李佳

[摘 要] 新中國成立后的國產(chǎn)電影既表征了新中國成立后對空間的生產(chǎn)，同時(shí)也詳細(xì)地描述了空間中的意識流以及空間與空間之間的聯(lián)系。后來因?yàn)閲乙庾R流的變化，邊遠(yuǎn)地區(qū)及農(nóng)村與城市的空間結(jié)構(gòu)被設(shè)定為對立關(guān)系，在這種關(guān)系中，邊遠(yuǎn)地區(qū)及農(nóng)村的地位要在城市之上，特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)是新出現(xiàn)的一種空間形態(tài)。從電影對這些空間的描述中，我們可以管窺國家意識形態(tài)再生產(chǎn)運(yùn)行的文化秘密。該時(shí)期的消費(fèi)城市影片和生產(chǎn)城市影片譜寫了國產(chǎn)電影的城市“狂想曲”。

[關(guān)鍵詞] 城市空間；農(nóng)村；城市影片

如果說空間被歷史地、在各種權(quán)力運(yùn)作中被生產(chǎn)出來，那么電影的存在意義就是將這種空間結(jié)構(gòu)以敘事和影像的形式再次表達(dá)出來，同時(shí)著重處理空間之間的關(guān)系以及空間結(jié)構(gòu)的形態(tài)，電影和電影呈現(xiàn)的空間表達(dá)同時(shí)成為國家意識形態(tài)再生產(chǎn)的一部分。

一、消費(fèi)城市影片

《霓虹燈下的哨兵》這部影片所講述的故事發(fā)生在抗美援朝時(shí)期，不過影片卻是在1964年拍攝的，這部影片開始是戰(zhàn)爭，結(jié)束也是戰(zhàn)爭。換言之，即戰(zhàn)爭一直在持續(xù)，只是戰(zhàn)爭的形態(tài)在變化。這部影片的故事大綱是圍繞著一種想象，關(guān)于一種后革命時(shí)代的想象。老戰(zhàn)士趙大大第一次來到上海，被上海的景象震撼到了，老戰(zhàn)士對上海的感覺是既懼怕又有一種說不清的憎惡。他把“磨磨”當(dāng)成一種怪物，并對它產(chǎn)生一種畏懼感，同時(shí)趙大大在霓虹燈的照射下竟不能入眠，不僅如此，趙大大的失眠在外面爵士樂的影響下愈發(fā)嚴(yán)重。這里想表達(dá)的是城市現(xiàn)代景觀的宏偉壯闊，表達(dá)的是革命老戰(zhàn)士對這種景觀的震驚，震驚就是人們對一些事件的暫時(shí)性感覺。

這樣的上海讓趙大大只想逃避，如果能夠選擇，他寧愿拿起槍桿去和敵人血拼。不過，電影的結(jié)局中，趙大大認(rèn)識到了自己的錯(cuò)誤，改變了思想，明白了戰(zhàn)斗在前線和南京路上的站崗?fù)瑯邮遣豢苫蛉钡?，南京路上的崗位也是?zhàn)場，不能夠被上海這座城市打敗，要戰(zhàn)勝它，戰(zhàn)勝南京路。對消費(fèi)城市的畏懼感，是封建中國對上海的一種本能反應(yīng)，不過《霓虹燈下的哨兵》中的趙大大并沒有像《子夜》中的吳老太爺那樣被上?！盎罨顕?biāo)馈?，證明上海是可以被革命的態(tài)度所改變的。

電影中通過對老K、特務(wù)和曲曼麗等人物的描寫，使得后革命時(shí)代的革命想象能夠完成。這些人為了目的可以不擇手段，甚至想在春節(jié)聯(lián)歡晚會上制造事端。不過他們的陰謀被趙大大、童阿男和陳喜粉碎了，特務(wù)被逮捕了。在這個(gè)時(shí)代的革命想象中敵人的形象是真實(shí)存在的，這種情況也說明了在上海這個(gè)空間結(jié)構(gòu)中進(jìn)行革命是合法的，也是必需的。電影中林媛媛的母親和表哥不再只關(guān)注藝術(shù)，開始對政治用心，這樣他們才能不被壞人利用。林媛媛曾經(jīng)對生在這樣的城市，有這樣的母親、表哥而苦惱，電影中指導(dǎo)員開解她說：“不要心存埋怨，你和他們是分不開的”，“你應(yīng)該把精力投入到革命中，為人民和革命做貢獻(xiàn)”。在電影中，毋庸置疑的是，林媛媛是小資產(chǎn)階級的代表，電影中這樣描述是為了召喚小資產(chǎn)階級。工農(nóng)兵在電影中并沒有具體的形象，他是一個(gè)想象中的存在，我們可以把他當(dāng)作人民來理解。“人民”是一個(gè)比較強(qiáng)大的代表，他能打敗以大上海為代表的消費(fèi)城市的紙醉金迷，這個(gè)在人民眼中“怪物”似的存在，只有投身到“人民”這個(gè)大家庭中才能夠戰(zhàn)勝敵人。

