摘 要：民間信仰是流傳于中國民間的一種信仰心理和信仰行為，其內(nèi)容與范圍十分廣闊，種類繁多，包羅萬象，一直是民俗學、民族學等社會科學研究與探求的重要文化現(xiàn)象。雖然與五大宗教相比，民間信仰缺乏固定性、系統(tǒng)性及組織性，但其憑借自身所特有的功利性與鄉(xiāng)土性等特點，數(shù)千年來潛移默化的影響著我們一代又一代人的思想和信仰，在當今社會仍有著不可忽視的重要作用。烏丙安的《中國民間信仰》一書，通過具體的分類，從特征及信仰體系等方面對從古至今的民間信仰做了系統(tǒng)的闡述，對我們了解和進一步研究民間信仰提供了重要的導向作用。

關(guān)鍵詞：民間信仰；特征；功利性；功能

本書作者是中國著名民俗學家、民間文藝學家烏丙安，他曾以《民間文學概論》、《民俗學叢話》、《中國民俗學》、《民俗學原理》、《民俗文化新論》、《中國民間信仰》、《神秘的薩滿世界》和《日本家族和北方文化》等一系列具有前瞻性和里程碑意義的民俗學專著，為中國與國際民俗學事業(yè)和民俗學專業(yè)教學的發(fā)展作出了卓越的貢獻，在當代民俗學史冊上，被譽為“我國第二代最富有聲望的民俗學家”。

《中國民間信仰》則是烏丙安諸多著作中，較為經(jīng)典的一部，更是我國第一本全面論述民間信仰的專著。該書將中國龐雜的多神信仰分門別類，資料詳實豐富，為我們進一步了解民間信仰，認識中國的萬神崇拜打開了方便之門。

民間信仰是一個民族文化的重要組成部分，也是民族學研究相關(guān)民族文化的一個重要落腳點。在中國，相較于已成體系的五大宗教，民間信仰是一個分布及其廣泛的信仰體系，有著數(shù)以億計的民眾基礎(chǔ)，一直是民眾信仰的主流。它沒有香火旺盛的寺廟宮觀，也沒有定期正式的聚會朝拜、祈禱鳴鐘，但卻充斥于民眾生活的方方面面。民眾信仰的對象也極其廣泛，有對為維護人類生命安全而奉獻自己的創(chuàng)世神的崇拜，對為維護民族大義而奮不顧身的英雄祖先的崇拜，也有對掌管人們?nèi)粘Ｉ畹母黝惿耢`的崇拜，對各行各業(yè)能工巧匠的崇拜。這一信仰體系下的人們以家族、宗親、村寨、鄉(xiāng)里為根基，世代傳承著他們的信仰觀念，以及信仰的多種方式和手段，過著他們豐富多彩，雜亂而又沉重的信仰生活。

面對這種龐雜的信仰體系，在細致的比較研究之后，烏丙安對中國的民間信仰進行了系統(tǒng)的分類：第一類，是處在蒙昧時期的人們，在對自身及自然界認識不清的情況下，認為自身接觸到的的自然界中的萬事萬物皆有靈魂，從而形成的對自然力、自然物及自然現(xiàn)象的崇拜，包括對日月星辰等天體及天象崇拜；對自然物的崇拜及動植物的崇拜等。第二類，是在人們與自然界接觸的過程中，通過自身的直接感官而產(chǎn)生聯(lián)想的基礎(chǔ)上形成的對眾多幻想物的崇拜，如對各種神靈、精靈、鬼怪的崇拜。第三類，是對被人們賦予超自然力或擁有超自然力的人的人物崇拜，如對神人、圣人、巫師等的崇拜。第四類，人們在賦予死去或者活著的人超自然力的同時，還把這種力量賦予了自然界中的諸多事物，使它們變成了人們崇拜的靈物、法器和咒語等，從而形成了人們對于幻想的超自然力的崇拜。人類知識的本質(zhì)是對事物進行不斷的分類，而在分類的過程中我們又加深了對事物的認識。烏丙安對民間信仰的分類，使我們對這個信仰體系的崇拜對象及具體的儀式都有了更為清晰和明確的認識。

