陳雅先

(廣州大學 音樂舞蹈學院，廣東 廣州 510006)

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·綜述·

跨界合作締造“嶺南傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)硅谷”
——“2015中國廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂研究與傳承學術(shù)研討會”述評

陳雅先

(廣州大學 音樂舞蹈學院，廣東 廣州 510006)

摘要：嶺南傳統(tǒng)音樂作為區(qū)域音樂概念，將區(qū)域中的音樂文化作為研究對象，涉及地理、族群、生活、民俗、宗教等與音樂生成相關(guān)的研究，其研究論域涵蓋嶺南傳統(tǒng)音樂樂種本體特征與發(fā)展、傳播載體現(xiàn)狀與作用、音樂資源的挖掘與梳理、嶺南傳統(tǒng)音樂學校傳承的教育教學理論與實踐、嶺南傳統(tǒng)音樂文化地理等。推進跨界合作，開創(chuàng)嶺南區(qū)域音樂文化研究新局面具有重要的學科意義。

關(guān)鍵詞：嶺南傳統(tǒng)音樂；區(qū)域；跨界

2015年10 月29日至31日，為期三天的“2015中國廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂研究與傳承學術(shù)研討會”在廣州大學桂花崗校區(qū)廣州大學學術(shù)交流中心召開。本次研討會由廣州大學音樂舞蹈學院主辦，來自國內(nèi)專業(yè)音樂學院、綜合性大學、師范大學、音樂藝術(shù)類刊物編輯部、研究機構(gòu)、學術(shù)團體等51家單位的100多名代表出席會議。廣州大學副校長徐俊忠教授、中國音樂學院前院長樊祖蔭教授出席開幕式并分別致辭。

研討會共收到論文72篇，分設(shè)“嶺南傳統(tǒng)音樂的傳播”、“嶺南傳統(tǒng)音樂的田野考察與個案研究”、“嶺南傳統(tǒng)音樂的歷史及流變研究”、“嶺南傳統(tǒng)音樂資源在當代的挖掘與傳承”、“多學科視野下嶺南傳統(tǒng)音樂研究”、“研究生論壇”六個板塊展開研討。民族音樂學研究領(lǐng)域的著名專家學者樊祖蔭、喬建中、趙宋光、鄭榮達、馮明洋、蕭梅、楊民康、李巖、周凱模、周耘、田可文、田耀農(nóng)、臧藝兵等進行主題發(fā)言；來自廣東省、福建省、廣西省、江西省、海南省的學者分別以各自文化地理為背景，關(guān)注嶺南傳統(tǒng)音樂文化圈的文化生態(tài)，分享了嶺南傳統(tǒng)音樂研究的成果，呈現(xiàn)了繼2012年11月廣州大學音樂舞蹈學院舉辦首屆“2012中國廣州嶺南傳統(tǒng)音樂研究與傳承學術(shù)研討會”以來，嶺南區(qū)域音樂研究的新進展。

