1.內(nèi)蒙古民族大學(xué)體育學(xué)院 內(nèi)蒙古民族大學(xué)北方少數(shù)民族體育文化研究所,內(nèi)蒙古 通遼 028000
叢密林1,2
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鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化的形成與演變
根據(jù)2010年第六次人口普查統(tǒng)計(jì),鄂倫春族人口為8659人,在我國56個(gè)民族中排名第51?,F(xiàn)主要居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗、扎蘭屯市南木鄂倫春民族鄉(xiāng)及黑龍江省遜克縣新鄂鄂倫春民族鄉(xiāng)、新興鄂倫春民族鄉(xiāng)、呼瑪縣白銀納鄂倫春民族鄉(xiāng)、塔河縣十八站鄂倫春民族鄉(xiāng)、黑河市愛輝區(qū)新生鄂倫春民族鄉(xiāng)等地。鄂倫春族在建國之前,一直保留著原始社會(huì)組織形態(tài),以狩獵、采集和捕魚為生,世世代代生活在大小興安嶺富饒的土地上,創(chuàng)造出獨(dú)具特色的文化。在黨的關(guān)懷與扶持下,我國鄂倫春族在1953-1958年完成定居,1996年1月政府頒布禁獵法令,鄂倫春族的生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變,人民活水平得到改善與提高。與此同時(shí),伴隨鄂倫春人幾千年的生活習(xí)慣卻逐漸在流失,被現(xiàn)在的文明所替代。承載著鄂倫春族特色游獵文化的傳統(tǒng)體育同樣瀕臨著消失的困境。在我國“多元一體”的文化中,鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化有其存在的獨(dú)特價(jià)值。正如亞洲人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長寒川恒夫所言:“體育不僅是運(yùn)動(dòng)本身的物理狀態(tài),同時(shí)也是社會(huì)關(guān)系、身心知識(shí)、競技技術(shù)與技能、從古代約定俗成的身體慣習(xí)等諸多因素同構(gòu)的產(chǎn)物。”[1]鄂倫春族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、演變、發(fā)展與其生存環(huán)境密切相關(guān)。
1鄂倫春族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生
1.1地理環(huán)境與生產(chǎn)方式?jīng)Q定著鄂倫春族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的類型
鄂倫春族是我國古老的民族之一,十七世紀(jì)中葉以前主要生活在貝加爾湖以東,黑龍江以北,直至庫頁島等地區(qū);十七世紀(jì)四十年代以后,由于受到沙俄的侵略迫害,遷移到黑龍江西部和大小興安嶺一帶,逐漸形成鄂倫春族現(xiàn)今的分布。從鄂倫春族居住的歷史地理環(huán)境來看,他們生活在大小興安嶺周圍和富饒的黑龍江流域,地屬寒溫帶氣候,夏季溫暖短促,冬季寒冷漫長,物產(chǎn)豐富,長期以打獵為主,采集捕魚為輔,直至定居禁獵后,才脫離古老的生產(chǎn)方式。在這樣特定的地理環(huán)境下,鄂倫春族創(chuàng)造出獨(dú)有的物質(zhì)文化和精神文化。騎馬、射箭、射擊、摔跤、滑雪、跳高、跳遠(yuǎn)、劃樺樹皮船等體育項(xiàng)目都是為適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的生存技能。在茂密的大小興安嶺密林中,生長著豐富的野菜珍菌,棲息著種類繁多的珍禽異獸,黑龍江等水域中寒溫帶大小型魚類繁衍生息,為了生存,鄂倫春人就在這里從事狩獵、采集、捕魚活動(dòng)。射箭、射擊、摔跤、跳高、跳遠(yuǎn)等項(xiàng)目的產(chǎn)生是為了射殺、追趕、搏擊動(dòng)物,馬匹、滑雪板、樺樹皮船等是他們游獵生活的輔助工具,在漫長的冬季雪地狩獵中,滑雪板是最佳選擇,在大小河流沼澤中,樺樹皮船起到不可代替的作用,地理環(huán)境對這些文化的產(chǎn)生起到?jīng)Q定作用,正如文化人類學(xué)地理環(huán)境學(xué)派的主張:“地理環(huán)境對生產(chǎn)力、民族心理、民族性格、民族文化、社會(huì)現(xiàn)象和其發(fā)展進(jìn)程等均有影響?!倍鮽惔鹤逍锞频膫鹘y(tǒng)就是因?yàn)槎竞洌瑸榱嗽谏掷锎颢C御寒;地廣人稀的地理環(huán)境也培養(yǎng)出鄂倫春人的性格粗狂、熱情好客。因此,地理環(huán)境與生產(chǎn)方式?jīng)Q定了鄂倫春族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的類型及其地域性、民族性特點(diǎn)。