所以，就像情節(jié)劇的結(jié)局，城市恢復(fù)了秩序，也就是主人公們適應(yīng)了目前的生活環(huán)境，也可以說，主人公們戰(zhàn)勝了自己，克服了困難，將自己融入目前的社會文化中，呈現(xiàn)出健康的發(fā)展方向。情節(jié)劇善于處理平衡的關(guān)系，表達(dá)方式以敘事結(jié)構(gòu)為主，能夠平衡文化和人物之間的關(guān)系，達(dá)到一種平衡的局面。假設(shè)它達(dá)不到平衡的作用，不能幫助主人公適應(yīng)新文化，或者主人公們偏離正常的軌道太遠(yuǎn)，那么這些人就會主動(dòng)或者被動(dòng)地消失，以他殺或者自殺的形式，而表現(xiàn)出來的就是這些人已經(jīng)無藥可救，新社會也無能為力。經(jīng)過改造的代表人物有趙大大、林媛媛、陳喜、童阿男、羅克文以及林媛媛的媽媽，他們都在革命中完成了人生的蛻變，達(dá)到了一個(gè)和以前相比更加安全的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境的得來得益于革命的力量，而那些以特務(wù)為代表的革命的敵人們不能適應(yīng)現(xiàn)在的穩(wěn)定環(huán)境，所以他們的消失是不可避免的。

二、生產(chǎn)城市影片

一批新城市隨著新中國的成立出現(xiàn)了，這些城市的存在基礎(chǔ)是工業(yè)，它們的主要任務(wù)是生產(chǎn)，消費(fèi)城市所擁有的特點(diǎn)在這些生產(chǎn)城市中很少，這些生產(chǎn)城市被各種各樣的機(jī)器所圍繞著，不過這并不代表著它們就應(yīng)該被批判和反思，其主要表達(dá)的是對未來的肯定與愿景，被工業(yè)的速度、力量和積極豪邁的感情充斥著。或者可以說，這些工業(yè)城市的出現(xiàn)離不開國家工業(yè)思想的指導(dǎo)建設(shè)。

在影片《光芒萬丈》的片頭標(biāo)注著：東北解放區(qū)X城。既然是“城”那就應(yīng)該是城市，不過影片中城市的環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上消費(fèi)城市，這座城市到處充斥著高架線、煙囪以及建筑、交通工具或者街道等。然后就是電影海報(bào)，這張海報(bào)上是一位正在工作的工人，顯而易見，這座城市以工業(yè)為主。電影緊接著銜接的是在一棟大樓內(nèi)舉辦的“工業(yè)展覽會”，孫中山和毛澤東的照片赫然懸掛在這座大樓的墻面上，勞動(dòng)代表們用自己樸實(shí)的語言講述自己的故事，講述他們成為勞動(dòng)代表的過程。電影中，后革命時(shí)代的思維仍在影響著電影的敘事結(jié)構(gòu)：以特務(wù)為代表的反革命分子們?nèi)匀恢铝τ谄茐男轮袊暮推?，新中國仍然存在危險(xiǎn)。與此同時(shí)，電影中的勞動(dòng)代表犧牲小我，完成大我，他們犧牲掉自己的業(yè)余時(shí)間，用這些時(shí)間完成祖國的建設(shè)。電影《笑顏逐開》所描寫的城市也是一座工業(yè)化城市，這座城市仿佛就只有建筑工地和生活區(qū)，即使是生活區(qū)也不像消費(fèi)城市那樣充滿各種各樣的娛樂設(shè)施，這樣的安排能夠凸顯出國家和家庭之間千絲萬縷的聯(lián)系。

