王云芳（天津社科院文學(xué)研究所　天津　300191）

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生活詩(shī)意的詠嘆者——論張秀亞的詩(shī)歌創(chuàng)作

王云芳
（天津社科院文學(xué)研究所天津300191）

【內(nèi)容摘要】張秀亞是臺(tái)灣著名作家。她偏愛(ài)大自然，一方面借助大自然的客觀景物抒發(fā)幽微的情感，另一方面又承繼了中國(guó)古典文化中天人合一的傳統(tǒng)，以有情之眼觀物，從中體悟哲思；她以詩(shī)的哀愁征服生命的哀愁，從苦難中汲取生命的力量，在生活的缺口處奏出了最美的音樂(lè)；她的詩(shī)簡(jiǎn)潔明凈，對(duì)音樂(lè)性以及審美韻味等層面的藝術(shù)探索使其詩(shī)歌達(dá)到了空靈飄逸的境界。

【關(guān)鍵詞】張秀亞詩(shī)歌詩(shī)意抒情

*本文為天津市社科規(guī)劃項(xiàng)目“海外天津作家研究”（編號(hào)：TJZW12—029）的階段性成果。

時(shí)人論起臺(tái)灣作家張秀亞，皆稱道其散文的藝術(shù)成就。其實(shí)，張秀亞一生著作等身，文學(xué)創(chuàng)作上是一個(gè)“全能型”的作家，在散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、評(píng)論、翻譯等領(lǐng)域皆有不俗的成就。她從中學(xué)時(shí)代就開始詩(shī)歌創(chuàng)作，后來(lái)結(jié)集出版的詩(shī)集總計(jì)有四冊(cè)，分別是《水上琴聲》《秋池畔》《我的水墨小品》《愛(ài)的又一日》。與散文創(chuàng)作相較，她的詩(shī)作不算多。然而，她說(shuō)：“在這世界上，我只愛(ài)了且保留了一件東西，那就是詩(shī)。我愛(ài)散文及小說(shuō)，以及歷史，但也為了那多多少少是詩(shī)的延展?！盵1](P475)“詩(shī)使我的生命擴(kuò)大，詩(shī)使我的生命境界提高”[2](P158)張秀亞用詩(shī)的精神來(lái)處理生活，對(duì)于詩(shī)意的營(yíng)造與追求貫穿在所有文體的寫作中，詩(shī)已儼然成為張秀亞藝術(shù)生命的底色。

一、大自然的抒情詩(shī)人

張秀亞的詩(shī)，取材都很平常。我們可以從她的詩(shī)中感受到大自然的風(fēng)雨陰晴，觀察到花鳥蟲魚的微妙神態(tài)，聆聽到孩子的歡聲笑語(yǔ)，捕捉到關(guān)于故人故國(guó)的飄渺情思，甚至連街巷中賣報(bào)人的單車輪聲，賣菜老婦人的吆喝聲以及小女孩的賣花聲都會(huì)側(cè)身詩(shī)頁(yè)，與讀者交流。

對(duì)張秀亞詩(shī)的取材做一粗略的統(tǒng)計(jì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，她偏愛(ài)大自然。然而，她又說(shuō)，“我愛(ài)自然，卻更愛(ài)詩(shī)。對(duì)詩(shī)，我有著刻骨鏤心的愛(ài)；至于愛(ài)自然，也為了那涼云，暮葉，衰草，寒煙可以為我翻譯出詩(shī)的意蘊(yùn)?！盵3](P470)她的詩(shī)，動(dòng)用了一切感官來(lái)描摹周遭的大自然的景物，看起來(lái)是在寫景，最終目的卻是在抒發(fā)內(nèi)心深處幽微的情感。對(duì)她來(lái)說(shuō)，大自然中的一切，無(wú)不可入詩(shī)，關(guān)鍵在于它們是否能形象地承載并傳達(dá)出自己的情感。她將那些外在的客體轉(zhuǎn)化為帶有特定審美情感的主觀意象，曲折地傳達(dá)出縈繞在心頭的微妙情緒。試看小詩(shī)《夜正年輕》：夜正年輕/夜正寒/還撥那小爐中的灰燼嗎/鬢已星星/更怕見夢(mèng)也星星/回憶中的江干有殘燈無(wú)數(shù)……當(dāng)弦索為你而斷/生命的曲調(diào)乃化為永恒/弦上，清淚斑斑/如同夢(mèng)里/回憶中的/江干殘燈無(wú)數(shù)。這首詩(shī)中，作者選取了幾個(gè)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的意象：寒夜、灰燼、兩鬢的斑白、蒼白的殘燈。在記憶的時(shí)空穿梭中，作者以意蘊(yùn)豐富的意象勾畫出飽經(jīng)滄桑后凄涼蕭索的心境。情感的基調(diào)雖有些傷感卻并不頹廢，生命的強(qiáng)力與韌勁反倒被激發(fā)出來(lái)，是以弦索雖斷，苦酒滋潤(rùn)中生命的曲調(diào)卻化為永恒。又如小詩(shī)《貝殼》：一枚玲瓏的貝殼/閃爍于寂寞藍(lán)燈下/是海上出生的愛(ài)神的耳飾/多年來(lái)遺落在這里燈光織成的幽夢(mèng)中/貝殼譜著無(wú)聲的回響曲/它憶起了/海的呼喚/海的嘆息。一枚普通的貝殼，是張秀亞的化身。它讓張秀亞聯(lián)想起了大海，憶起了那處于河海之濱的故鄉(xiāng)。貝殼意象中包含的寂寞、惆悵，承載了作者異鄉(xiāng)漂泊、思鄉(xiāng)情切的無(wú)限感喟。