表1 鄂倫春族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目匯編表
1.2生產(chǎn)力和社會(huì)組織形態(tài)的變化促進(jìn)鄂倫春族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與革新
鄂倫春族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與變革與生產(chǎn)力的發(fā)展有密切的關(guān)系,鄂倫春族直至解放前仍然處在原始社會(huì)階段,在這過程中社會(huì)組織形態(tài)大致經(jīng)歷了傳說游群、母系氏族、父系氏族三個(gè)時(shí)代。在游群時(shí)代,即考古分期的舊石器時(shí)代,經(jīng)濟(jì)生活主要是采集野果根莖。游群晚期火的應(yīng)用,使鄂倫春人開始進(jìn)行狩獵捕魚,并發(fā)明了“燒山引獸,放火尋角”的狩獵方法,當(dāng)時(shí)人們操持簡陋的木棍和石器集體地圍捕野獸,火的經(jīng)常使用成了鄂倫春人新的重要的生產(chǎn)力。[2]母系氏族社會(huì),即中、新石器時(shí)代,在火使用的基礎(chǔ)上,發(fā)明了弓箭,使鄂倫春人在狩獵過程中降低了危險(xiǎn)性,提高了狩獵的效率,鄂倫春族的射箭項(xiàng)目也從此誕生。在漫長的母系氏族社會(huì)中婦女占有重要位置,酋長和薩滿一般都由婦女擔(dān)任,在狩獵中英勇頑強(qiáng),據(jù)《龍沙紀(jì)略》記載:“鄂倫春婦女,皆勇決、善射,客至,腰數(shù)矢上馬,獲雉兔,作炙以餉。載兒于筐,裂布縣項(xiàng)上。射則轉(zhuǎn)筐于背,旋回便捷,兒亦不驚。”[3]由此可見,鄂倫春族騎馬射箭之盛行,婦女騎射技藝之高超,深受母系氏族社會(huì)之影響。父系氏族社會(huì),鄂倫春族分成許多部落,每個(gè)部落都由兩個(gè)以上的氏族,每個(gè)氏族又分化出許多父系家族公社即“烏力楞”。到了清朝以后,氏族稱為“莫昆”(兄弟、同姓人之意),氏族酋長被稱為“莫昆達(dá)”,酋長或莫昆達(dá)必須是氏族的英雄人物,勇敢、箭術(shù)好、能干、狩獵經(jīng)驗(yàn)豐富、有威望、有辦事能力等。十七世紀(jì)中葉,隨著清朝對黑龍江流域的統(tǒng)一,出現(xiàn)了鄂倫春族與蒙、滿、漢、達(dá)斡爾族之間的商品交換,鐵質(zhì)工具、馬匹和槍支的傳入和使用,提高了鄂倫春族的生產(chǎn)力和狩獵技術(shù)。家族公社分配制度從早期的“一家獲勝,必各家共餐,互為餐食,久慣為俗”的共食制,過度到后期的“按戶平均分配”,最后形成比鄰公社的小家庭私有制。在這過程中,火的使用和弓箭的發(fā)明使鄂倫春族產(chǎn)生了射箭項(xiàng)目;鐵的傳入使鄂倫春傳統(tǒng)體育射箭的箭頭由石質(zhì)、骨質(zhì)變?yōu)楦鼮殇h利的鐵質(zhì);馬匹的傳入使鄂倫春族產(chǎn)生賽馬、騎射等項(xiàng)目;槍支的傳入使鄂倫春族產(chǎn)生了射擊項(xiàng)目。因此,鄂倫春族生產(chǎn)力和社會(huì)組織形態(tài)的變化促進(jìn)鄂倫春族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與革新。
2鄂倫春族傳統(tǒng)體育的發(fā)展
2.1早期的教育是鄂溫克族傳統(tǒng)體育成長的沃土
鄂倫春族是一個(gè)有語言沒有文字的民族,知識(shí)技能和經(jīng)驗(yàn)的傳承主要靠世代的口耳傳授,其早期教育類型主要是民間教育,或稱家庭教育、社會(huì)教育,教育內(nèi)容多來源于生活和生產(chǎn)實(shí)踐,教育過程可分為幼兒期、少兒期兩個(gè)階段。
