劉麗

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

論道德行為的目的和手段

劉麗

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

道德目的與道德手段是道德實踐中的一對重要范疇，它們在道德行為中扮演著不同的角色。在人類行為的發(fā)生過程以及結(jié)果的環(huán)節(jié)中，呈現(xiàn)的是道德目的和道德手段的關(guān)系本質(zhì)，即對道德行為評價的認識。對道德目的和手段關(guān)系的正確的認識，有利于構(gòu)建和諧的道德評價體系，同時對于我國的社會主義道德建設(shè)也有著十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

道德目的道德手段道德評價

道德目的與道德手段根源于人對道德性質(zhì)、功能、作用和價值的思考，反映著人們的道德立場、道德覺悟和道德思維趨向。在馬克思主義倫理學(xué)產(chǎn)生以前，一些倫理學(xué)家認為道德本身即具有內(nèi)在價值和目的善，從而形成道德目的論；而另一些倫理學(xué)家則認為道德只具有外在價值和手段善，從而形成道德手段論。在理論認知中，一個目的可以通過不同的手段去實現(xiàn)（手段有多種選擇性）；從必然性上講，其中必有一種與目的有著本質(zhì)聯(lián)系的手段（在這個意義上，手段又受到制約）；從價值選擇的可能性上講，必有一種達到目的的最佳手段。只要我們把握了目的與手段之間的這種種聯(lián)系，我們就能夠自覺地對各種可能的手段加以比較和篩選，從而找到使正當(dāng)性和有效性最佳結(jié)合的那一種行為手段。[1]因此，在新時期下道德應(yīng)當(dāng)超越道德目的與道德手段的對立，實現(xiàn)道德目的與道德手段的辯證統(tǒng)一。

一、道德目的與道德手段的確證

道德目的指人們在作行為選擇時所預(yù)想達到并力求實現(xiàn)的道德目標。換言之，就是預(yù)想達到的道德行為的結(jié)果。道德目的發(fā)生在道德行為之前，它是道德行為發(fā)生或?qū)崿F(xiàn)的邏輯前提；而道德結(jié)果是人們建立在道德目的基礎(chǔ)上運用道德手段、采取道德措施而實現(xiàn)的必然結(jié)果。道德目的作為道德行為的動因，決定著道德行為的方向和性質(zhì)。道德目的包括兩方面內(nèi)容，即道德行為的目的和行為目的的道德性。目的根源于人們內(nèi)在的道德需要，實質(zhì)就是實現(xiàn)人們內(nèi)在的道德需要，充分體現(xiàn)了目的的道德性。

道德手段是基于人們的道德目的、為實現(xiàn)人們預(yù)期的道德結(jié)果而采取的策略、方式和方法。換言之，道德手段就是人們完成行為時力求采用的道德策略或道德方法。一般而言，道德手段也包括兩方面內(nèi)容，一是強調(diào)發(fā)生或完成整個道德行為而采取的手段、方式和方法。二是強調(diào)發(fā)生或完成行為而采取的手段、方式和方法的道德性，即指策略、方法要合乎人們共同信守的價值觀和行為規(guī)范。普遍意義上在解決人們?nèi)粘Ｉ钚袨橹械拿芊绞揭缘赖率侄螌崿F(xiàn)，這一過程中不使用法律等強制性手段，才得以充分體現(xiàn)道德手段本身的道德性。當(dāng)下社會的文化背景和環(huán)境，確證道德目的和道德手段的辯證關(guān)系，不僅僅是確證人之為人的意義之需，也是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的道路所需。

二、道德目的與道德手段的互存之爭

人類在一切行為活動中最經(jīng)常面臨的選擇，

就是如何處理目的和手段的關(guān)系。任何目的都要有相應(yīng)的手段，否則，主觀的目的就無法變成客觀的現(xiàn)實；而手段的力量和作用，也只有在人有意識、有目的的行為活動中才能得到表現(xiàn)和發(fā)揮。目的和手段構(gòu)塑了人的行為活動始終。在人的道德行為活動中，道德目的和道德手段的關(guān)系是辯證的，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

首先，道德目的支配道德手段。從行為發(fā)生學(xué)的意義上，是先有道德目的后有道德手段，道德手段為道德目的服務(wù)，因道德目的而存在。任何道德手段都表現(xiàn)為一定的道德行為，而任何道德行為大都是有意識有目的的。離開了道德目的的行為(如無意識的沖動或精神失常者的病態(tài)行為)就不具有道德手段的意義。道德手段總是相對于一定的道德目的而言，是為該道德目的服務(wù)，唯此才有它存在的理由和根據(jù)。

其次，道德目的的實現(xiàn)依賴于道德手段。道德目的只有通過一定的道德手段才能實現(xiàn)自身，離開道德手段的目的只是一種主觀的觀念，它的合理性和現(xiàn)實性往往也無從考證。因而，道德手段的實際運用反過來影響或改變道德目的。