關(guān)于自己詩(shī)歌創(chuàng)作的軌跡，張秀亞曾夫子自道：“我貪婪地生吞活剝著一些西洋文學(xué)典籍。先是愛(ài)了浪漫主義的感傷氣息，寫實(shí)主義的吶喊高歌，終于，我欣賞了象征主義的朦朧色調(diào)?！盵4](P169)所謂象征主義，“不純?yōu)橐晃锾娲硪晃?，而是用具體的意象來(lái)表示抽象的思想和感情的方法?！盵5](P1)通過(guò)指暗示、聯(lián)想，一點(diǎn)一滴地引發(fā)人們對(duì)某種事物的想象以及某種情緒，以特有的方式，通過(guò)象征符號(hào)的聚集，成功地將詩(shī)人感受到的情感在讀者心中重新創(chuàng)造出來(lái)。這種創(chuàng)作方法與張秀亞讀詩(shī)時(shí)的領(lǐng)悟不謀而合。小時(shí)候，母親教張秀亞讀詩(shī)：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村?！蹦赣H憂愁的容顏與當(dāng)時(shí)幽暗的天色，使張秀亞頓悟到：“詩(shī)不僅是紙上的幾行字跡，而記錄著彌漫天地間的一種情緒?！盵3](P470)及至年長(zhǎng)，她的詩(shī)作，亦偏向從大自然中，仔細(xì)地?cái)X取恰當(dāng)?shù)囊庀?，往往是回憶中斑斕的碎片，或攜帶著特定內(nèi)容的事物，將之穿連起來(lái)，大自然中的一切，好像普魯斯特筆下那一塊小瑪?shù)氯R娜蛋糕，瞬間將作者帶回到往昔的情境中。雖然沒(méi)有一句話道及心底之事，情緒的波瀾卻已彌漫在文本內(nèi)外，撲面而來(lái)。南唐后主李煜有詞《相見歡》曰：“林花謝了春紅，太匆匆。無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重。自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！币蕴囟ǖ淖匀磺榫硜?lái)暗示、渲染內(nèi)心的感受，張秀亞的詩(shī)似之。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天人合一是一個(gè)重要的核心命題，它反映出中國(guó)古人與自然和諧共生的狀態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作中，大自然則成為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文中常見的抒發(fā)主題，且由此形成了以人情看物態(tài)，以物態(tài)度人情的文學(xué)審美方式。李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）是一個(gè)典型的例子，把山水也看作朋友一般，可以與之進(jìn)行平等的情感交流。謝靈運(yùn)、王維、李后主、陶淵明、納蘭性德等都是工于此道的大家。張秀亞的詩(shī)，承繼了中國(guó)古典文化中這一優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)。她不僅善于借助大自然抒發(fā)內(nèi)心隱秘幽微的情感，且常常以有情之眼觀物，探索造物主的奧秘，從中體悟哲思。譬如“你的鵝黃衣裳/畫出了一片淡淡的月/走近了你/我的心在低唱：“月色溶溶，微聞蟬聲黃昏/燈猶未上/晚霞才明/滿眼是盛開的你/我竟以為是昨天我散步回來(lái)/衣袖上留下的那片多情斜陽(yáng)?！保ā饵S蟬花》）詩(shī)中，黃蟬花的顏色，仿佛多情的斜陽(yáng)，照眼而來(lái)，亦飛入了讀者的眼簾中?！饵S蟬花》一詩(shī)中情感熱烈，蘊(yùn)含于石竹花中的情思則委婉含蓄得多：“迎著晨光/散步于小徑/（那石徑為苔蘚所蝕/宛如我的心被回憶）/我偶爾一抬頭/和你——沉思中的石竹花/在徹夜的雨后微涼的階前相遇/你分明是舊宅花壇上/我童年的愛(ài)寵/多年暌隔/花片的鋸琴/迴旋著悲愴的顫音/那片晚霞般的絳紫/展現(xiàn)出你深邃的幽思。”（《石竹花的沉思》）作者與階前的石竹花默默相對(duì)，千言萬(wàn)語(yǔ)盡在不言中。瓶中荷葉卻讓人欣喜于張秀亞那清麗絕倫的想象：“你來(lái)自荷塘/兀立于這仿古的瓷瓶中/漫漫長(zhǎng)夏/同一個(gè)颯颯涼秋/皆在你的無(wú)言中走過(guò)/如今，你的寂寞的心里/可又想起當(dāng)日跳著亮珠的/午后之雨？……捕捉了半天脈脈斜暉/你織出葉上的紋縷/網(wǎng)住了細(xì)如游絲的荷香/寫成了一串晶瑩——你無(wú)休止的青春小語(yǔ)?！保ā镀恐泻扇~》）荷葉的紋縷網(wǎng)住了那絲幽香，荷面清圓卻似那無(wú)休止的青春小語(yǔ)，訴說(shuō)著過(guò)往的點(diǎn)滴。

