謝麗

摘 要：作為一名川籍現(xiàn)代作家，艾蕪深受巴蜀文化影響，其小說打上了鮮明的巴蜀地域烙印，即使是看似與巴蜀文化沒有直接關(guān)聯(lián)的描寫滇緬邊地之作，亦蘊(yùn)藉著獨(dú)特的巴蜀文化因子?？梢哉f，巴山蜀水的地域積淀構(gòu)成了艾蕪最初的文學(xué)體悟，它賦予了作家文學(xué)追求背后獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵，其筆下塑造的具有濃郁巴蜀氣質(zhì)的人物形象，就是地域文化對其影響的一充分明證。

關(guān)鍵詞：艾蕪 小說 地域文化

一

所謂地域文化，即指在一特定地域的“人類的聚落中產(chǎn)生和發(fā)展的，以世代積淀的集體意識為內(nèi)核，形成的一種網(wǎng)絡(luò)狀的文化形態(tài)、風(fēng)俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態(tài)和種族沿革等等”，并由它們構(gòu)成的“一個相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)系統(tǒng)。”[1]值得注意的是，這種源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色的地域文化系統(tǒng)一旦形成，就會對這一地域的民風(fēng)民俗、文學(xué)藝術(shù)、審美取向、民眾的性格氣質(zhì)及思想情感等產(chǎn)生影響。而在它的熏陶浸潤下，一個具有獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格的作家往往或自覺、或無意識地秉承了其地域文化的突出特征。顯然，受其影響，這類作家的思想意識、個體行為、精神氣質(zhì)、思維方式、文化品格以及創(chuàng)作心理等，便或隱或顯、或多或少地烙上了其地域文化的顯著特點(diǎn)，他們筆下的文學(xué)世界亦往往或鮮明或潛在地體現(xiàn)出該地域獨(dú)有的文化特色。

作為一種具有獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)的地域文化，巴蜀文化是在特殊的地域條件下形成的。素有“天府之國”之稱的四川，四周全是高山，東有夔門、北有秦嶺、南有云貴高原、西有青藏高原，這四面的崇山峻嶺為四川構(gòu)筑了一道天然的屏障。無疑，這種四野屏蔽的特殊地理環(huán)境，在鑄就巴蜀大地的封閉與保守的同時，也有力地阻隔消解了外來的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及思想的沖擊，從而使得巴蜀兒女能自得怡然地在山青水綠、氣候和暖、土地肥沃、雨水充沛的自然環(huán)境中耕種、漁牧。正是在這種特定的地理環(huán)境中，巴蜀盆地形成了有別于中原腹地、齊魯大地、荊楚區(qū)域、淮河流域以及關(guān)東地區(qū)的獨(dú)有文化特征。它的封閉保守與外向開放、它的停滯沉悶與自由不羈、它的自足享樂與漂泊叛逆等，都有力地標(biāo)示出巴蜀文化的獨(dú)特魅力。當(dāng)然，對于自幼就深受巴蜀地域文化滋養(yǎng)與浸潤的巴蜀作家來說，這一獨(dú)具特色的文化母體給予了他們深遠(yuǎn)而重要的影響。可以說，作為孕育川籍文學(xué)家的地域文化背景，巴蜀文化深深地浸透到了每一個巴蜀作家的血脈之中，它賦予了生長于這片土地上的作家們其文學(xué)追求背后獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵，并構(gòu)成了他們筆下“文學(xué)四川的質(zhì)地”[2]278與潛在資源。

川籍現(xiàn)代作家艾蕪的家鄉(xiāng)——四川新繁，就屬于古巴蜀地區(qū)，由于每一個人“從他出生之時起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)和行為”[1]，而對其造成影響的風(fēng)俗則由生于斯、長于斯的地域決定，因此作為一名地地道道的川籍作家，艾蕪筆下的世界便打上了鮮明的地域烙印。即使是看似與巴蜀文化沒有直接關(guān)聯(lián)的、描寫滇緬邊地的早期成名之作，亦蘊(yùn)藉著獨(dú)特的地域文化因子?？梢哉f，巴山蜀水的地域積淀構(gòu)成了艾蕪最初的文學(xué)體悟，并對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由此，重讀艾蕪小說，并對其進(jìn)行地域文化闡釋，實(shí)則是在區(qū)域文化維度上對艾蕪作品的再思考，標(biāo)示著對巴蜀文學(xué)區(qū)域?qū)傩匝芯康倪M(jìn)一步推進(jìn)?；诖耍疚膹牡赜蛭幕嵌瘸霭l(fā)，試圖探討的是，艾蕪小說與巴蜀文化有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？它烙上了怎樣的巴蜀文化印記？通過對這兩個問題的追問，以期為四川文化名人——艾蕪研究提供一個新的闡釋視角，亦為當(dāng)下巴蜀地域文化研究提供參考。