一、嶺南傳統(tǒng)音樂以文化地理為依托的傳播與再造

張璇《置身邊緣的綺麗——廣東漢樂絲弦樂曲牌研究》通過對廣東漢樂絲弦樂大量曲牌的音樂形態(tài)分析與對比，勾勒出其傳播行進中，由“傳”至“受”再生“變”的曲牌傳播途徑，探討中國傳統(tǒng)音樂中的程式性規(guī)律與再造方式。居地?！?0世紀30年代廣州戲院、茶樓、民間樂社的興盛——粵劇、粵曲、粵樂在廣州的傳播研究》探究特定歷史時期中戲院、茶樓、民間樂社等特定“音樂表演空間”對于粵劇、粵曲、粵樂的傳播功能，闡述特殊的傳播媒介對于三者傳播的文化意義，思考如何提升表演空間的文化價值。潘妍娜《20世紀初廣州的茶樓歌壇與樂曲變遷》考證了茶樓中被稱為“歌壇”演出場所呈現(xiàn)的粵劇班本清唱與茶樓休閑文化的結(jié)合現(xiàn)象，通過對粵曲在市民的公共傳播空間辨析，闡明粵曲如何完成自身獨立性的確認，從而創(chuàng)造了粵曲在近代的黃金時期。曾凡忠《嶺南古琴藝術(shù)舞臺演奏的跨界傳播》提出嶺南古琴藝術(shù)與書畫、太極、茶道、香道等文化藝術(shù)的跨界傳播及發(fā)展，強調(diào)文化整合的重要性。以上研究從不同視角觀察了嶺南不同劇種在特定空間的傳播方式，探討了嶺南區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)音樂傳播的特點和規(guī)律。李亞宣《聽見歷史：廣東音樂在當下的上?！氛撌霎敶钴S在上海的廣東音樂樂社與廣東音樂人的活動狀況，及當下廣東音樂在上海的發(fā)展現(xiàn)狀。劉瑾《文化生態(tài)與文化變遷——20世紀二三十年代廣東音樂在上海的興盛現(xiàn)象考察》關(guān)注了20世紀二三十年代上海興盛廣東音樂的現(xiàn)象，廣東音樂在上海興盛與當時的文化生態(tài)息息相關(guān)，“旅滬廣幫”在上海的影響力所形成的文化生態(tài)促成了廣東音樂在上海的文化變遷，并由此對文化生態(tài)與文化變遷之間的緊密關(guān)系進行美學理論思考。李巖《粵樂唱響上海灘——從文化變遷視角看廣東音樂駐滬成因》從文化變遷的視角，認為當下廣東音樂駐滬音樂現(xiàn)象研究應(yīng)進一步展開，以著名的《彩云追月》由粵曲到粵樂的因緣關(guān)系，分析上海商潮、文化需求、粵樂團體、粵樂創(chuàng)作、傳播途徑等因素對粵樂駐滬的影響。佘一玲《潮音聯(lián)系的精神紐帶——泰國沈氏宗親祭祖潮劇演出調(diào)查》，對泰國曼谷沈氏宗親祭祖潮劇演出的實地調(diào)查，描述了泰國潮劇與中國傳統(tǒng)潮劇在內(nèi)容、形式上的變遷，以跨文化的視角闡釋了中國傳統(tǒng)潮劇在泰國的傳播與現(xiàn)狀。仲立斌《1950年代粵港粵劇唱腔音樂比較研究》考證粵劇是中國戲曲中唯一一個能在不同政治、經(jīng)濟與社會制度中生存并穩(wěn)步發(fā)展的劇種，對于生存于不同環(huán)境中的粵劇，在創(chuàng)作機制、藝術(shù)本體所形成的差異進行比較研究。

以上研究立足于音樂文化地理，呈現(xiàn)并總結(jié)了嶺南傳統(tǒng)音樂的嶺南地理區(qū)域內(nèi)傳播、區(qū)域外傳播及海外傳播的規(guī)律及再造特征。