類似的例子不勝枚舉。張秀亞將大自然的一切都裝盛于視野之中，用心體察同情，與草木通情愫，與花鳥共哀樂(lè)。她詩(shī)中的大自然，絕非靜寂枯瘦、黯然無(wú)色的姿態(tài)，而是一動(dòng)一靜皆關(guān)情，充滿著生命的鮮活感。它們帶著作者濃冽沁人的情感與清新別致的想象，散發(fā)出濃濃的詩(shī)意與美感。

二、生命缺口處流出的詩(shī)

好的詩(shī)歌，總是作者以個(gè)體深切的生命體驗(yàn)為原料提煉出的佳釀。而詩(shī)，又好像是一把豎琴，作者全神貫注地彈奏它，抒發(fā)內(nèi)心的憂愁與歡樂(lè)，聽者亦會(huì)引起情感的共鳴，獲得靈魂的慰藉與積極向上的精神力量。

作為一個(gè)女人，張秀亞的一生頗多坎坷。經(jīng)歷了炮火連天的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，貌合神離的婚姻悲劇后，她避居臺(tái)灣，整日忙碌于講臺(tái)、桌臺(tái)、灶臺(tái)之間，獨(dú)立撫育一雙兒女長(zhǎng)大成人。她的詩(shī)作，有時(shí)雖因生活的負(fù)荷而情不自禁地流露出淡淡的疲憊姿態(tài)，然而面對(duì)生活的困苦，柔弱哀嘆的背后仍是勇敢的承擔(dān)。她將生命的苦酒一飲而盡，用詩(shī)的哀愁征服生命的哀愁。