幼兒期主要是啟蒙教育,練習(xí)語言和辨別事物的能力,孩子主要由母親照顧并跟隨一起勞作,進(jìn)行采集和捕魚活動(dòng),熟悉周邊地形和各種動(dòng)植物分布。父母為孩子制作各種玩具,其中“阿尼汗”是一種剪樺樹皮游戲,母親用樺樹皮剪出各種動(dòng)物的形象,培養(yǎng)孩子的識(shí)別動(dòng)物的能力。
少兒期,男孩開始學(xué)習(xí)騎馬、遛馬,逐步掌握騎術(shù)。父兄給孩子捉動(dòng)物幼崽、飛鳥等玩耍,并做小弓箭練習(xí)瞄準(zhǔn),用弓箭、槍支射殺飛鳥、灰鼠等動(dòng)物,培養(yǎng)他們騎射、狩獵的興趣,長輩通過言傳身教,把狩獵經(jīng)驗(yàn)傳授給他們。經(jīng)過這樣的前期教育,孩子們稍大一點(diǎn),就可以跟隨父輩一起打獵。父輩在打獵過程中講解、示范動(dòng)作,使孩子在實(shí)踐中學(xué)習(xí)狩獵經(jīng)驗(yàn),到十五、六歲已成為一名單獨(dú)進(jìn)行狩獵的獵手了。據(jù)記載:“凡兒童七歲以后,其父兄即教以打獵之藝。教之之法,先令以槍自擊灰鼠,擊必中其頭,如擊而不中,或中而傷皮,則夏楚(棍子、鞭子之類)隨之矣。如此終歲練習(xí),必至純熟而已,及十歲左右,則得心應(yīng)手,槍無虛發(fā)矣?!薄肮史浅啥≈?,深諸狩獵,即十一、二 歲之孩童,亦能知其方向,探其深淺,當(dāng)打獵之時(shí),……父兄告以斃獸之地點(diǎn),即能覓取以歸焉?!盵4]少兒期女孩則喜歡玩過家家(阿尼漢特)、玩搖車(恩克)等符合女性特點(diǎn)的體育活動(dòng)。蒙瞎(巴里哈特)和化妝游戲(薩夫克坦)雖在其他民族也存在,但對鄂倫春族的孩子有特殊的教育意義,他們通過這類游戲訓(xùn)練聽覺和視覺,在打獵過程中,距離獵物很遠(yuǎn)就能準(zhǔn)確判斷出是何種野獸。鄂倫春族教育中,競技類傳統(tǒng)體育主要是為了培養(yǎng)生產(chǎn)實(shí)踐中的體能素質(zhì),他們在早期生產(chǎn)實(shí)踐過程中,常與野獸接觸,為了擊敗對方或是順利逃生,需要對力量、速度、跳躍、平衡等綜合素質(zhì)進(jìn)行訓(xùn)練,摔跤、勁力、抗人比賽、賽跑、跳高、跳遠(yuǎn)、游泳、劃樺樹皮船、滑雪等體育項(xiàng)目是他們必須掌握的技能。
2.2宗教儀式及節(jié)慶活動(dòng)促進(jìn)鄂倫春族傳統(tǒng)體育的延續(xù)
2.2.1薩滿教的祭祀儀式
薩滿教是北方民族文化的母源[5],鄂倫春族主要信奉薩滿教,薩滿教因薩滿而得名,薩滿在《宗教辭典》中的意思是“因興奮而狂舞的人”[6],在鄂倫春族語中是“知道了”、“明白了”之意,她是人神聯(lián)系的橋梁與中介,代人向神祈福、消災(zāi)祛病等。鄂倫春族薩滿分“阿嬌儒”和“德勒庫”薩滿兩種。[7]“阿嬌儒”薩滿是氏族或?yàn)趿闼_滿,“德勒庫”是流浪薩滿,不屬于哪個(gè)氏族,可以四處跳神。鄂倫春薩滿的祭禮主要有春祭、秋祭、河祭、酒祭等,其中春祭鄂倫春語叫“奧米那仁”或“烏門那特恩”,主要是邀請有威望的8名以上薩滿跳神保佑和迎接新的一年的開始。氏族成員要提前幾個(gè)月就要為春祭做準(zhǔn)備,并根據(jù)請來薩滿的數(shù)量,來確定春祭活動(dòng)時(shí)間的長短,時(shí)間越長活動(dòng)內(nèi)容也愈加豐富。祭祀當(dāng)天主要由 “阿嬌儒”薩滿帶頭指揮其他薩滿跳神,以后的幾天,邀請來的薩滿則單獨(dú)進(jìn)行表演,每個(gè)薩滿盡力展示自己的特長和能力,以此來取得大家的信任。在這期間,不但有薩滿的精彩表演,氏族成員之間還要舉行賽馬、射箭、摔跤等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
2.2.2鄂倫春族的古倫木沓篝火節(jié)
祭祀火神,鄂倫春語為“古倫木沓”,是來源于薩滿教的火神崇拜。在鄂倫春人的生產(chǎn)生活中火有著不可代替的作用,從古至今鄂倫春人對火非常敬仰,信奉名叫“托阿恩都里”的女性火神,并形成了鄂倫春族用火的習(xí)俗和禁忌。“古倫木沓”篝火節(jié)是鄂倫春族傳統(tǒng)的節(jié)日,內(nèi)蒙古鄂倫春族自治旗、民族鄉(xiāng)及黑龍江的民族鄉(xiāng)經(jīng)常自發(fā)組織這項(xiàng)活動(dòng)?!肮艂惸卷场斌艋鸸?jié)的內(nèi)容豐富多彩,既要請薩滿跳神祭神祭祖,還要舉行賽馬、射箭、摔跤、下棋及圍著篝火跳舞、唱歌、講故事等文體活動(dòng)。[8]自1991年開始,鄂倫春族將每年的6月18日定為“古倫木沓”篝火節(jié)。