說到信仰，除了有民間信仰，與之同時我們還會想到宗教信仰這樣一個方面，或許在許多人的印象中，兩者就類似于一種近親關(guān)系，甚至在某些時候會混為一談，至少在不久之前，我是有著這種想法。但從具體方面進行比較研究，二者之間還是有著很大區(qū)別。為了將民間信仰與宗教信仰相區(qū)分，烏丙安開篇就列出了民間信仰與宗教信仰之間的諸多不同：民間信仰沒有類似于教會的組織機構(gòu)和需要嚴格遵守的戒律與教義；沒有特定的至高無上的崇拜對象；沒有相關(guān)的執(zhí)事人員以及固定的活動場所；沒有特定的法衣法器、儀仗儀禮；也沒有形成完整的哲學思想，同時其信仰者相對于宗教徒而言，沒有那么高層次的自覺地宗教意識。在這眾多的區(qū)別之中，沒有具體的組織機構(gòu)，在我看來應該是這兩種信仰體系最本質(zhì)的區(qū)別。涂爾干在對宗教進行的定義的時候曾提到：教會是除信仰與儀軌外，構(gòu)成宗教的第二個要素，宗教觀念與教會觀念密不可分【1】。民間信仰則更多的是一種民眾自發(fā)的相對自由的信仰形式，如被著者歸到家神信仰一類的民間對灶神的信仰，在中華大地上，許多民族和地區(qū)都有祭灶習俗，但大多都是一家一戶獨自進行，不存在集體進行或者在固定場所并有專人組織的先例，至于教會、教團也就無從談起。

雖然，與系統(tǒng)性的宗教相比，民間信仰顯得無組織無紀律，但是中國的民間信仰空間是一個廣闊無垠、上不莫測的自然宇宙和一個光怪陸離、奇異神秘的冥想世界，人們在這個體系中世代傳承著萬物有靈、萬靈有神的信仰觀念，傳播著各種各樣對多種神靈無限崇拜的行為方式，歷經(jīng)千年，直到今天。在不斷發(fā)展變化的過程中，形成了與其他各種宗教信仰相區(qū)別的諸多特點。

烏丙安將其概括為：一、多樣性。主要表現(xiàn)為信仰對象的多樣性，對神靈的多重崇拜，及對同一崇拜對象崇拜方式的多樣性。二、多功利性。民間信仰中的諸神很大一部分是為滿足人們的需求，而被崇拜，當人們對生活狀況不滿或者遭受厄運時，才會以類似于請客、賄賂的方式去尋求神靈的救助，，以求滿足內(nèi)心的愿望，急功近利與極端利己主義非常的明顯。三、多神秘性。中國的民間信仰在信仰的方式與手段方式都彌漫著濃厚的巫術(shù)色彩，舉行儀式的法器、念誦的咒語等對于常人而言，都是神秘莫測的，因此，西方人稱之為“東方神秘巫術(shù)”。

對于民間信仰的特點，烏丙安的結(jié)論僅是一家之言，對于其特點的研究也從未止步。地方性、民俗性、低層次性、功利性；群眾性、多元性、功利性；自發(fā)性、民族性、草根性、任意性、頑強性、功利性【2】等等，都是學者們賦予民間信仰的特性，從中我們不難看出功利性這一特點始終伴隨著民間信仰。功利性在我的理解，就是極端利己，講求實惠，追求實際所得的現(xiàn)實利益，希望崇拜的對象對自己的乞求有求必應，如果愿望達成就竭盡所能的酬謝神靈，這一特性主要是針對信徒信仰的目的性而言。還是以民間信仰中最為常見的灶神為例，北方漢族每年臘月二十三都有祭祀灶王爺?shù)牧曀?，人們之所以要祭祀灶神，是因為傳說中灶神是玉皇大帝派到人間監(jiān)督善惡的神靈，負責把一家一戶一年以來的好壞如實的稟告給玉皇大帝。被他監(jiān)督的人家，好的盡增陽壽，不好的大錯減壽，小錯致病。為了能得到灶王爺?shù)暮迷u，家家戶戶都會盡力的討好巴結(jié)他。由此，民間信仰的功利性可見一般。另外，民間信仰的其他方面，如占卜風水、禁忌習俗、打卦算命等也都明顯的反映了其功利性這一特征。

