭邊安上胡須，龍須是兩根篾延長(zhǎng)相交叉朝后彎曲，兩須平行。寶先用竹竿做成架子，再用“篾”編成圓球外蒙綢子，球用鐵絲穿在架子使其能滾動(dòng)。編織孽龍是一項(xiàng)十分復(fù)雜而又精細(xì)的工作，老藝人在兩個(gè)助手的協(xié)作下需五天才能完成造型復(fù)雜、結(jié)實(shí)耐用的骨架，然后用黃色紙糊裹，晾干后以簡(jiǎn)單勾筆畫涂色。考究的工藝使得孽龍?jiān)⒁庳S富、造型別致，并且在舞動(dòng)時(shí)上下輕重比例適當(dāng)，便于流暢的完成舞龍動(dòng)作。

每年一度的“化龍”，督促著每年新龍的制作，伐過(guò)的水竹旁新竹又破土而出，新老更替，水竹保持著無(wú)限的生機(jī)，扎龍技藝在一年又一年的更替中不斷發(fā)展、創(chuàng)新和完善，千百年來(lái)造就了一代代巧奪天工的扎龍藝人。

（二）芷江侗族孽龍的體育特征與價(jià)值

芷江侗族“孽龍”在我國(guó)舞龍運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)形式獨(dú)特，當(dāng)?shù)厝藢ⅰ澳觚垺狈Q獨(dú)龍、劣龍。舞龍者穿侗族的傳統(tǒng)服飾，對(duì)襟衣、紅腰帶、黑布鞋等。兩人一對(duì)，一人舞寶，一人舞龍。舞寶分為舞單寶、舞雙寶，與孽龍對(duì)舞分別稱為“單寶戲龍”、“雙寶戲龍”。舞動(dòng)時(shí)要求兩人保持相對(duì)，動(dòng)作變換時(shí)兩人不斷交換位置，但始終保持相對(duì)的位置如一人在舞，這就要求兩人配合要十分默契，只有經(jīng)過(guò)刻苦的訓(xùn)練才能做到流暢的配合。孽龍表演最具觀賞性的地方在于桌上表演，一米見方的八仙桌上兩人對(duì)舞，不停的交換位置，同時(shí)還要完成各項(xiàng)難度動(dòng)作，這需要表演者擁有較高的心理素質(zhì)、出色的平衡能力和完美的配合。孽龍的基本技術(shù)包括基本步法、舞龍技法、舞寶技法以及對(duì)舞技法等?；静椒ㄊ腔A(chǔ)，主要有：蹉步、墊步、小跳步、箭步、馬步等。舞龍技法包括：平云、掛擺、搖擺、翻身等。舞寶技法有云、轉(zhuǎn)、擺、繞、引、戲等。對(duì)舞技法主要有：青山牛擺尾、黃龍纏腰、鷂子翻身、雪花蓋頂。對(duì)舞技法可以自由組合，在表演時(shí)即可以按照固定的順序完成也可以即興表演隨機(jī)組合，但對(duì)于表演雙方要求配合默契，整套動(dòng)作連貫流暢。

芷江侗族“孽龍”的形成與發(fā)展是侗文化與漢文化的有機(jī)結(jié)合，是特定地域環(huán)境中創(chuàng)造的民間藝術(shù)，由于侗鄉(xiāng)地處崇山峻嶺之中，孽龍的形成與發(fā)展以及舞蹈的表演與設(shè)計(jì)都受到客觀條件的影響，因此，動(dòng)作的編排有著自身的特點(diǎn)。技術(shù)動(dòng)作整體來(lái)說(shuō)并不多，表演時(shí)主要是對(duì)舞技法，從頭到尾只有四個(gè)動(dòng)作。孽龍對(duì)舞技術(shù)較少跟對(duì)舞的配合難度較大有關(guān)，較少的技術(shù)動(dòng)作便于配合雙方快速掌握演練技巧，方便記憶和流傳，同時(shí)也便于隨機(jī)組合、即興發(fā)揮。侗族鄉(xiāng)民特別喜歡即興表演，侗族大歌、侗族舞蹈都體現(xiàn)了“即興”特點(diǎn)。孽龍作為侗鄉(xiāng)人民在喜慶活動(dòng)中的重要表現(xiàn)形式，當(dāng)然少不了“即興”的特點(diǎn)。鑼鼓一響，年輕人便走出家門去舞龍、觀看、吶喊；年老的在家中備好香、紙、鞭炮和一些土產(chǎn)小吃，迎接舞龍隊(duì)的到來(lái)，舞龍者通過(guò)四個(gè)動(dòng)作的隨機(jī)組合，變幻出了不同的表演效果，整個(gè)山寨沉浸在舞龍的喜慶之中。孽龍表演因?yàn)槭莾扇藢?duì)舞，沒(méi)有苛刻的人員數(shù)量要求，同時(shí)不受場(chǎng)地限制，便于組織，有著很高的健身價(jià)值。