張秀亞認(rèn)為，“真正的自然詩(shī)人，能由自然中了解人生的真諦，他們因?yàn)閻?ài)好自然，而能領(lǐng)悟出自然的奧秘，進(jìn)而與宇宙間的大智慧微語(yǔ)?！盵6](P359)她的詩(shī)，一方面善于借大自然抒發(fā)情感，另一方面又能從中汲取生命的力量。盡管詩(shī)風(fēng)委婉含蓄，我們依然能從中感受到那顆靈魂的堅(jiān)韌。試看小詩(shī)《花園》：我說(shuō)：“你的花園已空無(wú)所有了?！?“有風(fēng)，有雨，更有冬日的陽(yáng)光撫摸著一枚頑強(qiáng)的菌子?！彼卮穑那牡?。我說(shuō)：“你的花園已空無(wú)所有了?！?“有青苔，有砂石，更有星影顫搖的夜一聲聲鸛鳥響亮的鳴啼?！彼卮穑挠牡?。這里的花園沒(méi)有鳥語(yǔ)花香，只有風(fēng)雨、青苔、砂石，但有菌子在冬日陽(yáng)光的撫摸下頑強(qiáng)的挺立、有鸛鳥在寒夜中響亮的鳴啼。這是一首向生活抗?fàn)幍馁澑瑁植诘纳姝h(huán)境被轉(zhuǎn)化為富有生命力的審美對(duì)象，我們分明能從看到那個(gè)與現(xiàn)實(shí)搏斗的身影，她將生活的困苦作為內(nèi)心歷練的場(chǎng)所，微笑著去面對(duì)一切。又如小詩(shī)《病起》：“忽然，隔著那道疏籬/一張粉紅的小臉向我微笑/呵，自那干焦的土地上枯萎的葉叢里/又掙扎著開放了/那小小的玫瑰。這小小的玫瑰，多么讓人欣喜！它讓人感受到抗?fàn)幟\(yùn)的榮耀，感受到生命的尊嚴(yán)。這些小詩(shī)，意象的選取原本都質(zhì)樸無(wú)華，不過(guò)，在張秀亞頑強(qiáng)的靈魂熱力的點(diǎn)染下，它們散發(fā)出了熠熠光輝。許多人，面對(duì)生活的苦難，往往會(huì)被擊倒墮落下去，或者變得憤世嫉俗，這些小詩(shī)，卻沒(méi)有絲毫怨天尤人的氣息，它們平和深沉，讓讀者感受到了生命的意義與莊嚴(yán)。

能從磨難中汲取精神力量，運(yùn)用其醞釀藝術(shù)的美酒，需要有一個(gè)強(qiáng)大包容的內(nèi)心世界。張秀亞精神力量的源泉，很大一部分來(lái)自于她的宗教信仰。她是一個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒。從其過(guò)往相關(guān)的文字?jǐn)⑹鰜?lái)看，宗教信仰帶給她的并不是精神上的避難所，而是直面困境、嚴(yán)肅生活的勇氣與力量，是一種時(shí)刻感恩存在的質(zhì)樸信念。盡管命運(yùn)對(duì)她，著實(shí)未曾眷顧，她卻說(shuō)：“只要熱戀生命，嚴(yán)肅、認(rèn)真、執(zhí)著的活下去，向生活的苦井，投進(jìn)一?！異?ài)’的糖晶，則頃刻之間，人我所汲引者，即可由苦水化為甘泉！”[4](P172)人生在世，苦難再所難免，但是，如果我們擁有愛(ài)人的能力，能以自己的苦難為戒造福世人，就能超脫出自我的精神困境。我受過(guò)的苦，后來(lái)者不必再受，正是在這種犧牲自我，造福人類的宗教精神的指引下，張秀亞才創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品。它們用真善美為讀者提供了心靈的慰藉與精神力量，提升著人們的精神境界。

三、精益求精的珊瑚女

意大利著名作家埃斯特·卡爾維諾在他的《未來(lái)千年文學(xué)備忘錄》中倡導(dǎo)一種“輕逸”的文學(xué)價(jià)值觀，提倡輕逸并非故意忽略世界的沉重、惰性和難解，并非拒絕承擔(dān)現(xiàn)實(shí)，而是希望文學(xué)在反映現(xiàn)實(shí)時(shí)能像古希臘神話英雄帕修斯那樣，不去直接觀看美杜莎的眼光。憑借一種間接的、藝術(shù)的表達(dá)方式，文學(xué)作品才能逃脫膠著于現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)而變得輕逸起來(lái)。張秀亞的詩(shī)空靈飄逸，現(xiàn)實(shí)生活的沉重反而激發(fā)了她對(duì)詩(shī)意生活的渴望，對(duì)超功利的藝術(shù)之美的追尋。

詩(shī)歌創(chuàng)作中，張秀亞非常注重字句的推敲。文字簡(jiǎn)潔干凈，是張秀亞詩(shī)歌給人的最直觀的印象。她的詩(shī)，極少用生僻或者華麗的詞語(yǔ)，卻一定是相對(duì)最妥帖的。妥帖的標(biāo)準(zhǔn)在于準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、形象。從《張秀亞全集》中收錄的詩(shī)作來(lái)看，即使是已發(fā)表的作品，也經(jīng)常會(huì)有作者改動(dòng)的痕跡。而比較改動(dòng)前后的文字會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)句由此變得更簡(jiǎn)潔干凈，或者讀起來(lái)更富有節(jié)奏感。經(jīng)過(guò)這般精益求精的反復(fù)推敲，張秀亞的詩(shī)中，我們極少發(fā)現(xiàn)游詞贅語(yǔ)，情感的密度與文字的表現(xiàn)力相得益彰，審美張力隱約其間。