二、田野工作與個案研究為嶺南傳統(tǒng)音樂研究的基本方法

周耘《比較區(qū)域音樂文化研究與區(qū)域音樂文化研究的重要性》通過明晰區(qū)域音樂研究的概念與目的，比較區(qū)域音樂文化研究這一新的區(qū)域音樂研究方法論，梳理包括空間性比較研究、時間性比較研究，結(jié)合比較等區(qū)域音樂文化研究視域，提出對嶺南傳統(tǒng)音樂文化研究視域內(nèi)涵與外延的思考。馬達《探索中前行——廣州大學音樂舞蹈學院嶺南傳統(tǒng)音樂舞蹈研究與傳承紀事》提倡立足于扎實的田野工作，展示了嶺南傳統(tǒng)音樂傳承研究的新進展，分享了高校傳承嶺南傳統(tǒng)音樂文化的基本理論、過程和方法。蕭梅《流動的嶺南：從田野中感悟歷史與區(qū)域文化中的樂種》通過對梅州大埔和潮汕地區(qū)的田野考察，認識對樂種、對流派傳播發(fā)展產(chǎn)生本質(zhì)影響的深層結(jié)構(gòu)，闡述歷史考量對于區(qū)域性音樂研究的重要性。陳雅先《潮州大鑼鼓民間音樂活動實況采集與研究》通過對潮州大鑼鼓民間音樂活動的多次實況采集田野調(diào)查，對潮州鑼鼓樂傳承行為中的傳承形式、傳承方法、手段、途徑等一系列問題進行分析，并以高校藝術(shù)實踐課程為載體，搭建了學校傳承潮州大鑼鼓的教學平臺。李萍《從“他者”到“本土”——珠江三角洲疍民咸水歌的歷史敘事與文化變遷》以珠江三角洲疍民咸水歌的歷史與文化變遷為事例，解讀帶有“他者”特征的音樂文化如何經(jīng)歷從“他者”到“本土”的轉(zhuǎn)變，音樂文化如何在歷史的進程中不斷被描述、被釋義以及被創(chuàng)造的過程。劉富琳《粵港兩地“八和會館”之變遷》簡述粵港兩地“八音會館”的歷史流變，比較粵港兩地“八和會館”的功能，關(guān)注粵劇行會組織“八和會館”運行中呈現(xiàn)出的私伙局“程式”對粵劇傳承的重要意義。汪瑩《廣府說唱藝術(shù)的當下功能——以廣東說唱藝術(shù)“龍舟說唱”為例》通過豐富的田野調(diào)查資料，展示了龍舟說唱這一獨具廣府特色的嶺南傳統(tǒng)音樂如何在當下社會中生存并發(fā)揮著積極有益的作用。劉厚宇《海南黎族民間音樂保護現(xiàn)狀考察與研究》通過豐富的田野調(diào)查影像資料，展示了包括民歌、歌舞、器樂的黎族原始音樂文化，敘述了黎族音樂因自身所獨有的熱帶海島環(huán)境所形成的旋律、樂器等方面的獨特性。

以個案為研究對象的嶺南傳統(tǒng)音樂研究，建立在大量田野考察的基礎(chǔ)之上，從不同視角、不同研究對象與內(nèi)容出發(fā)，探討嶺南傳統(tǒng)音樂本體發(fā)展規(guī)律、傳承與發(fā)展現(xiàn)狀。表明以音樂人類學為基礎(chǔ)的田野工作和個案研究仍然是嶺南傳統(tǒng)音樂研究的基本方法。