（三）芷江侗族孽龍的藝術(shù)特征與價(jià)值

孽龍的主要伴奏樂(lè)器有：鑼鼓、頭鈸、二鈸、牛角號(hào)、嗩吶、小鑼。其中頭鈸、二鈸的組合是基本結(jié)構(gòu)形式，鑼手運(yùn)用各種不同的演奏手法，通過(guò)節(jié)奏變化和音色、力度的對(duì)比，敲擊出熱情奔放、剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)效果。鑼鼓是侗族最喜愛(ài)的民族器樂(lè)，也是我國(guó)南方百越民族世代相傳的古老樂(lè)器，孽龍鑼鼓常用青銅樂(lè)器，包括大鑼、班鑼、包包鑼、鐃鈸和木質(zhì)桶鼓等。鑼鼓伴奏少則四人、多則六、八人不等，鼓手控制著樂(lè)隊(duì)的速度、節(jié)奏、曲牌的轉(zhuǎn)換，起著樂(lè)隊(duì)的指揮意義。大鑼發(fā)出的低音，突出了強(qiáng)拍音，有著分句和穩(wěn)定音的作用；班鑼音色有著裝飾性的音響效果；鐃鈸是樂(lè)隊(duì)中的色彩樂(lè)器，頭鈸與二鈸的組合是樂(lè)隊(duì)基本結(jié)構(gòu)形式，鑼手運(yùn)用各種不同的演奏手法敲擊出豐富的音色來(lái)增強(qiáng)鑼鼓隊(duì)的表現(xiàn)力。如今，芷江、新晃侗區(qū)仍然傳承著一種頗具民族風(fēng)格的打擊樂(lè)器表演形態(tài)，侗民稱之為“鑼鼟”，其器樂(lè)組合形式、表演技藝、曲牌結(jié)構(gòu)等方面都獨(dú)具特色，是侗族文化的一種外化形態(tài)，是侗族人民喜慶豐收、迎送嫁娶、恭賀新春時(shí)的重要表現(xiàn)形式。根據(jù)孽龍表演的特性，伴奏始終保持著熱烈、喜慶的效果，除鑼鼓隊(duì)外，侗族牛角號(hào)、號(hào)筒管、侗嗩吶也加入伴奏烘托氣氛，并在表演中燃放爆竹掀起高潮。伴奏音樂(lè)都是當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g小調(diào)或民歌，有著很強(qiáng)的民族性和地域特色，藝術(shù)價(jià)值獨(dú)特。

