平志軍

（西北大學(xué)；西安醫(yī)學(xué)院　陜西　西安　710127）

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·文學(xué)研究·

明代四大奇書(shū)與《紅樓夢(mèng)》女性形象對(duì)比分析

平志軍

（西北大學(xué)；西安醫(yī)學(xué)院陜西西安710127）

【內(nèi)容摘要】《紅樓夢(mèng)》作為古典文學(xué)作品中的一顆璀璨明珠，二百年來(lái)依然閃耀著熠熠光輝。曹雪芹筆下塑造的眾多美麗、聰慧女子形象，給人留下了深刻印象。尤其是對(duì)女性人生命運(yùn)、悲劇結(jié)局的描繪，感人至深、催人淚下。其中所體現(xiàn)出的尊重、關(guān)愛(ài)、同情、贊美女性的尊女抑男意識(shí)及女性意識(shí)的覺(jué)醒，在封建時(shí)代的男權(quán)社會(huì)顯得彌足珍貴。我們通過(guò)與明代小說(shuō)四大奇書(shū)對(duì)比，并回顧女性角色、地位、認(rèn)識(shí)的演變，去了解《紅樓夢(mèng)》所傳達(dá)出來(lái)的女性意識(shí)覺(jué)醒的可貴之處與價(jià)值所在。

【關(guān)鍵詞】明代四大奇書(shū)紅樓夢(mèng)女性人物形象分析

某種意義而言，《紅樓夢(mèng)》是一部以女性為中心、為女性人物樹(shù)碑立傳的長(zhǎng)篇小說(shuō)，作品集中刻畫(huà)了一系列個(gè)性鮮明的女性形象。故此，要想深刻把握《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)涵，就要對(duì)其中描繪的女性有一個(gè)深入的理解。而在之前，追溯到原始社會(huì)中的母系氏族時(shí)期，由于婦女在生產(chǎn)、生活中起重要作用，所以有著極高的社會(huì)地位，形成母權(quán)制的社會(huì)；而到了父系氏族時(shí)期，由于男子在家庭、社會(huì)中的支配性特權(quán)，從此進(jìn)入男權(quán)社會(huì)的時(shí)代。至此，女性角色、地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，成為男性的附庸，之后受到男權(quán)社會(huì)倫理道德的束縛，在前人小說(shuō)尤其明代中有著突出的體現(xiàn)。

一、明代四大奇書(shū)中的女性形象

可喜的是，從明代開(kāi)始，小說(shuō)中對(duì)男女主要人物的描寫(xiě)經(jīng)歷了一個(gè)兩性顛倒的歷程，即從以描寫(xiě)男性為主到以描寫(xiě)女性為主，從贊揚(yáng)男性到肯定女性的過(guò)程。但卻依然有著男權(quán)社會(huì)的痕跡。我們以明代代表小說(shuō)四大奇書(shū)，即《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》為例加以分析。如明代早期的三部作品《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》，皆是以寫(xiě)男性為主的小說(shuō)，寫(xiě)的都是男性英雄艱難的創(chuàng)業(yè)、奮斗歷程，可謂集中贊美了男性英雄的壯美。其中，《三國(guó)演義》以歷史為框架，寫(xiě)的是歷史英雄、亂世梟雄，歷史演義與英雄傳相結(jié)合，講述建功立業(yè)、名垂青史的感人故事。《水滸傳》寫(xiě)的是綠林好漢反抗官府的俠義壯舉，占據(jù)主導(dǎo)地位的是一百單五個(gè)男性英雄。《西游記》以唐僧師徒四人歷盡千難萬(wàn)阻取得真經(jīng)過(guò)程，頌揚(yáng)了以孫悟空為代表的男性神話英雄?？梢哉f(shuō)，以上都是作者理想化的男性典范，凸顯的是男性英雄的陽(yáng)剛之氣，贊揚(yáng)了他們崇高壯烈之美。值得注意的是，從《水滸傳》到《金瓶梅》，男女主人公發(fā)生的改變，但遺憾的是沒(méi)有根本轉(zhuǎn)變男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的歧視與偏見(jiàn)，依然延續(xù)傳統(tǒng)的觀念與看法。