三、嶺南傳統(tǒng)音樂歷史及流變研究的文化探析

馮明洋《嶺南傳統(tǒng)音樂人文地理圖解》描述古代嶺南的地理區(qū)劃、族群、地勢等人文地理的豐厚資料信息，梳理了嶺南音樂文化歷史上古代嶺南郡落及其樂象、古代嶺南音樂文化遺存等現(xiàn)象，是極其珍貴的嶺南傳統(tǒng)音樂的研究史料。田耀農(nóng)《論中國傳統(tǒng)音樂的跨區(qū)域共性聯(lián)系》通過跨區(qū)域音樂的共性聯(lián)系舉例與分析，將共性與個性辯證聯(lián)系原理運用于中國傳統(tǒng)音樂研究，認為有共性聯(lián)系的區(qū)域音樂既是中華民族多元一體的表現(xiàn)、象征，也是中國傳統(tǒng)音樂內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性；中國傳統(tǒng)音樂是多元一體的音樂綜合體，只看到區(qū)域音樂個性差異的區(qū)域音樂研究還不是完整的區(qū)域音樂研究。陳華麗《舊縣年例中的儺舞“考兵”儀式音樂文化研究》在實地采錄的基礎(chǔ)上，運用民族音樂志和音樂人類學的研究方法，依據(jù)“信仰體系”、“儀式行為”、“儀式音樂”三維動態(tài)的中國傳統(tǒng)儀式信仰理論，對儀式音聲環(huán)境及其功能描述，分析儀式音樂、儀式行為與信仰體系的關(guān)系。魏揚《探索中華樂風創(chuàng)作表演規(guī)律 把握民族管弦樂發(fā)展機遇期》對大型民族交響套曲《絲路粵韻》的創(chuàng)作進行音樂分析與評述，探索中華樂風創(chuàng)作表演規(guī)律。鄭榮達《潮箏樂調(diào)的調(diào)義問題》分析了傳統(tǒng)潮箏樂二四譜中所用樂調(diào)的特殊性，探討二四譜諸調(diào)之間的同宮異調(diào)與異宮異調(diào)，對中國傳統(tǒng)音樂旋宮轉(zhuǎn)調(diào)進行思辨?？琢x龍《論嶺南小型銅鼓與土著銅鼓樂興衰》通過論述粵地麻江型銅鼓的繁盛、浬人漢化與銅鼓樂社會化、銅鼓樂組合與銅鼓的音樂性能三個方面內(nèi)容，論證了小型銅鼓的產(chǎn)生與社會發(fā)展和需求的緊密關(guān)系，考證了嶺南銅鼓的類型與發(fā)展。李英《廣東漢樂與廣東漢劇的相互影響》從廣東漢樂稱謂的變換歷程、廣東漢樂之音樂構(gòu)成、廣東漢樂與廣東漢劇的多樣性交流三方面闡述廣東漢劇與廣東漢樂的相互影響。脫凡、馬達《廣州嶺南琴派依存和發(fā)展的文化環(huán)境探析》以嶺南文化環(huán)境為大背景，闡述廣州嶺南琴派依存和發(fā)展的文化意義。劉峰《口述史視野下的陵水疍民及其歌唱文化》以海南陵水疍民音樂為個案研究對象，通過田野調(diào)查挖掘其音樂文化內(nèi)涵。

嶺南傳統(tǒng)音樂的歷史及流變研究以音樂人類學、音樂社會學、音樂史學為基本理論依據(jù)，以多學科視角探索嶺南傳統(tǒng)樂種的歷史源流、發(fā)展演變及其文化探析。

四、嶺南傳統(tǒng)音樂一手資源的挖掘與梳理

參會學者對于嶺南傳統(tǒng)音樂資源的挖掘與梳理，做了大量的田野與案頭工作，其研究文本涵蓋音樂與民俗現(xiàn)象描述、音樂作品編撰手稿搜集、作品記譜法的理論概括與總結(jié)等。鐘哲平《廣府說唱與嶺南民俗》介紹廣府說唱藝術(shù)的不同形式，描述廣府說唱藝術(shù)反映出的嶺南民族習俗，以及廣府民俗文化的人文風情。吳迪《嶺南傳統(tǒng)樂種的當代創(chuàng)作轉(zhuǎn)化研究及其資源整合傳播實踐——以嶺南音樂文化展覽館李助炘作品手稿特展為例》以嶺南音樂展覽館對李助炘作品手稿的收集整理為例，闡述進一步挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典作品蘊含的藝術(shù)價值，實現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)樂種的音樂資源與學術(shù)成果轉(zhuǎn)化利用的意義。李靜《俗氣與俗趣：諧趣曲的編撰與探索》介紹20世紀二三十年代時期諧趣曲曲文中的不同表現(xiàn)內(nèi)容，說明撰曲者對當時民間審美趣味的尊重，值得當代戲曲曲藝編創(chuàng)者借鑒。潮樂民間傳承人施紹春《“二筆記譜法”在潮州大鑼鼓銅制打擊樂中的應(yīng)用》根據(jù)潮州大鑼鼓的打擊樂配器和“鑼鼓經(jīng)記譜法”等特點，自創(chuàng)較為系統(tǒng)記錄潮州大鑼鼓各種銅制打擊樂器演奏，便于大鑼鼓傳承、交流和教學的“二筆記譜法”，展示了當下民間音樂家的創(chuàng)作特點。謝東笑《“人文理念”在嶺南琴曲中的示現(xiàn)》通過謝東笑現(xiàn)場演奏示范嶺南琴曲作品在不同旋法、曲式、音調(diào)中表現(xiàn)的意境和風格，展現(xiàn)了嶺南琴曲中豐富的人文理念。寧蘭清、麥燕彥《嶺南古琴藝術(shù)傳承發(fā)展研究——廣東古琴研究會三十五周年活動的綜述》通過大量翔實數(shù)據(jù)資料，描述廣東古琴研究會的活動發(fā)展歷程，系統(tǒng)地梳理、分析嶺南古琴傳承的歷史與現(xiàn)狀，總結(jié)了廣東古琴研究會對嶺南古琴藝術(shù)傳承與發(fā)展所做出的貢獻。