截止2014年,內(nèi)蒙古鄂倫春族自治旗已連續(xù)舉辦24屆鄂倫春族篝火節(jié)。大小興安嶺各流域的鄂倫春人、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部職工、兄弟民族同胞、社會(huì)各界知名人士等相聚在當(dāng)?shù)孛麆倩蚝优?,歡慶鄂倫春人這一盛大的民族節(jié)日。篝火節(jié)活動(dòng)分為開幕式、鄂倫春族傳統(tǒng)體育比賽、篝火娛樂晚會(huì)三部分。體育比賽有賽馬、射擊、射箭、摔跤、拉鉤、掰腕、頸力繩賽、劃樺皮船賽、采集等鄂倫春人的傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目。[9]2006年,黑龍江省黑河市愛輝區(qū)鄂倫春族新生鄂倫春民族鄉(xiāng)的“鄂倫春族古倫木沓篝火節(jié)”被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2007年10月9日,黑河市愛輝區(qū)新生鄂倫春族鄉(xiāng)舉辦首屆“古倫木沓篝火節(jié)”;2012年8月6日,舉辦了“黑龍江省首屆鄂倫春族古倫木沓篝火節(jié)”;在各級(jí)各屆的古倫木沓篝火節(jié)上,都有鄂倫春族傳統(tǒng)體育的比賽和表演??梢?,鄂倫春族古倫木沓篝火節(jié)蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵,不僅是一項(xiàng)祭祀活動(dòng),更是鄂倫春族傳統(tǒng)體育得以施展的舞臺(tái)和傳承載體,受到鄂倫春人的歡迎和喜愛。
2.2.3歲時(shí)節(jié)日
鄂倫春族的傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日有春節(jié)、正月十五、八月十五等。春節(jié),鄂倫春人非常重視,提前一兩個(gè)月就準(zhǔn)備年貨,除夕夜剛一黑天便在“仙人柱”前燃起篝火,預(yù)示日子紅火,驅(qū)趕疾病,人畜興旺。鄂倫春族除夕夜有守歲的習(xí)慣,一夜不能睡覺,認(rèn)為這樣在新的一年里會(huì)精神飽滿。夜里,年輕人聚在一起“刻耶處”(由120塊木頭制作的牌)和“班吉”(圍鹿棋)等游戲。從初二起,老年人或互相拜年互致問候,或聚在一起飲酒作樂。青年們則自愿組織起來搞些文體活動(dòng),或唱歌跳舞,或賽馬、射擊、摔跤,或下棋玩牌等,直到初四為止。正月十五,除了吃團(tuán)圓飯,還要搞一些文體活動(dòng),在月光下,年輕人聚在一起唱歌跳舞、摔跤、捉迷藏等。[10]
2.2.4婚姻葬禮習(xí)俗
鄂倫春族的婚姻實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制,遵守著同姓不婚、父母定終身、酒馬成婚儀、賽馬完婚禮的習(xí)俗?;槭逻^程有著完整的程序和習(xí)俗禁忌,其過程大致可分為求婚、認(rèn)親、過彩禮、迎親、婚禮儀式。送彩禮時(shí),一般的彩禮是馬,鄂倫春語稱“突日依莫林”,收下的馬女方親戚都有騎上遛一遍,有事還要和自己家的馬進(jìn)行比賽;婚事的最后一項(xiàng)是迎親和婚禮儀式,鄂倫春語叫“烏也仁”。[11]鄂倫春族沒有車轎之類的交通工具,馬是最重要的交通工具,新郎新娘均騎馬完婚。結(jié)婚這天,新郎組織龐大的人馬到女方家迎親,迎親人員一般為同輩兄弟姐妹。女方也組織龐大的人馬出來迎接,兩隊(duì)人馬相遇后共赴女家,快到女方“烏力楞”的時(shí)候,男女二隊(duì)賽馬,看誰先到達(dá)目的地,這時(shí),男方一般都非常投入地參加比賽,力爭獲勝,女方則有時(shí)退讓三分,以滿足男方的自尊。[12]同樣,送親隊(duì)伍要到新郎家時(shí),新郎也要帶領(lǐng)親友與女方送親的親友再次進(jìn)行賽馬,百十匹馬一起奔跑,場面異常壯觀。可見,馬和賽馬在鄂倫春族生活習(xí)俗中的重要性,使得賽馬這項(xiàng)傳統(tǒng)體育在鄂倫春族經(jīng)久不衰。
葬禮停靈期間,親朋好友都來陪坐守靈,因夜間不能斷人,就在靈前燃起篝火,擺上酒菜,邊說邊聊,認(rèn)為年齡大的去世是喜喪,故唱歌講故事,一起玩“刻耶處”、“班吉”等體育游戲。
2.3與周邊民族之間的文化交流豐富了鄂倫春族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容