（一）《水滸傳》中的歧視女性現(xiàn)象

《水滸傳》所頌揚(yáng)的是被逼上梁山的男性英雄，作者堅(jiān)持英雄應(yīng)不近女色的觀念，在描寫(xiě)女性時(shí)，往往流露出歧視乃至仇恨她們的態(tài)度，無(wú)論英雄還是淫婦。

1.梁山女英雄

梁山三位女英雄中，孫二娘“眉橫殺氣，眼露兇光”，兇神惡煞；顧大嫂外貌“眉粗眼大，胖面腰肥”，“有時(shí)怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石錘敲翻莊客腿”，粗橫暴躁猶如男人。［1］“母大蟲(chóng)”顧大嫂、“母夜叉”孫二娘，單從綽號(hào)即可以看出，二人相貌丑陋、性格粗魯，她們毫無(wú)美感而言，完全是男性化了的女性形象。她們沒(méi)有女性的嫵媚與溫柔，只會(huì)舞刀弄槍，只知?dú)⑷朔呕?，顯然已完全被梁山上的男性所同化，在她們身上，女性不過(guò)是具有女兒身的一個(gè)性別符號(hào)罷了。與此相對(duì)的是，“一丈青”扈三娘雖然“天然美貌海棠花”［1］，不但異常美麗，而且武藝高強(qiáng)，可謂才貌雙全的人物，但同樣沒(méi)有女性獨(dú)立的人格，被宋江當(dāng)做禮物送與丑陋又地位低下的矮腳虎王英為妻。梁山英雄殺害了自己的親人，扈三娘卻沒(méi)有表現(xiàn)出絲毫的反抗，只是死心塌地地追隨著自己并不喜歡的男人，在戰(zhàn)場(chǎng)上殉夫，最終成就了烈婦之名。

2.市井淫婦

潘金蓮、潘巧云、閻婆惜等市井女性在小說(shuō)中都被描寫(xiě)成淫蕩的女人，她們沒(méi)有思想情感，沒(méi)有道德意識(shí)，在她們身上，我們只看到了情欲。這些女子為了滿足放蕩的情欲而與男人私通，結(jié)果卻因?yàn)檫`反了男權(quán)社會(huì)的倫理道德，被作者安排下慘遭男人殺戮的可悲下場(chǎng)。

由上，《水滸傳》將女性推向兩個(gè)極端：或者做女英雄、烈婦，或者是淫娃蕩婦。被男權(quán)社會(huì)所認(rèn)同，順從男性道德的就是英雄、烈婦，保持女人味追求女人情欲需求的是淫婦。女性被置于男性的反面，無(wú)論是女英雄還是淫婦，受到男權(quán)社會(huì)的鄙視和拋棄。

（二）《金瓶梅》女性人物描寫(xiě)的轉(zhuǎn)變與缺憾

《金瓶梅》真正實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)主題的轉(zhuǎn)變，從以男性群體為主到以女性群體為主，改變了小說(shuō)塑造人物“重男輕女”的現(xiàn)象，在中國(guó)小說(shuō)人物描寫(xiě)歷程中有了很大進(jìn)步。但作者依然未能避免戴著男性道德的有色眼鏡來(lái)看待女性，從而把大多數(shù)女性描繪成淫娃蕩婦，如潘金蓮一直被釘在歷史的恥辱柱上，成為淫蕩、毒辣的典型；李瓶?jī)和瑯佑袕?qiáng)烈的情欲、淫蕩的行為，是個(gè)不守貞潔的女人；龐春梅雖然美麗聰明，卻終因淫樂(lè)貪漢、放縱情欲而喪命。［2］以三人命名的《金瓶梅》中這三個(gè)女性，皆因犯了淫罪而落得死于非命的可悲結(jié)局，歸其原因皆是沒(méi)有保持女子的貞潔。這些市井女性，她們由于缺乏文化教養(yǎng)，沒(méi)有高雅的情趣，也就沒(méi)有女性的自我意識(shí)，喪失了獨(dú)立人格，作者對(duì)她們充滿了歧視與偏見(jiàn)。簡(jiǎn)言之，包括作者在內(nèi)的男性根本沒(méi)有把她們當(dāng)做“人”來(lái)平等地看待，不過(guò)是供男性玩弄發(fā)泄的工具而已，實(shí)際處于一種被侮辱、被損害的地位。