二

作為從巴蜀大地赤腳走出的現(xiàn)代文學(xué)家，雖然艾蕪為了反抗現(xiàn)實(shí)生活的羈絆與尋求理想早在21歲就逃離了自己的故鄉(xiāng)——四川新繁，并且在寫作早期執(zhí)意以異域他鄉(xiāng)的邊地文化背景來構(gòu)筑自己的小說世界，但由于在艾蕪離開蜀地之前，巴蜀大地的文化基因已然在他身上孕育生長、并發(fā)展定型，因此縈繞在他心底的那份巴蜀關(guān)懷與期待從來就未曾因?yàn)殡x開而褪去。就此，撇開艾蕪后期直接注目泯沱流域的故鄉(xiāng)題材小說不論，即使是他早期描寫滇緬邊境的成名作——《南行記》，也以參照對比的反觀方式，寄寓了發(fā)展創(chuàng)新巴蜀文化的一份厚望。因此不管是艾蕪早期的逃離故土、還是后來的折返家園，他筆下的文學(xué)世界都或隱或顯地表現(xiàn)出巴蜀地域文化對他的影響。由此可見，巴蜀大地對于艾蕪的文學(xué)意義是重大的，它給予了他最早的生命體驗(yàn)與人生感悟，而流淌于艾蕪血脈中的巴蜀文化基因亦在其縱筆書寫中深深地浸透到他的作品里，它制約和影響了作家文學(xué)想象的審美趨向，也在深層次上決定了艾蕪小說世界的基本面貌。就其小說文本烙上了怎樣的巴蜀文化印記而言，本文主要從艾蕪小說人物形象塑造的角度來進(jìn)行探討。

自古以來，屬西南邊夷的巴蜀地區(qū)就雄關(guān)險踞、四面環(huán)山。地理環(huán)境的封閉與僻遠(yuǎn)，使巴蜀游離于全國的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化的中心之外，成為遠(yuǎn)離君王教化的西僻之地。其偏居西南一隅的閉塞環(huán)境、“難于上青天”[3]的地理?xiàng)l件，不僅阻擋了外來民族的入侵，也把源于齊魯大地的儒家正統(tǒng)文化阻隔在盆地之外，使得分布于各地的儒家文化卻在天高皇帝遠(yuǎn)的巴蜀地區(qū)積淀薄弱，未能真正扎下根來?？梢哉f，偏安一隅的地域特點(diǎn)不僅造成了巴蜀大地與中國其他核心文化區(qū)域的地理差異，更重要的是，還造成了它們彼此間的文化差異。如果說，傳統(tǒng)文化的核心地帶使中原文化氤氳在濃厚的儒家禮教氛圍中，那么，位居西南的邊緣區(qū)域則使巴蜀文化浸透了與儒家禮教思想背道而馳的地域文化特質(zhì)。正是在這片儒家文化輻射區(qū)的邊緣地帶，傳統(tǒng)文化的核心觀念與封建禮教思想對人的束縛被極度削弱，因此生活在這片土地上的巴蜀子民便遠(yuǎn)離了儒家思想的約束與傳統(tǒng)禮教的規(guī)范，形成了他們自由張揚(yáng)、樂天知命的性格特征。這種因儒家道德規(guī)范的相對松弛而造就的巴蜀人之性格取向，亦促成了生長于其中的巴蜀士人豪邁通達(dá)、灑脫自在的精神氣質(zhì)，并進(jìn)而形成了巴蜀文化樂觀曠達(dá)、自由奔放的基本特征。于是，巴蜀這個儒學(xué)氛圍淡薄的西僻之鄉(xiāng)不僅催生了巴蜀大地自由灑脫的民風(fēng)民俗，也鑄就了巴蜀地區(qū)有別于其他區(qū)域的獨(dú)特文化品格。毫無疑問，巴蜀文化蔑視禮法、張揚(yáng)個性、通脫達(dá)觀的基本特性，必然會對生活在巴蜀大地上的現(xiàn)代四川文學(xué)家產(chǎn)生影響。于是在他們筆下，我們看到了無數(shù)具有濃郁巴蜀氣質(zhì)的人物形象，如李劼人《死水微瀾》中的鄧幺姑、羅歪嘴；《暴風(fēng)雨前》的王四姑兒；《大波》中的尤二小姐；沙汀《還鄉(xiāng)記》中的金大姐，《呼嚎》中的廖二嫂；周文《山坡下》的賴大嫂等。值得注意的是，作為文學(xué)創(chuàng)作者解讀社會文化的一種產(chǎn)物，這群活躍在現(xiàn)代川籍文人筆下的人物，顯然是作家在感受體驗(yàn)巴蜀區(qū)域文化后，精心提煉塑造出的極具地域特色的形象，他們種種置綱常禮教于不顧的舉止行為，無不打上了巴蜀地域文化的特殊烙印。就艾蕪這位由巴山蜀水培養(yǎng)出的作家而言，其筆下塑造的人物亦同樣如此。