英國傳播學(xué)派威廉·里弗斯認(rèn)為:“各族的聯(lián)系及其文化的融合,是發(fā)動(dòng)各種導(dǎo)致人類進(jìn)步的力量的主要推動(dòng)力。”鄂倫春族曾與鄂溫克族、達(dá)斡爾族、蒙古族、滿族、漢族以及沙俄等都有過接觸和交流,其中與鄂溫克族關(guān)系最為密切,十七世紀(jì)前他們是同一個(gè)民族都稱為鄂溫克,并飼養(yǎng)馴鹿。十七世紀(jì)以后被沙俄打敗后,遷徙到黑龍江流域,留在山頂上的稱“使鹿鄂溫克”,稍下點(diǎn)山的稱“鄂倫春”,下山的則稱為“牧區(qū)或農(nóng)區(qū)鄂溫克”;還有種說法,原來鄂溫克族都是飼養(yǎng)馴鹿的,但后來在河的下游有一部分鄂溫克人養(yǎng)馬,為了區(qū)分養(yǎng)馬的鄂溫克人,于是稱自己是“鄂倫春”?!岸鮽悺笔邱Z鹿的意思;“春”是人的意思,“鄂倫春”即是有馴鹿的人。十七世紀(jì)前兩個(gè)民族是同一個(gè)民族,分開后彼此仍然保留著共有的物質(zhì)文化和精神文化。從語言學(xué)上同屬于阿爾泰語系滿通古斯北語支,他們住的房子都叫“仙人柱”,狩獵的工具弓箭及演變的地箭(伏弩)形式完全相同,用著相同的狩獵交通工具樺樹皮船和滑雪板,都信奉薩滿教,對熊的崇拜有著同樣的儀式,歌舞中都有“野豬搏斗舞”和“依和納仁舞”,傳統(tǒng)體育中有很多相同的項(xiàng)目,如:射箭、摔跤、滑雪、劃樺樹皮船等。
明末清初,滿清政權(quán)把鄂倫春、鄂溫克和達(dá)斡爾族統(tǒng)稱為“索倫”,三個(gè)民族世代比鄰相處,親如兄弟,既保留本民族獨(dú)有的特色文化,又有一定的文化交融,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語言、宗教習(xí)俗、舞蹈、體育等方面都有交集,三個(gè)民族都有相同或相似的傳統(tǒng)體育,如扳棍、勁力等。1639-1640年,皇太極用武力征服了鄂溫克、達(dá)斡爾、鄂倫春在內(nèi)的索倫部,統(tǒng)一了黑龍江各部落[13],加強(qiáng)了鄂倫春族與周邊民族的經(jīng)濟(jì)文化交流;槍支和馬匹的獲得為鄂倫春族傳統(tǒng)體育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。槍支、馬匹及彈藥主要從沙俄、滿清、蒙古族、達(dá)斡爾族及漢族等獲取。1643年,鄂倫春人用落后的弓箭、長矛與沙俄侵略者進(jìn)行了激烈反抗,并從沙俄手中奪得了火槍;隨后鄂倫春人被編入滿八旗,清政府給他們配發(fā)了馬匹和槍支,習(xí)滿文練騎射,退伍之后馬匹和槍支歸個(gè)人所有;另外,還有一部分鄂倫春人從蒙古族那里偷來了馬匹。鄂倫春有了槍支和馬匹之后,與周邊的達(dá)斡爾族、漢族等商人用獵物換取子彈和火藥。在與鄂倫春周邊民族的接觸中,鄂倫春族受到滿族和蒙古族文化的影響較大,在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間里,曾習(xí)用滿文和蒙文。多民族的接觸與文化交流促使鄂倫春人掌握了更有效率的狩獵本領(lǐng),就如《鄂倫春小調(diào)》歌曲唱的那樣:“高高的興安嶺,一片大森林,森林里住著勇敢的鄂倫春,一呀一匹獵馬一呀一桿槍,獐狍野鹿漫山遍野打呀打不盡……?!迸c此同時(shí)也豐富了鄂倫春族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容,增加了賽馬、射擊及騎射等項(xiàng)目。
3定居后環(huán)境變遷對鄂倫春族傳統(tǒng)體育的影響
1953-1958年,在黨的政策扶持下我國境內(nèi)的鄂倫春族相繼完成定居,定居對鄂倫春族來講是一次重大的歷史變革,改變了以往游獵為主的生活方式,從以采集漁獵為主的第一文化系統(tǒng)過渡到以農(nóng)業(yè)和牧業(yè)為主的第二文化系統(tǒng)及以工業(yè)為主的第三文化系統(tǒng)。[14]到目前為止,鄂倫春族的整個(gè)過渡時(shí)間僅為60年左右,而世界上大多數(shù)民族則需數(shù)萬年。定居的成功,使鄂倫春族的政治地位得到鞏固,經(jīng)濟(jì)水平得到發(fā)展,民族素質(zhì)得到提高,物質(zhì)條件得到改善。但在短暫的過渡時(shí)期中也存在一些問題與挑戰(zhàn),特別是在1996年政府頒布《禁獵通知》后,鄂倫春族的傳統(tǒng)文化面臨著進(jìn)化中斷,新的文化系統(tǒng)還需長時(shí)間適應(yīng)和融合,未能創(chuàng)造出新的民族文化體系,于是出現(xiàn)了民族自卑感,對待生活悲觀失望、自暴自棄,酗酒日益加重,導(dǎo)致非正常死亡人數(shù)增加,平均壽命遠(yuǎn)低于全國平均水平。定居和禁獵后,鄂倫春族雖然得到政府和漢族兄弟的幫扶,但本民族的自我發(fā)展能力仍然較差,未能得到發(fā)展。長期游獵生活形成的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化和勇敢頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的民族精神即將消失殆盡。