二、《紅樓夢(mèng)》中女性意識(shí)的覺(jué)醒

而《紅樓夢(mèng)》從獨(dú)特視角為我們描繪出一系列栩栩如生、美麗動(dòng)人的女性形象，展示了封建時(shí)代中國(guó)女性的魅力所在。借助這些女性人物形象，宣揚(yáng)了她們高超的才情與高貴的品質(zhì)，全方位地展示了女性之美，表現(xiàn)了不同于前人的全新女性觀?！都t樓夢(mèng)》首先以女?huà)z的神話開(kāi)篇，本身即蘊(yùn)含了一種“補(bǔ)天”意識(shí)，作者顛覆了數(shù)千年男權(quán)思想，有著開(kāi)創(chuàng)的意義。尤其可貴的是，曹雪芹思考的是封建社會(huì)女性的悲劇命運(yùn)，他借助文中人物之口，表現(xiàn)出對(duì)女性的崇拜。如甄寶玉言言：“這女兒二字，極尊貴極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的兩個(gè)寶號(hào)還更尊榮無(wú)比的呢！”賈寶玉云：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人。”［3］曹雪芹首次對(duì)小說(shuō)中的女性進(jìn)行了大膽贊揚(yáng)，本身也是對(duì)男尊女卑社會(huì)不平的批評(píng)。作者的這種思想體現(xiàn)在：

（一）男、女人物形象的對(duì)比分析

1.優(yōu)美動(dòng)人的女性形象

《紅樓夢(mèng)》中所描繪的青春女性不論主子或是奴才，都顯得那么可愛(ài)，那么充滿青春活力與朝氣。她們有思想、有才華，有著自己美好的憧憬和追求，人物形象個(gè)性鮮明。如孤高目無(wú)下塵的林黛玉、儀容才情出眾的薛寶釵、精明干練的王熙鳳、直爽聰慧的史湘云、剛直桀驁的晴雯等，可以說(shuō)，作者耗盡了自己全部的寫(xiě)作熱情，對(duì)這些女子出眾的才情個(gè)性進(jìn)行了充分贊頌與大膽謳歌，她們構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美的女兒世界。

2.丑陋俚俗的男子世界

大觀園是個(gè)女兒國(guó)，與之相對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界卻是污濁不堪的，一個(gè)充斥著男人污濁之氣的世界，一個(gè)腐敗墮落的社會(huì)，呈現(xiàn)出一副末世衰敗的景象。這個(gè)世界雖然是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，但男人們的荒淫、無(wú)恥、墮落無(wú)可挽回。如賈赦好色無(wú)恥，賈政迂腐無(wú)能，賈珍、賈璉、賈蓉等驕奢淫逸、無(wú)所事事，薛蟠豪橫粗俗、草菅人命，賈雨村投機(jī)專營(yíng)、忘恩負(fù)義……尤其賈赦作為榮國(guó)府的嫡子長(zhǎng)孫，父親死后繼承世祿世爵，襲封“一等將軍”，本應(yīng)為國(guó)效力、興復(fù)家業(yè)，卻只知道成天飲酒作樂(lè)、巧取豪奪，是個(gè)典型的作威作福、為所欲為的紈绔子弟形象，為賈府子孫樹(shù)立了極壞的榜樣。賈母不顧母子之情，曾這樣嚴(yán)厲批評(píng)自己的長(zhǎng)子：“作什么左一個(gè)小老婆右一個(gè)小老婆放在屋里，沒(méi)的耽誤了人家。放著身子不保養(yǎng)，官兒也不好生作去，成日家和小老婆喝酒?！睒O端好色，不顧廉恥，連丫鬟平兒、襲人都看不過(guò)，認(rèn)為“這個(gè)大老爺太好色了，略平頭正臉的，他就不放手了?！保?］賈赦胡子花白了房中還有眾多小妾，荒淫無(wú)度，居然看中賈母身邊丫鬟鴛鴦，威逼她做小妾。為達(dá)到目的不擇手段，竟然讓自己的妻子向自己的母親索要，讓兒子賈璉威逼利誘鴛鴦的父母與哥嫂，直至母親大發(fā)雷霆才終罷手，得不到滿足最后還是破費(fèi)了八百兩銀子，買(mǎi)了十七歲的嫣紅收在屋里才作罷。整個(gè)賈府的污濁由此可見(jiàn)一斑，難怪柳湘蓮說(shuō)出賈府：“除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈”的話，這些在封建家庭中占統(tǒng)治地位的男人，往往成為作者批判抨擊的對(duì)象。