在艾蕪所創(chuàng)設(shè)的文學(xué)世界里，他筆下的人物形象往往顯現(xiàn)出曠達(dá)樂觀的個性與掙脫禮教束縛后的自由張揚(yáng)的巴蜀氣質(zhì)，比如其描寫泯沱流域的鄉(xiāng)土題材小說《豐饒的原野》中那個敢于大膽數(shù)落財主易老喜、被人稱為“鋸子”的潑辣寡婦；《芭蕉谷》中那個共嫁過四個丈夫、有著四個模樣不相像的兒女、卻依然拋頭露臉坦然自得地做生意的姜姓女人；《石青嫂子》中揚(yáng)言“要拿出我們女人的厲害來”[4]（p145）的石青嫂子；《一個女人的悲劇》中那位從小在繼父家受盡欺負(fù)，但“不久就變得伶牙俐齒，能用各種惡毒的話去回答對方”[5]（p68）、并敢在繼父的拳頭下，發(fā)出反抗嚎叫的周四嫂……這群同魯迅筆下的祥林嫂截然有別的、多潑辣而少柔弱、多抗?fàn)幎夙槒牡呐?，以她們特有的行為方式與精神狀態(tài)沖擊著主流意識的堤壩，消解著正統(tǒng)社會的倫理法則。在她們身上，作者著意要表現(xiàn)的是她們敢于逾越嚴(yán)格的等級秩序、漠視婦女貞操觀念的熱辣與野性。而她們僭越倫理社會的三綱五常、違背儒家禮教法則的言行舉止，恰恰體現(xiàn)出較少受儒家正統(tǒng)思想束縛的巴蜀文化圈特有的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)了深受地域文化影響的作者如何在作品中彰顯那份不同于中原文化的獨(dú)特生命氣質(zhì)。

除了將滋養(yǎng)自己的地域文化特質(zhì)浸注在這群奔放火辣的女性身上外，艾蕪還為我們塑造了一群擺脫了主流意識束縛、樂觀曠達(dá)、崇尚自由的男性形象。如《七指人》中的那個吃肉喝酒、喜歡罵人、追求自由不羈、全然蔑視佛教清規(guī)戒律的清如師傅；《寸大哥》中以四海為家、飽受睡濕地之苦，卻“喜歡在哪里住下，住下就是”、“沒人煙也沒有關(guān)系，只消一床蓑衣，一根煙桿就夠了”[6]263的趕馬人；《山中送客記》中唱著：“說荒唐來就荒唐，不納稅也不完糧，碰著官兒還要打他的耳光，呵呵，到處都是我們的天堂，呵呵，到處都是我們的家鄉(xiāng)”[6]106的偷馬賊大老楊；《快活的人》中那位在困境中仍堅(jiān)信“天無絕人之路”[6]175的整天笑呵呵的快活老家伙——胡三爸……這群藐視正統(tǒng)、追求自由，多狂放不羈而少拘謹(jǐn)約束的人物，打破了主流世界的規(guī)則制度與客套禁忌。雖然他們中的多數(shù)居住在遠(yuǎn)離巴蜀文化場域的異域他邦，但其自在通脫、曠達(dá)樂天的精神氣質(zhì)卻與巴蜀文化自由張揚(yáng)、樂觀通達(dá)的基本特性相通。顯然，他們是為艾蕪所認(rèn)同的巴蜀文化體驗(yàn)在他鄉(xiāng)的進(jìn)一步延伸與強(qiáng)化。正是這群積淀著巴蜀文化特質(zhì)的人物形象，在凸顯艾蕪深沉的地域文化心理的同時，又昭示出作家承繼并試圖進(jìn)一步創(chuàng)化巴蜀地域文化的熱切期望。

三

至此，我們可以看出艾蕪小說所塑造的重隨性自由、輕禮法規(guī)范的人物形象，皆或顯或隱地凝聚著巴蜀山水的地域文化因子，它構(gòu)成了艾蕪小說豐富的地域文化內(nèi)涵。應(yīng)當(dāng)指出，正是由于巴蜀文化的邊緣特性，促成了艾蕪小說自在通脫、樂觀曠達(dá)人物形象的塑造。巴蜀，就這樣成為了影響艾蕪文學(xué)選擇與創(chuàng)作的文化母體。由此可見，作為孕育和影響川籍作家艾蕪的巨大磁場，巴蜀大地是形成其小說想象的原初動力，其封閉而自足的地緣特征與淡化而薄弱的儒家正統(tǒng)思想，為艾蕪小說烙上了巴蜀地域文化的鮮明印記。

參考文獻(xiàn)

[1] 田中陽.論區(qū)域文化對當(dāng)代小說藝術(shù)個性形成的影響[J].中國文學(xué)研究，1993（3）.

[2] 李怡.現(xiàn)代四川文學(xué)的巴蜀文化闡釋[M].湖南教育出版社，1995.

[3] （唐）李白，著.傅東華，選注.李白詩[M].商務(wù)印書館，1928.6.

[4] 艾蕪.石青嫂子[A].王紀(jì)人，編.海上文學(xué)百家文庫（艾蕪 沙汀 周文卷）[C].上海文藝出版社，2010.

[5] 艾蕪.艾蕪文集（第3卷）[C].四川人民出版社，1984.

[6] 艾蕪.南行記[M].人民文學(xué)出版社，1980.