鄂倫春族傳統(tǒng)體育堪稱是反映鄂倫春族傳統(tǒng)文化的“活化石”,也面臨著同樣的宿命,隨著鄂倫春族現(xiàn)代化程度日益加深,傳統(tǒng)體育漸漸消失在人們的休閑娛樂生活當(dāng)中,僅在民俗活動(dòng)和各級(jí)各類運(yùn)動(dòng)會(huì)中,還能見到它們一絲身影,取而代之的現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)游戲和近代體育(籃、足、排球、田徑等)。據(jù)調(diào)查,學(xué)校教育中鄂倫春傳統(tǒng)體育開展情況也不容樂觀,至今未有一所鄂倫春族學(xué)校把傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為特色校本課程或教學(xué)內(nèi)容,定居后鄂倫春族正規(guī)教育隨之出現(xiàn),課程標(biāo)準(zhǔn)按照全國統(tǒng)一實(shí)施,體育課及課外活動(dòng)大都圍繞著近代體育進(jìn)行開展,致使鄂倫春族傳統(tǒng)體育失去了發(fā)展空間和活力。究其原因主要是在新文化系統(tǒng)的沖擊下,鄂倫春族傳統(tǒng)體育保護(hù)和傳承的力度不夠,影響和制約著鄂倫春族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。
4鄂倫春族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展思路
2014年8月11日,中國文化報(bào)報(bào)道:“《鄂倫春自治旗鄂倫春民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》經(jīng)內(nèi)蒙古自治區(qū)十二屆人大常委會(huì)第十一次會(huì)議批準(zhǔn),將于2014年10月1日起施行?!稐l例》規(guī)定:自治旗鼓勵(lì)通過社會(huì)組織和個(gè)人捐贈(zèng)等方式募集資金,建立民族民間傳統(tǒng)文化基金;自治旗政府要建立民族民間傳統(tǒng)文化傳承人、傳承單位命名制度,在鄂倫春族居住相對集中、原生態(tài)文化保留較好的區(qū)域設(shè)置民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)?!?內(nèi)蒙古本次通過立法來搶救鄂倫春族傳統(tǒng)文化,勢必對鄂倫春傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展帶來保障、帶來福音,其發(fā)展思路:一是要根據(jù)鄂倫春族民族特色,積極申報(bào)各級(jí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn),通過政府的支持,加大鄂倫春族傳統(tǒng)體育保護(hù)和傳承的力度,實(shí)現(xiàn)鄂倫春族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄零的突破;二是根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn),把教育性較強(qiáng),符合青少年心理需求的鄂倫春族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)學(xué)校,使之成為學(xué)校體育的一部分,通過教育路徑進(jìn)行傳承;三是在繼承原有文化的基礎(chǔ)上,把鄂倫春族地方性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目向外界推廣,挖掘和改進(jìn)與奧運(yùn)會(huì)等大型賽事的潛在項(xiàng)目,進(jìn)行職業(yè)化、商業(yè)化運(yùn)作,讓民族的項(xiàng)目走向全國,走向