（四）芷江侗族孽龍的民俗文化特征與價(jià)值

孽龍從制作到舞龍?jiān)俚阶詈鬅堄兄囟ǖ某淌胶鸵饬x。扎龍時(shí)，骨架要選當(dāng)?shù)囟奔疑秸詈玫乃褡鞑牧?，取龍不離水之意，上山砍竹前須選擇吉日，凈身后上山精選水竹，將砍回的水竹在族長(zhǎng)家中堂屋的神龕上燒香祭祀，求祖宗保佑孽龍制作順利，族長(zhǎng)在神龕前吟唱一段頌詞后，方能起刀開竹破篾，骨架的編織正式開始。孽龍?jiān)煤?，是接龍，接龍前先將其供上神壇，在族長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，眾人將孽龍供上神壇燒香叩首，由祭祀者祝辭吟誦，然后進(jìn)行最重要的一項(xiàng)儀式即“開咽喉”，由族長(zhǎng)點(diǎn)燃三支香在神壇上唱頌起龍歌，并將孽龍的上腭、咽喉、舌頭處各燒開一個(gè)小洞，頌歌唱畢，“開咽喉”儀式完成，侗家人相信只有將孽龍開咽喉后才具有靈性，這樣舞孽龍就能保佑侗鄉(xiāng)五谷豐登、歲歲平安。舞龍要選在重要的節(jié)日，早春時(shí)節(jié)在田間地頭舞孽龍驅(qū)蟲免災(zāi)祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。秋后在田里鄉(xiāng)間舞動(dòng)孽龍慶祝豐收感恩孽龍。春節(jié)期間舞龍是送龍進(jìn)戶、恭賀新年、辭舊迎新，寓意著龍到福到、驅(qū)邪避瘟。每年正月十五，一年告一段落，一年的舞龍也要畫上一個(gè)句號(hào)，要在溪邊舉行“化龍”也叫“送龍”儀式。在溪邊擺出供品香紙，將孽龍放在堆了稻草的化龍臺(tái)上，由族長(zhǎng)做完法事后點(diǎn)燃稻草，龍隨著送龍的音樂(lè)焚化，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民相信龍魂會(huì)隨著溪流進(jìn)入江河，最終游入大海，這樣孽龍就會(huì)保佑侗寨風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)事順意?！盎垺斌w現(xiàn)了侗族萬(wàn)物有靈的宗教意識(shí)，這種樸素的宗教意識(shí)讓侗族人民長(zhǎng)期保持著對(duì)生靈的敬畏之心，人們相信萬(wàn)物皆有生命、皆有輪回，教育子孫后代向善除惡，與人和善，對(duì)其他生命亦保持尊敬，合理利用自然[1]81-83。繁瑣的祭祀過(guò)程使得孽龍披上了神秘的面紗，而且祭祀權(quán)利掌握在少數(shù)祭司手中，他們?cè)诖逭谐袚?dān)組織和領(lǐng)導(dǎo)作用，在沒(méi)有政權(quán)的侗寨中這種原始的宗教制度是侗族“薩歲”崇拜的延伸，是侗寨保持團(tuán)結(jié)、友愛(ài)和穩(wěn)定的基石。孽龍有著獨(dú)特的表現(xiàn)形式，在民俗旅游熱的今天，孽龍這種保存著最原始風(fēng)貌的民俗活動(dòng)也潛在著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、芷江孽龍的傳承與發(fā)展

孽龍舞源于芷江侗族自治縣土橋鄉(xiāng)的一個(gè)侗族村寨——富家團(tuán)村，該村以田氏為主。受侗族侗款制度的影響，舊時(shí)族長(zhǎng)有規(guī)定，孽龍技藝不能傳外姓，所以孽龍一直在土橋鄉(xiāng)一帶田氏一族傳承，流傳范圍受到了極大的限制，加上過(guò)去交通較閉塞，這種獨(dú)特的舞龍方式流傳范圍非常窄，除在本鄉(xiāng)及周圍個(gè)別鄉(xiāng)鎮(zhèn)外，其他地方均很難見到[2]105-116。文化大革命時(shí)期又將孽龍歸為封建殘余，一度中止了舞孽龍的活動(dòng)。隨著國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，孽龍成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在政策的扶持下孽龍又被重新迎接了回來(lái)，但孽龍的發(fā)展卻面臨著一個(gè)巨大危機(jī)。在中國(guó)城市化進(jìn)程中，農(nóng)村人口嚴(yán)重流失，作為傳承和發(fā)展的骨干——青壯年，則大多進(jìn)城務(wù)工，富家團(tuán)村也不例外。在政府和有關(guān)部門的協(xié)調(diào)下，孽龍傳承已經(jīng)打破姓氏的界限，但即便如此樂(lè)于接受訓(xùn)練的人數(shù)十分有限，老藝人們只能走出山寨，向?qū)W校的孩子們傳授，盼著祖?zhèn)鞯募妓囈淮膫鞒邢氯?，目前土橋鄉(xiāng)已經(jīng)有10余所小學(xué)開設(shè)了孽龍課程，這對(duì)于孽龍的傳承有著突破性的進(jìn)展。不過(guò)在小學(xué)開設(shè)課程影響力十分有限，在學(xué)校沒(méi)有固定專業(yè)師資的情況下學(xué)生也很難走向?qū)I(yè)化的道路。作為非遺項(xiàng)目，孽龍藝人日見稀少，如再不進(jìn)行搶救、保護(hù)和傳承，技藝將隨著老藝人的辭世而失傳。根據(jù)調(diào)查現(xiàn)有傳承人23人，其中80歲以上2人，60到69歲3人，40歲到59歲13人，40歲以下僅有5人?？梢娂幢闶遣扇×艘恍┍Ｗo(hù)措施，但孽龍依舊面臨著嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。

（一）走經(jīng)濟(jì)化道路，發(fā)展孽龍生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，形成良性循環(huán)