我覺得民間信仰這種功利性的形成，與它主要信徒的自身局限性是分不開的。我們都知道民間，是相對于上層社會而言，那么民間信仰就是一種以底層民眾為信仰主體的信仰體系。他們沒有很高的社會理想與政治訴求，追求的只不過是眼前的利益，他們關(guān)心的多是自己的身體及家人的平安，再多就是生活好一點，壽命長一點，身體健康、四季平安，五谷豐登、風調(diào)雨順這些簡單的愿望就是他們的畢生追求。但由于自身能力的局限，即使是這些簡單的愿望有的時候也成了無法實現(xiàn)的奢望。因此，為了彌補人們內(nèi)心的失望與無力，他們寄轉(zhuǎn)而希望于超自然的力量。為求綿延世系，人們供奉祖先神；為盼生兒育女，人們供奉送子觀音；為求衣食無憂，人們供奉火神灶王爺；為財源廣進，維持生計人們供奉財神爺。這種明確的目的性，使得民間信仰走上了功利性的道路。這種現(xiàn)象在經(jīng)濟落后，思想閉塞的地區(qū)更為顯著。

另外，在民間信仰所具備的眾多“主流”的特性之外，歷史悠久以及信仰的持久性也應該是民間信仰所具備的特性。從烏丙安對民間信仰的分類來看，在人類形成之初就有了對于自然力及自然現(xiàn)象的崇拜，其歷史的悠久可見一斑。同時在漫長的歷史進程中，民間信仰經(jīng)過世代相傳而變得更加豐富多彩，對于多神的崇拜雖有數(shù)量上的增減，卻沒有出現(xiàn)過歷史的斷層，民間信仰一直以一種鮮活的形象存在于人們的生活中，體現(xiàn)在人們的思想觀念中，如祖先崇拜，數(shù)千年前帝王立廟祭祖，與今天人們家廟祭祖的場景相互印證，雖然在時間上跨越千年，但人們的信仰沒變。

馬林諾夫斯基的功能學派認為，任何一種文化現(xiàn)象，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能。而這種功能也是文化現(xiàn)象存在的價值和意義。

烏丙安的《中國民間信仰》重點在對民間信仰進行分類整理，并對具體的信仰形式進行細致的描述，雖未提及民間信仰的作用，但作為一種文化現(xiàn)象，我們也應該看到民間信仰的功能。

首先，民間信仰給人們提供了精神支柱，同時起到了安定社會的作用。在社會生活中，人們要有精神寄托以及心靈慰藉，來維持人們心里的平衡。在實際生活中，人們總要經(jīng)歷天災人禍和種種超出自身能力范圍的不平，為了維持內(nèi)心的平衡，人們需要有精神寄托以及心靈慰藉，民間信仰中的諸多神靈則起到了精神支柱的作用。盡管他們不能滿足一切世俗的愿望，但是他們能給人們帶來精神上的安慰和幻想的幸福。不致使人們因不滿現(xiàn)實狀況而仇視社會，因而也起到了安定社會的作用。

其次，民間信仰在一定程度上起到了道德教化的作用。民間信仰作為一種思想意識形態(tài)，本身包含著善、忠、感恩的思想，它與宣揚孝道、仁義、和諧等觀念的儒家思想相結(jié)合，能夠在很大程度上起到道德教化的作用。如民間供奉的關(guān)公，就蘊含著助人為本、懲惡揚善的正義觀。