出現(xiàn)在電影《千萬不要忘記》中最開始的那幅景象就是一個(gè)工廠，這個(gè)工廠有廠房，有煙囪。緊隨片頭之后出現(xiàn)的畫面就是工廠內(nèi)機(jī)器工作的景象；其后就是下班后工人們成群結(jié)隊(duì)收工回家的景象。車間就像是一個(gè)小型的社會，有規(guī)矩在制約著。在工業(yè)化進(jìn)程中會注重單位概念的理解，個(gè)體存在于單位之中，是單位的一部分，在我國，占組織結(jié)構(gòu)方面重要比重的是農(nóng)村中的人民公社制度以及城市中的單位制度，此兩種制度完成了人民公社和單位對農(nóng)民或者工人的規(guī)范制約，這兩種制度是在國家的指導(dǎo)下成立的，所以，與其說農(nóng)民和工人受這兩種制度的制約，不如說是農(nóng)民和工人受國家的制約。

如果仔細(xì)劃分，電影中存在的空間一共有三個(gè)，它們分別是：丁少純的個(gè)人空間、家庭空間，還有就是工廠的空間；但如果仔細(xì)研究的話其實(shí)只有兩個(gè)空間，分別是工廠的空間和丁少純的個(gè)體空間，家庭空間只是工廠空間的一個(gè)分支，家庭空間圍繞的話題只和工廠有關(guān)；而丁少純的個(gè)人空間中所圍繞的就是生活中瑣碎的問題，比如服裝、娛樂活動(dòng)等；在家庭空間中，丁父家的裝飾很少，而丁少純的家則豐富得多；丁父吸煙遭到大家的一致反對，而丁少純卻被丈母娘鼓勵(lì)吸煙，丈母娘覺得吸煙是財(cái)富的象征，不吸煙是會受窮的。

電影中每個(gè)情節(jié)的安排都有特殊的意義，同時(shí)也表達(dá)了資產(chǎn)階級的意識在暗中支配著人們的行為，造成這種現(xiàn)象的原因就是消費(fèi)欲望的膨脹。丁少純的媽媽在打掃房間的時(shí)候不小心發(fā)現(xiàn)了兒子談戀愛時(shí)寫的書信。上面的語言強(qiáng)烈地刺激到了丁父，書信上的描述模糊了資產(chǎn)階級和工人階級的界限，這是丁父所不能容忍的，這不再是簡單的家庭矛盾，而是政治階級矛盾。丁少純是無產(chǎn)階級的傳承者，需要時(shí)刻保持自己無產(chǎn)階級工人的信念，不能被資產(chǎn)階級同化，是革命的重中之重。

丁少純的好友季友良和他不同，季友良的思想比較正面，季友良忘記了和丁少純看球的約會，因?yàn)樗蛔⒅剡@些娛樂消費(fèi)。還有就是季友良穿著比較簡樸，而丁少純卻穿得比較花哨；季友良不會接受工會的資助，而且還會在閑暇時(shí)間去工廠值班，休息的時(shí)候還去工廠學(xué)習(xí)，季友良的心完完全全都在工廠上，他的所有時(shí)間都已經(jīng)奉獻(xiàn)給了工廠。有人對丁少純說：“人和人之所以不同，是因?yàn)樗麄兊乃枷氩煌?，追求不同?！薄叭绻蛔⒅匚镔|(zhì)追求，那么就會忽略工作，忘記光榮的革命傳統(tǒng)。”在電影中，個(gè)人已經(jīng)不再是一個(gè)隱私的存在，因?yàn)閭€(gè)人既是生存在生活中，又是生存在國家之中，這是一個(gè)二選一的必選題，要么選擇生活，要么選擇國家建設(shè)。

顯而易見，國家建設(shè)才是國家所允許的選項(xiàng)，但是這種強(qiáng)迫意識下的選項(xiàng)必須和經(jīng)濟(jì)因素聯(lián)系起來，在對電影《千萬不要忘記》進(jìn)行分析的時(shí)候發(fā)現(xiàn)：在這樣一個(gè)以工業(yè)生產(chǎn)為主的社會形態(tài)下，人們的選擇已經(jīng)不再受意識形態(tài)所決定，而是在現(xiàn)代工業(yè)邏輯基礎(chǔ)下的必然選擇。要維持一個(gè)大規(guī)模、高效率工廠的正常運(yùn)作就必須依靠組織紀(jì)律的制約，所以在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境之下，保證勞動(dòng)力的再生產(chǎn)是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中一個(gè)不可或缺的因素。20世紀(jì)初的美國大工業(yè)家亨利·福特曾經(jīng)就這一點(diǎn)做過詳細(xì)清楚的解釋，在其指導(dǎo)下整理出的“福特式現(xiàn)代化”或者“福特方式”中，就包含了工人如何安排工作和家庭的生活，如何良好地享受業(yè)余生活。發(fā)展一門業(yè)余愛好，培養(yǎng)生活情緒，也是促進(jìn)生產(chǎn)的一種手段，因?yàn)樵诹己玫纳钕履軌蛱岣吖と说纳a(chǎn)力，而生產(chǎn)力的提高就得益于私人時(shí)間的合理安排與控制。