芷江侗族“孽龍”包含的竹編工藝獨(dú)特、舞龍表演精彩、祭祀過(guò)程神秘，加上富家團(tuán)村自然環(huán)境優(yōu)越，侗鄉(xiāng)風(fēng)情濃郁，鄰近滬昆高速，具備了發(fā)展民俗生態(tài)旅游的條件[3]50-52。若圍繞孽龍開發(fā)旅游，形成以觀光旅游、竹藝產(chǎn)品、孽龍表演、餐飲娛樂(lè)為一體的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，必將對(duì)于侗寨的經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到帶動(dòng)作用，這對(duì)于孽龍來(lái)說(shuō)就有了內(nèi)在的傳承和發(fā)展動(dòng)力，形成良性循環(huán)。

（二）做好課程資源開發(fā)，向更多的校園推廣

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在校園的大力推廣和開展，需要在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視下并結(jié)合當(dāng)?shù)亟逃膶?shí)際，同時(shí)學(xué)校要具備完善的訓(xùn)練制度及設(shè)施、場(chǎng)地。孽龍運(yùn)動(dòng)在校園的開展，不僅可以豐富學(xué)生的校園生活，還可以充分展示每個(gè)人的才能，為人人都能成才創(chuàng)造條件。

（三）納入各級(jí)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，推動(dòng)孽龍的賽制建設(shè)

以不斷規(guī)范和完善各級(jí)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)為抓手，切實(shí)推動(dòng)民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)掘、傳承與保護(hù)，我國(guó)目前已發(fā)掘的民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目近700項(xiàng)。湖南省政府一直十分重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展，芷江侗族孽龍表演隊(duì)在2014年10月參加了第八屆湖南省少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目的比賽，并獲得了較好的成績(jī)。孽龍?jiān)诮窈笠允裁礃拥男问竭M(jìn)入各級(jí)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，如何融入傳統(tǒng)舞龍比賽都還需各相關(guān)單位的進(jìn)一步努力。

（四）做好科學(xué)研究工作，為孽龍的發(fā)展提供理論支撐

芷江侗族孽龍有著鮮明的民族特色，在其面臨失傳的困境下，科學(xué)研究人員應(yīng)加大研究力度，保護(hù)現(xiàn)有的孽龍技藝不流失，整理、發(fā)掘相關(guān)的資料，形成理論成果，確保芷江侗族孽龍更好的發(fā)展傳承下去。

（五）做好群眾體育資源開發(fā)，走進(jìn)社區(qū)，為全民健身服務(wù)

將孽龍技術(shù)動(dòng)作簡(jiǎn)化，開發(fā)成群眾性的健身項(xiàng)目，向社區(qū)推廣，成為老百姓喜聞樂(lè)見的健身活動(dòng)，為全民健身服務(wù)。有了更為廣泛的群眾基礎(chǔ)，才會(huì)被越來(lái)越多的人接受和喜愛(ài)，孽龍項(xiàng)目才能被發(fā)揚(yáng)光大。

四、小結(jié)

如何更好地保護(hù)民族民間體育是當(dāng)今亟待解決的問(wèn)題，通過(guò)以孽龍為例的研究能否使孽龍得到有效的傳承和發(fā)展，為當(dāng)前沅水流域民族民間體育的傳承與發(fā)展提供一個(gè)切實(shí)可行的范式，需要引起政府部門以及社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注和足夠的重視，需要我們長(zhǎng)期的研究與實(shí)踐。

[1]張翠英.懷化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攬勝[M].長(zhǎng)沙：湖南地圖出版社，2011.

[2]石佳能.侗族文化研究筆記[M].深圳：華夏文化藝術(shù)出版社，2000.

[3]陳幸良，鄧敏文.中國(guó)侗族生態(tài)文化研究[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2010.

Folk Sports Heritage and Development Research of Yuan River Basin——A Case Study of Evil Dragon of Zhijiang Dong Minority

CHEN Bao-xue1，WANG Mei-jie2
（1.Department of Physical Education of Huaihua University；2.Library of Huaihua University，Huaihua，Hunan 418008）

Among folk sports of Yuan river basin，Zhijiang Dong evil dragon is one of the most primitive and representative folk arts.Because of its rarity，uniqueness and being endangered，it is listed as the third batch of national intangible cultural heritage.Through survey of Zhijiang Dong evil dragon，this article studies the inheritance dilemma，and expects to put forward the development idea of evil dragon by analyzing its physical characteristics and value of the times in order to get effective inheritance and development of the culture about evil dragon.

Zhijiang evil dragon； value of the times； heritage

G85

A

1671－9743（2016）10－0010－03

2016-09-26

陳保學(xué)，1980年生，男，山東濟(jì)寧人，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。