（二）林黛玉體現(xiàn)出的女性意識(shí)覺(jué)醒

林黛玉在這個(gè)“眼空蓄淚淚空垂”的女性柔弱的外表下，蘊(yùn)藏著別樣的堅(jiān)韌與剛強(qiáng)。她努力擺脫著傳統(tǒng)女性身上所具有的奴性意識(shí)，大膽地觸犯封建禮教的清規(guī)戒律。從林黛玉身上，我們看到了中國(guó)女性生命意識(shí)的律動(dòng)和主體意識(shí)的覺(jué)醒。

1.才華橫溢、詩(shī)人氣質(zhì)，大膽沖破舊有婦女觀念

封建時(shí)代信奉“女子無(wú)才便是德”，把女子局限于“相夫教子”的家庭婦女角色。清初文人張岱《公祭祁夫人文》中云：“丈夫有德便是才，女子無(wú)才便是德。”［4］便是這種根深蒂固思想的流露，正是傳統(tǒng)的才德觀促成了這種觀念的產(chǎn)生。“德重于才”本是國(guó)人信念，并不分男女。國(guó)人對(duì)于男性總是要求以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至于女性，國(guó)人向來(lái)就不重視她們的才學(xué)，看重的是她們的“婦德”，但又害怕“才可妨德”，于是出現(xiàn)“女子無(wú)才便是德”的言論。然而“女子無(wú)才便是德”本質(zhì)上是對(duì)女性智力的低估和扼殺，一定程度上反映了古代男權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女子性別的歧視，以及企圖在知識(shí)啟蒙方面蒙蔽女性的感知，遏制女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

而林黛玉卻顛覆了以往的傳統(tǒng)女子形象，她聰明靈慧、才華橫溢，同時(shí)多愁善感、迎風(fēng)灑淚，感情細(xì)膩深刻，具有詩(shī)人氣質(zhì)和超人才華。在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉前后共創(chuàng)作出二十五首詩(shī)、詞，計(jì)二百五十六句一千六百五十九個(gè)字。所涉及到的詩(shī)歌體裁有四言、五律、七絕、七律、歌行、五排、集句和詞等八種。［5］寫(xiě)出了許多優(yōu)秀的詩(shī)篇，表現(xiàn)在：“詠菊”詩(shī)、“葬花詩(shī)”、“鮫鮹詩(shī)”、“凹晶館聯(lián)詩(shī)”無(wú)不體現(xiàn)了林黛玉的詩(shī)情才華，不愧才女詩(shī)人之稱。尤其是長(zhǎng)詩(shī)《葬花吟》，全詩(shī)共五十二句三百六十八字，是《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中最為人所稱道、最為感人的詩(shī)篇之一。此詩(shī)巧妙地以花喻人，將人與花的命運(yùn)緊密相連，是林黛玉自嘆身世遭遇的代表作，也是作者極力塑造的藝術(shù)形象，表現(xiàn)其性格特性的重要作品，集中體現(xiàn)了林黛玉的過(guò)人才華。