五、多學科視角及嶺南傳統(tǒng)音樂研究方法論

嶺南傳統(tǒng)音樂作為中國傳統(tǒng)音樂文化中極具地域特色的音樂文化體系之一，其蘊含的豐富藝術(shù)內(nèi)容與深厚人文內(nèi)涵為研究提供了多樣的研究視域和多方面的研究內(nèi)容。

喬建中《構(gòu)建區(qū)域音樂文化研究與建設(shè)學科體系的初步設(shè)想》從區(qū)域音樂文化研究的學科屬性說起，對區(qū)域音樂研究與區(qū)域音樂文化研究各自的學術(shù)范疇進行論證和界定，闡述區(qū)域文化研究方法論與相關(guān)成果，倡導將區(qū)域音樂文化研究引入院校專業(yè)音樂教學。周凱?！稁X南音樂的文化闡釋》以“俗象-心象-樂象-樂器-樂藝=樂文化”為嶺南音樂文化闡釋邏輯的學術(shù)結(jié)構(gòu)模式，將嶺南地方音樂知識體系的不同面從人類學、社會心理學、樂學、樂種學、藝術(shù)特色、文化等方面進行闡釋。楊民康《南方少數(shù)民族與跨界族群音樂文化比較研究》將跨界族群音樂研究視作少數(shù)民族音樂研究的拓展和延伸，通過以信仰區(qū)分的跨界族群音樂風格區(qū)域的界定，論述南方少數(shù)民族音樂的文化認同及東南亞音樂與漢族音樂文化的關(guān)系。臧藝兵《民族器樂合奏形式與中產(chǎn)階級》考證原始狀態(tài)的嶺南音樂定位為中產(chǎn)階級音樂范疇，提出中國的民族器樂的純粹形式需要沿著正宗的中華樂脈的路徑和自身邏輯發(fā)展，不能依附于西方音樂，從文化產(chǎn)業(yè)的角度找準嶺南音樂發(fā)展需要與自身社會需求。此外，對傳統(tǒng)音樂轉(zhuǎn)化為課堂教學資源的研究有黃玉英《贛南采茶戲舞》、王瀝瀝《本土傳統(tǒng)音樂資源在專業(yè)音樂院校中的有效利用與教學——<嶺南音樂概論>課程的教學考察與研究》、李小威《兩套咸水歌校本教材內(nèi)容的比較研究》，分別展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承贛南采茶戲進校園的情況，專業(yè)音樂學院開設(shè)《嶺南音樂概論》課程情況，以及中小學校園中的咸水歌傳承現(xiàn)狀與問題，闡明學校音樂教育中，傳統(tǒng)音樂文化特色課程建設(shè)對推進地方傳統(tǒng)音樂傳承的積極意義，以及課程建設(shè)的理論依據(jù)。

傳統(tǒng)音樂研究的多元方法論視角，為拓寬嶺南傳統(tǒng)音樂研究視野具有重要價值和意義，而嶺南傳統(tǒng)音樂研究轉(zhuǎn)化為可供學校課程操作的理論建構(gòu)與實踐研究，是傳統(tǒng)音樂文化在學校渠道傳承的有益推進。