第三，民間信仰還具有凝聚思想，維系社會成員的功能。從民俗學的角度，民間信仰作為一種民俗事象，不僅統(tǒng)一著社會成員的行為方式，同時也維系著群體的文化心理。另外民間信仰作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其信仰儀式和對象都深入人心，產(chǎn)生了強烈的民族認同感，因而具有強大的凝聚力和感召力。古今內(nèi)外，國人最講求的就是葉落歸根，認祖歸宗，與這種觀念聯(lián)系最為密切的就是民眾的祖先崇拜，即使身處海外，那種對故土對宗族的眷戀在人們的情感世界從未褪色?！?】

但是馬克思主義教我們要辯證的看待事物，列維斯特勞斯也告訴我們二元對立是我們認識世界與文化的一種認知方式，因此，在看待民間信仰的功能時，我們既要看到它積極的一面，同時也要看到它于人不利的一面。

與宗教和民間信仰的關(guān)系一樣，提到民間信仰，我們很容易就會把它與封建迷信聯(lián)系到一起。迷信在我的理解，指人們在信仰中迷失了方向，從而走向了與人們的預期相背離的一面，使人們失去了積極向上的精神面貌，對人們的身心都造成不同程度的傷害，如在農(nóng)村，特別是醫(yī)療衛(wèi)生條件較差的邊遠山村，利用巫術(shù)治病，最終傷人性命的事件屢見不鮮。另外，人們希望借助某些超自然的力量改變命運、預測吉兇，從而達到趨利避害的目的。這種愿望在民間信仰中具體的表現(xiàn)為占卜、命相、巫術(shù)等具體形式，當人們對它們產(chǎn)生過度依賴時就會削弱他們的主觀能動性，從而不利于個人的進步，盡而拖后社會前進的步伐。第三，隨著社會的發(fā)展，信仰環(huán)境變得相對寬松，在許多地方就出現(xiàn)了利用信仰者對神靈的虔誠敬重之心，以民間信仰的形式加重信仰者負擔的現(xiàn)象。如大肆興建祠堂、廟宇，為偶像重塑金身，大辦神誕宴席，提高儀式的收費標準，盲目攀比活動規(guī)模等，使得原本只是精神層面自覺自愿的崇敬，戴上了沉重的經(jīng)濟枷鎖【5】。

我們不得不承認的是，雖然民間信仰本身有許多不可避免的負功能，但是其中滿滿的正能量才是它對人類產(chǎn)生的影響的主要方面，因此，許多歷史虛無主義者與極端主義者因民間信仰的負面影響而否定全部的行為是得不償失的，民間信仰本就是良莠不齊的。無論人們的觀念如何更新，社會如何進步，傳承歷史久遠的民間信仰，都有它繼續(xù)存在的社會基礎(chǔ)。民間信仰，以超自然的力量影響和支配著中國最廣泛的普通民眾的生活，涉及到他們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫瑸槲覀兏玫牧私舛嗝褡迦藗兊纳铋_了一扇窗。它理應成為我們研究中國文化的重要方面，而不是因被放大的負面影響遭到拋棄。

參考文獻

[1]烏丙安.中國民間信仰[M].上海人民出版社，1996

[2]涂爾干.宗教生活的基本形式.商務印書館，2011

[3]鄭立勇.關(guān)于民間信仰特性的幾點思考[J].福建社會主義學院學報，1999，（4）32-34

[4]王明國.當代中國民間信仰的特征與功能探析[J].宿州教育學院學報，2012，（2）6-9

[5]吳曉紅.民間信仰在新農(nóng)村建設中的社會功能及其構(gòu)建[J].中國經(jīng)驗研究，2013，（2）

作者簡介

龔曉麗（1989-），女，新疆省昌吉人，漢，在讀碩士研究生。研究方向：跨國民族與地緣政治。