隨著國家的發(fā)展，消費(fèi)城市在空間上儼然成為一個(gè)烏托邦似的存在，不過這個(gè)空間并不是一個(gè)沒有質(zhì)感、毫無意義的空間，它是一個(gè)被階級立場、政治評判以及倫理道德所充斥的空間，是一個(gè)被過度形象化的“想象的能指”。依此類推，國家理想中的烏托邦城市應(yīng)該是生產(chǎn)城市，它也是一個(gè)被過度解讀的能指。消費(fèi)城市和生產(chǎn)城市對國家的建設(shè)同等重要，是國家建設(shè)中不可或缺的主體結(jié)構(gòu)。換言之就是，如果想要順利完成社會關(guān)系的再生產(chǎn)，那么就必須平衡私人生活空間和工廠空間兩者的關(guān)系，摒棄“拒絕消費(fèi)，保證生產(chǎn)”這種錯(cuò)誤的敘事邏輯。不過要想人民服從后革命時(shí)代的帶領(lǐng)，就必要完成對革命群眾的承諾，即人們最簡單的“衣食住行”的需求，而這個(gè)需求之外的東西，就是階級和政治需要考慮的問題了。勤儉節(jié)約、樸素大方、尊老愛幼等道德規(guī)范從來就不是一個(gè)簡單的道德問題，它更像是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，在這個(gè)時(shí)代之下，禁欲倫理是社會主義文化所強(qiáng)調(diào)的邏輯概念。學(xué)者程巍曾經(jīng)表示：“道德的特征取決于經(jīng)濟(jì)的特征，曾經(jīng)社會所認(rèn)可的美德是強(qiáng)調(diào)積累和節(jié)制的禁欲主義，但是，其實(shí)它只是經(jīng)濟(jì)敗落時(shí)期的一個(gè)無可奈何的選擇，是一個(gè)必須遵守的經(jīng)濟(jì)要求，它和道德毫不相關(guān)，不過如果想再次實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，那么就必須依靠道德來制約人民的消費(fèi)欲望。”“是禁欲主義好于享樂主義，還是享樂主義好于禁欲主義？”這些問題看起來和文化道德有關(guān)，但本質(zhì)還是和經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)，這些問題的答案受當(dāng)時(shí)社會形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)條件或者經(jīng)濟(jì)形勢所影響，是一個(gè)流動(dòng)的道德——文化意識流，而這么做的目的就是保持經(jīng)濟(jì)條件或者經(jīng)濟(jì)方式始終處在最有利的水平上，同時(shí)保證它的合法性。

三、結(jié) 語

戰(zhàn)爭結(jié)束了，新中國成立了，人民度過了艱難的革命時(shí)代，開始步入后革命的時(shí)代，但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展空間是巨大的，特別是重工業(yè)的發(fā)展需要強(qiáng)有力的支持，但是，當(dāng)時(shí)的社會物質(zhì)支持十分缺少，所以就需要倫理道德來調(diào)動(dòng)人民的精神力量，依靠精神力量的支持來完成意識形態(tài)的發(fā)揮，迸發(fā)出強(qiáng)大的力量，依靠這種力量完成工業(yè)的大生產(chǎn)。就是在這樣的一個(gè)環(huán)境下，我們發(fā)現(xiàn)此時(shí)期的電影都是由一種二元對立的結(jié)構(gòu)組成，敘事模式大致相同，如何讓“革命”在后革命社會中仍發(fā)揮出它的作用，保證工業(yè)建設(shè)的順利進(jìn)行，是“革命”仍未完成的使命。因?yàn)楣S的銜接作用，個(gè)人和國家緊密地聯(lián)系在一起，同時(shí)國家和家庭也進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，整個(gè)業(yè)余時(shí)間和國家進(jìn)行了綁定，這種將革命融入私生活領(lǐng)域的后革命時(shí)代的斗爭手段是非常極端的。

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