世界;四是通過對具有民族地域特色競技、休閑類體育項(xiàng)目的賽事開發(fā),帶動(dòng)體育旅游、體育新聞傳播、體育經(jīng)紀(jì)、體育博彩等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成一條產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈,帶動(dòng)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,增加農(nóng)牧民收入;五是以鄂倫春族傳統(tǒng)體育為活動(dòng)內(nèi)容,利用俱樂部等社會(huì)組織形式,為全民健身事業(yè)發(fā)展服務(wù),開展豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育健身娛樂內(nèi)容,以求得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。
5結(jié)語
鄂倫春族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展過程中,受到鄂倫春族地理環(huán)境、社會(huì)組織形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰等諸多因素的影響,蘊(yùn)含著豐富的鄂倫春族特色游獵民族文化,如今卻瀕臨著消失的困境,如何傳承和發(fā)展鄂倫春族傳統(tǒng)體育是現(xiàn)階段的一個(gè)重要課題。傳承與發(fā)展,既要有傳承又要有發(fā)展,傳承鄂倫春族過去文化的根脈和精髓,并適應(yīng)現(xiàn)代文化系統(tǒng)求得發(fā)展。吸取國內(nèi)外民族傳統(tǒng)體育推廣和傳承成功的經(jīng)驗(yàn),使之從原生態(tài)的體育類型變?yōu)楝F(xiàn)代需要的體育類型,正確處理好民族傳統(tǒng)體育原有的“特殊性”和發(fā)展的“普遍性”,使鄂倫春族傳統(tǒng)體育承載的民族文化被現(xiàn)代社會(huì)所理解、接受和認(rèn)同。
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Formation and Development of Traditional Sports Culture of the Oroqen People
1.內(nèi)蒙古民族大學(xué)體育學(xué)院 內(nèi)蒙古民族大學(xué)北方少數(shù)民族體育文化研究所,內(nèi)蒙古 通遼028000
叢密林1,2
Cong Milin1,2
摘要:采用田野考察、文獻(xiàn)資料、專家訪談和邏輯分析等研究方法,對鄂倫春族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行搜集整理,論述了鄂倫春族傳統(tǒng)體育的歷史形成、演變及未來發(fā)展規(guī)律。主要結(jié)論:地理環(huán)境與生產(chǎn)方式?jīng)Q定著鄂倫春族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的類型;生產(chǎn)力和社會(huì)組織形態(tài)的變化促進(jìn)鄂倫春族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與革新;早期的教育是鄂溫克族傳統(tǒng)體育成長的沃土;宗教儀式及節(jié)慶活動(dòng)促進(jìn)鄂倫春族傳統(tǒng)體育的延續(xù);與周邊民族之間的文化交流豐富了鄂倫春族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容。鄂倫春族定居后環(huán)境的變遷改變了鄂倫春族傳統(tǒng)體育生存空間,瀕臨消亡的危險(xiǎn),根據(jù)現(xiàn)階段鄂倫春族傳統(tǒng)體育的實(shí)際提出了發(fā)展思路,旨在揭示鄂倫春人過去所創(chuàng)造的特色文化,弘揚(yáng)民族精神,喚起民族自尊感及自我發(fā)展能力,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞:鄂倫春族;傳統(tǒng)體育;民族文化;形成;演變