2.反對(duì)封建禮教，對(duì)平等自由愛(ài)情的大膽追求與歌頌。

在封建社會(huì)里，女性被剝奪了從事社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，她們的全部生活都被束縛在家庭之中。對(duì)于婚姻，林黛玉摒棄了“父母之命、媒妁之言”的門(mén)第觀念和“郎才女貌、一見(jiàn)鐘情”的舊有模式，把愛(ài)情的追求引向注重精神共鳴的全新境界，向往的是男女平等的真正的婚姻自由。黛玉沒(méi)有屈從于男性統(tǒng)治的世界，而是勇敢地挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)秩序。黛玉對(duì)前代傳為佳話的愛(ài)情故事的女主人公的評(píng)價(jià)與眾不同，如《五美吟》其四：“瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈？都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥?！逼湮澹骸伴L(zhǎng)揖雄談態(tài)自殊，美人巨眼識(shí)窮途。尸居馀氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫？”［3］對(duì)于前一首詩(shī)，前人歌詠綠珠，多著眼于對(duì)其以死殉情的贊美，而黛玉卻別出心裁，認(rèn)為石崇與綠珠之間并無(wú)真正的愛(ài)情，一為主一為仆，因?yàn)槎说匚坏牟幌嗟?，綠珠的以死殉之，實(shí)為石崇的“頑福”，意即石崇當(dāng)不起綠珠的報(bào)答之情，從中不難體會(huì)林黛玉堅(jiān)持夫妻平等的愛(ài)情理想。后一首詩(shī)，紅拂私下投奔李靖之舉，黛玉看來(lái)并不僅僅是為求終身依靠，而是惺惺相惜，贊賞的是二人在人格上的平等。其實(shí)表達(dá)了黛玉自己的婚姻思想，而這種男女婚姻平等思想，在我國(guó)歷史上還是第一次，是對(duì)舊的婚姻模式的一種否定。舊式婚姻無(wú)論是才子佳人還是夫貴妻榮，都不是黛玉所要的。她追求的是志同道合者，是人生信念與理想的結(jié)合，而寶黛戀愛(ài)本身就是這一思想的集中體現(xiàn)。［6］寶玉拋棄了傳統(tǒng)倫理關(guān)系中的男尊女卑觀念，寶玉眼里女性是“人”。正是有了這種思想意識(shí)，兩人真正的戀愛(ài)才成為可能。所以黛玉詩(shī)體現(xiàn)了對(duì)女性獨(dú)立地位的認(rèn)同，是對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的男權(quán)觀念的挑戰(zhàn)。

3.竭力捍衛(wèi)女性的人格尊嚴(yán)

與以往女性不同，林黛玉不僅大膽反抗封建禮教，還竭力維護(hù)自己作為女性的人格尊嚴(yán)?！对峄ㄒ鳌罚?］作為黛玉感嘆身世遭遇之作，同時(shí)也是其性格特征的重要體現(xiàn)。這首詩(shī)并非一味哀怨感傷，其中有著一種郁憤不平之氣。這首詩(shī)有對(duì)自己高潔品質(zhì)的贊頌，對(duì)自身悲慘遭遇的哀怨，對(duì)污濁社會(huì)的抨擊，對(duì)腐敗世界的斥責(zé)。性情孤直、目無(wú)下塵、聰慧敏感的林黛玉著意追求自己的美好愛(ài)情，但卻敏感地意識(shí)到“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的社會(huì)環(huán)境的嚴(yán)酷與摧殘，這是站在女性立場(chǎng)上的對(duì)生命的一種禮贊，同時(shí)也是對(duì)男性價(jià)值觀念的斷然否定。如詩(shī)句“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，寄予了詩(shī)人對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖的憤懣；而“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，更是對(duì)長(zhǎng)期迫害著她的冷酷無(wú)情環(huán)境的現(xiàn)實(shí)批判；“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抷凈土掩風(fēng)流！質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝?！笔撬非笞杂尚腋o(wú)所結(jié)果時(shí)，而又不肯向惡勢(shì)力低頭的剛直性格寫(xiě)照。她為了自己的人格尊嚴(yán)，追求純潔的愛(ài)情不惜以生命為代價(jià)。寶黛愛(ài)情悲劇所體現(xiàn)出的反對(duì)封建禮教觀念，極力追求婚姻自由的女性意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。黛玉對(duì)女性有著獨(dú)立思考與清醒認(rèn)識(shí)，她張揚(yáng)女性個(gè)性、重視個(gè)體生命，追求婚姻平等自由表現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性意識(shí)?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》所傳達(dá)出的女性意識(shí)在林黛玉的身上得到了集中的表現(xiàn)。

綜上所述，明清時(shí)期，隨著手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展繁榮，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，從而推動(dòng)了晚明個(gè)性解放思潮的涌現(xiàn)，而這種啟蒙思潮體現(xiàn)在女性意識(shí)的覺(jué)醒和解放，在小說(shuō)領(lǐng)域就是對(duì)女性人物形象扶持與褒揚(yáng)。與明代長(zhǎng)篇小說(shuō)四大奇書(shū)相比，《紅樓夢(mèng)》在女性人物形象的塑造與女性意識(shí)覺(jué)醒的體察上，顯然有著振聾發(fā)聵的啟蒙作用。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：I207.41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）05-0121-04

*作者簡(jiǎn)介：平志軍（1976—），西北大學(xué)博士后，西安醫(yī)學(xué)院副教授，專業(yè)方向中國(guó)古代文學(xué)。