掩卷回味，張秀亞的詩(shī)，于文字的熨帖之外，又別有滋味。仿佛一種若有若無(wú)的氣息，環(huán)繞其間。這種余音繞梁的審美效果，來(lái)源于張秀亞對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)性苦心孤詣的追求。她早年發(fā)表的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《水上琴聲》受到愛(ài)倫坡的影響，非常注重用文字的音節(jié)、聲調(diào)來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容的情感基調(diào)，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，富有音樂(lè)感。該詩(shī)發(fā)表后，在彼時(shí)的華北文壇引起轟動(dòng)。如果說(shuō)，這首詩(shī)中音樂(lè)性的藝術(shù)追求尚有些局限于表面的話，后來(lái)，張秀亞則無(wú)疑將這一技藝修煉得爐火純青。其詩(shī)中的音樂(lè)感好像山間的小溪，掩映在叢林之中，成為整個(gè)森林中的天籟之音。試看小詩(shī)《秋夕》：今夜我泛舟湖上/水是一片凄迷/只有零落幾點(diǎn)白霧/悄悄的沾濕了人衣。為了尋覓佳句/我系住了小船/螢蟲指引我前路/微月如一片淡煙。山徑如此清冷/林木間蟲聲細(xì)碎/何處飄來(lái)了一絲淡香？/可是夏日忘記的一朵薔薇？這首詩(shī)發(fā)表后，被著名音樂(lè)家黃友棣譜入曲中，廣為傳唱。小詩(shī)以富有韻律的筆觸描繪秋夜之景，空闊寂寥的情境中彌漫著淡淡的韻味，耐人咀嚼。應(yīng)該說(shuō)，張秀亞深諳中國(guó)古典文化中追求韻外之致的文學(xué)傳統(tǒng)，在一唱三嘆的音樂(lè)旋律中，她利用讀者潛在的想象空間，將零散景物背后的文化意蘊(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，營(yíng)造出了一個(gè)極富意境的文學(xué)審美空間。

對(duì)于自己追尋的詩(shī)歌道路，張秀亞有著清醒的認(rèn)識(shí)。她說(shuō)，“英國(guó)詩(shī)人柯列瑞芝曾說(shuō)過(guò)，詩(shī)句的來(lái)源有兩種：一種來(lái)自默想，且有韻律及獨(dú)創(chuàng)性；一種來(lái)自理智及觀察，條理清晰而意境平淡。我的詩(shī)句，完全是屬于前一種?！易叩模皇菍儆诘谝粭l路子——默想，體味?！盵1](P475)張秀亞，就像自己在一篇散文中所塑造的珊瑚女的形象，整日埋頭工作，努力探索著造物主的種種奧秘。她用詩(shī)的藝術(shù)來(lái)處理生活，從平凡的生活中提煉打磨出了一顆顆晶瑩剔透、玲瓏圓潤(rùn)的珊瑚珠。她的詩(shī)作，在其精益求精的雕琢下，一如其偏愛(ài)的大自然，簡(jiǎn)潔明凈，宛如風(fēng)行水上，余韻不止。

參考文獻(xiàn)：

［1］我學(xué)寫詩(shī)［A］.張秀亞全集（第2卷）［C］.臺(tái)南縣：國(guó)家臺(tái)灣圖書館，2005.

［2］《秋池畔》后記［A］.張秀亞全集（第1卷）［C］.臺(tái)南縣：國(guó)家臺(tái)灣圖書館，2005.

［3］詩(shī)與我［A］.張秀亞全集（第2卷）［C］.臺(tái)南縣：國(guó)家臺(tái)灣圖書館，2005.

［4］苦奈樹（代跋）——我的生活及文藝道路［A］.張秀亞全集（第2卷）［C］.臺(tái)南縣：國(guó)家臺(tái)灣圖書館，2005.

［5］［英］查德威克著.周發(fā)祥譯.象征主義［M］.北京昆侖出版社，1989.

［6］新月派詩(shī)人朱湘［A］.張秀亞全集（第5卷）［C］.臺(tái)南縣：國(guó)家臺(tái)灣圖書館，2005.

*作者簡(jiǎn)介：王云芳（1980—），女，文學(xué)博士，天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員，從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及海外華文文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007- 9106（2016）01- 0127- 04