Abstract:Adopting methods of field investigation, literature, expert-interview and logical analysis, the paper collects and sorts out traditional sports program of the Oroqen people to expound the historical formation of traditional sports of the Oroqen people, its evolution and future development patterns. The main conclusions are: geographical environment and modes of production determine the type of traditional sports project of the Oroqen people; the change in productivity and social organization form promote the birth and innovation of traditional sports of the Oroqen people; early education is the fertile soil for growing up of Oroqen traditional sports; religious ceremony and festival activities promote the continuation of traditional sports of the Oroqen people; cultural exchanges with surrounding peoples enrich the content of Oroqen traditional sports. The change of environment after their settlement transforms the living space of Oroqen traditional sports, which are in the danger of extinction. According to the actuality of present stage of Oroqen traditional sports, the paper puts forward development ideas with the aim to reveal the characteristic culture created by the Oroqen people in the past, carry forward national spirit, arouse the sense of national pride and self development ability and promote harmonious development of national unity.
Key words:the Oroqen people; traditional sports; national culture; formation and development
doi:10.3969/ j.issn.1005-0256.2016.04.001
中圖分類號(hào):G812
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1005-0256(2016)04-0001-4
作者簡介:叢密林(1982-),男,黑龍江五常人,副教授,在讀博士,研究方向:北方少數(shù)民族體育文化。
基金項(xiàng)目:國家社科基金青年項(xiàng)目(體育類)“達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化研究”(項(xiàng)目編號(hào):12CTY030)
School of Physical Education, Northern Ethnic Minority Sports Culture Research Institute, Inner Mongolia University for Nationalities, Tongliao 028000, Inner Mongolia, China.
2.東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,吉林 長春130024