六、嶺南傳統(tǒng)音樂研究薪火相傳、后繼有人

會議收到研究生遞交的參會論文18篇，大會組委會甄選其中8篇論文于大會宣讀。歐陽兆利《贛南采茶戲與粵北采茶戲的對比研究》對贛南和粵北的采茶戲進行比較研究。賀連花《人文地理學視域下的梅州客家山歌研究》闡述梅州客家山歌的形成以及廣東梅州自然地理、人文環(huán)境對客家山歌的影響。張姍姍《音樂地理學視域下廣東陸豐“正字戲”的生存緣由研究》就正字戲在陸豐的起源、發(fā)展、儲存與其地理環(huán)境的關(guān)系做一探討。林威《文化地理學視域下雷劇藝術(shù)的形成與生存探析》從雷州的文化地理角度分析雷劇的形成與生存。以上論文均以文化地理學為理論基礎(chǔ)，積極開展田野工作，觀察研究對象所處的生態(tài)環(huán)境，探析傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)特征及形成原因。駱丹《當下廣州樂曲茶座藝人群體調(diào)查研究》通過對粵曲茶座藝人的身份、專業(yè)背景、社會觀念等基本情況進行考察，了解藝人群體的運作機制，分析茶座藝人所扮演的社會角色，闡釋了粵曲茶座藝人在現(xiàn)代化沖擊下所呈現(xiàn)出的文化特征。湯潤哲《潮劇名旦姚璇秋唱腔“腔音”分析——以〈掃窗會〉為例》、朱鍵《樂昌花鼓戲唱腔研究——以樂昌花鼓戲傳統(tǒng)劇目〈打鳥〉為例》、張俊榮與李慶岳《“廣府童謠”運用于兒童音樂教育的價值分析》、熊熠《連南瑤族長鼓舞音樂運用到視唱練耳教學的研究》等，對嶺南傳統(tǒng)音樂進行本體分析和研究，并將嶺南傳統(tǒng)音樂元素滲透于音樂教學，在提升傳統(tǒng)音樂文化學科價值的同時，對傳統(tǒng)音樂校園傳承模式、功能、現(xiàn)狀進行探究提出思考。

青年學子投身嶺南傳統(tǒng)音樂文化研究，具有十分積極的意義，呈現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)音樂研究薪火相傳、后繼有人。

七、嶺南傳統(tǒng)音樂研究新亮點

其一，跨界合作締造“嶺南傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)硅谷”。作為傳統(tǒng)音樂的研究與傳承者能夠做些什么是值得我們深入思考與探索的問題。中國傳統(tǒng)音樂學會會長喬建中先生在閉幕式的致辭中，倡議建立以廣東為地域核心的“嶺南音樂文化學術(shù)共同體”，強化區(qū)域音樂文化的研究，扎實田野調(diào)查工作，為區(qū)域音樂文化建設(shè)做出貢獻。謝嘉幸先生在閉幕式上指出，對于傳統(tǒng)音樂文化的研究還需要更大的力度、更完整的角度；傳統(tǒng)音樂的傳承仍有很大的可發(fā)展空間；作為中華傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，中國傳統(tǒng)音樂文化研究正在各個學科研究領(lǐng)域掀起熱潮。此次研討會，有來自廣東、廣西、海南、福建、江西的音樂學研究者，“把自己的根深深的扎在嶺南的這片沃土上進行教育傳承與學術(shù)研究”*喬建中在“2015中國廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂研究與傳承學術(shù)研討會”閉幕式致辭發(fā)言，2015年10月31日。，嶺南傳統(tǒng)音樂跨界族群研究，在當代嶺南傳統(tǒng)音樂文化系統(tǒng)研究中的學科意義和文化意義，已在學術(shù)界形成共識，并期待在項目策劃、協(xié)同攻關(guān)等方面，進一步展開全方位、寬領(lǐng)域的實質(zhì)性合作，以跨界合作來共同推進嶺南傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

其二，全球化進程視野中的嶺南傳統(tǒng)音樂研究有著寬廣的論域。全球化進程中的嶺南文化圈，隨著人、物、信息的流動而潛移默化地改變著音樂生活、音樂方式、音樂認知與音樂實踐。當跨越國家和地域的音樂傳播和體驗，逐漸成為民眾生活的組成部分的同時，也將嶺南傳統(tǒng)音樂研究帶入了更為寬廣的論域；嶺南傳統(tǒng)音樂作為嶺南文化的重要載體，其音樂及音樂方式，是理解嶺南區(qū)域社會文化的重要途徑，嶺南傳統(tǒng)音樂已成為中國民族音樂學研究的重要主題，圍繞嶺南傳統(tǒng)音樂為核心的田野研究與民族志寫作，涉及“地域與地理、民族與族群、生產(chǎn)與生活、語言與民俗、歷史與現(xiàn)狀、宗教與信仰等與音樂生成相關(guān)的問題”*樊祖蔭在“2015中國廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂研究與傳承學術(shù)研討會”開幕式致辭發(fā)言，2015年10月30日。。嶺南文化圈的各民族豐富多樣的區(qū)域音樂文化景觀，均是全球化進程中與文化地理學相關(guān)的生態(tài)、族群、經(jīng)濟、消費、宗教、政治、習俗的問題，寬廣的論域全方位地構(gòu)成解讀嶺南社會發(fā)展與變遷的圖景，“讓地方性文化在全球化的語境中獲得新的生命、在城市化過程中找到尚未完成的傳承的方向”*蕭梅在“2015中國廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂研究與傳承學術(shù)研討會”發(fā)言，2015年10月30日。。

其三，嶺南傳統(tǒng)音樂文化的全方位探討。圍繞嶺南傳統(tǒng)音樂樂種本體特征與發(fā)展、傳播載體現(xiàn)狀與作用、音樂資源的挖掘和梳理、嶺南區(qū)域音樂的音地關(guān)系、嶺南傳統(tǒng)音樂的學校傳承等多方面的研究取得豐碩成果。相較于第一屆嶺南傳統(tǒng)音樂研究與傳承學術(shù)研討會，本次研討會展示了嶺南傳統(tǒng)音樂研究圍繞嶺南文化圈的區(qū)域朝著更寬更廣的縱深方向探索，提出了基于扎實田野調(diào)查的傳統(tǒng)音樂區(qū)域研究方法論，研討界定區(qū)域音樂研究與區(qū)域音樂文化研究各自的學術(shù)范疇，倡導將區(qū)域音樂文化研究引入專業(yè)音樂教學，從傳播學的角度進一步認識嶺南傳統(tǒng)音樂文化的繼承與發(fā)展。嶺南傳統(tǒng)音樂文化的全方位探討，呈現(xiàn)跨學科研究、學科交叉研究、多學科綜合研究的特點，對我國傳統(tǒng)音樂的傳承、發(fā)展、研究提供有益啟示。

基于區(qū)域音樂文化研究理論的嶺南傳統(tǒng)音樂研究，揭示包括自然地理與文化地理在內(nèi)的嶺南地域自然、人文或總體地理環(huán)境條件下的音樂發(fā)展與演變。自2012年廣州大學首次成功舉辦了以嶺南傳統(tǒng)音樂研究為主題的全國性研討會，為這個領(lǐng)域的研究奠定了實踐與理論基礎(chǔ)。本次的參會學者在研究中展現(xiàn)出兼收并蓄的跨界區(qū)域研究視野，進一步呈現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)音樂研究方法的學科互涉趨勢，拓展了嶺南傳統(tǒng)音樂區(qū)域音樂文化研究的深度與廣度，開創(chuàng)了嶺南傳統(tǒng)音樂研究新格局。

【責任編輯：胡娉】

收稿日期：2015-12-09

基金項目：2014年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“嶺南傳統(tǒng)音樂文化地理研究的理論與實踐”(14YJA760021)。

作者簡介：陳雅先(1960-)，女，福建仙游人，廣州大學音樂舞蹈學院研究生部主任、教授，主要從事音樂教育、嶺南傳統(tǒng)音樂研究。

DOI:10.3969/j.issn.1008-7389.2016.02.017

中圖分類號：J603

文獻標識碼：A

文章編號：1008-7389(2016)02-0139-06