最后，道德目的和道德手段在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于人類的道德時間是有限目的的不斷實現(xiàn)和新目的不斷產(chǎn)生的無限過程，因而，實現(xiàn)了的道德目的往往成為達到另一目的的道德手段，反之，道德手段在一定條件下也會成為道德目的本身。正如黑格爾說的：“實現(xiàn)了的目的也是手段，反過來，手段的真理也同樣是這樣的東西，即本身就是實在的目的……”

三、道德目的與道德手段的現(xiàn)實對話構(gòu)建

在人類行為的發(fā)生、過程以及結(jié)果的環(huán)節(jié)中，呈現(xiàn)的是道德目的和道德手段的關(guān)系本質(zhì)，即對道德行為評價的認識。道德目的和道德手段強調(diào)了道德的內(nèi)在價值和外顯價值，這有助于在活動行為中確立起道德行為的尊嚴、權(quán)威和神圣性。在現(xiàn)實生活中更有助于人們抵抗非道德因素的侵蝕或進攻，培養(yǎng)追求道德踐履的堅定信念和純粹性。

（一）道德價值評價的成因條件

首先道德手段是為道德目的服務(wù)的，毫無疑問道德目的比道德手段有著更為重要的意義。但是，道德目的的相對重要性不應(yīng)排斥道德手段的對立性，“道德目的高于道德手段”不等于“道德目的可以為道德手段辯護”。在價值評價上的一定層次來說，目的的價值高于手段的價值，在一定的行為中，目的是單一的、恒定的，手段是多樣的、不變的、暫時的。在現(xiàn)象上，目的是內(nèi)隱的、觀念的，手段是外顯的、現(xiàn)實的，認識和評價目的必須借助手段來實現(xiàn)。正如馬克思指出，“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，“詩一旦變成詩人的手段時，詩人就不成其為詩人了”。[2]

其次，合理地完成道德評價，必須要明確道德行為中的哪一部分屬于目的，哪一部分屬于手段。如果將道德目的與道德手段相混淆，本末倒置，道德評價的結(jié)果會有失偏頗。同時，不能簡單地將道德目的和道德手段分割，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出對道德的全面理解和真正尊重，建構(gòu)起一種道德目的和道德手段合一的道德評價理論體系，在道德的理解和認識問題上，堅持目的和手段的辯證統(tǒng)一。這種辯證統(tǒng)一是人與道德關(guān)系的最終科學(xué)求解，確證了人的道德或道德的人的地位、價值和尊嚴，人既需要道德卻又在不斷地運用和發(fā)展道德。有助于造成和諧的人際關(guān)系，使整個社會生活公正有序；可以為人排憂解難，療治心靈的創(chuàng)傷。

最后，道德建設(shè)的發(fā)展和完善總伴隨著各種矛盾的產(chǎn)生和排解，道德目的和道德手段的關(guān)系也正面臨著眾多的問題和考驗。如果人們對道德目的與道德手段關(guān)系的認識缺乏辯證統(tǒng)一或處于失之偏頗的狀態(tài)，就意味著人性天平的傾斜和失衡，并終將導(dǎo)致道德和信仰大廈的崩塌。因此，正確認識道德目的和手段關(guān)系,對現(xiàn)代化道德建設(shè)有著十分重要的意義。

（二）道德評價體系的構(gòu)建因素

首先，和諧的道德評價體系首先是社會各成員共同信守的道德評價體系，在這一體系的影響下，社會各成員會依據(jù)統(tǒng)一的道德評價機制對社會道德現(xiàn)象做出使社會各成員都能接受的解釋。堅持區(qū)分清楚道德目的、道德手段和道德結(jié)果的差異性，三者不可混淆，在構(gòu)建和諧的道德評價體系時應(yīng)充分考慮到三者的不同意義，這將有利于

使評價體系指向合理，并符合道德的終極價值趨向，從而有利于社會道德規(guī)范的運行和完善。

其次，要建立道德奉獻與道德回報的社會機制。世界上既不存在沒有義務(wù)的權(quán)利，也不存在沒有權(quán)利的義務(wù)。社會主義核心價值觀對人們的道德修養(yǎng)、道德行為作出了憧憬式的規(guī)范原則，如果人們普遍樹立和遵守傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道德準則，并以模范的道德行為奉獻和回報社會、回報國家，必將有效促進個人良好社會形象的樹立，充分實現(xiàn)自己的道德價值，從而助推社會公平和國家長治久安。

從當(dāng)前我國社會道德建設(shè)的實際來講，在堅持道德目的和道德手段辯證統(tǒng)一的同時，更需要強調(diào)道德規(guī)范要求的絕對性，以利于清除道德相對主義的影響，在全社會形成有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，有利于全民族道德素質(zhì)提高的堅定的倫理道德觀念；有利于人們在崇尚敬慕道德和追求向往道德的同時，又要學(xué)會運用和駕馭道德，保持對道德的某種批判性理解和創(chuàng)造性運用，使道德為人的自由、和諧、全面的發(fā)展和完善服務(wù)。

［1］朱平.論道德行為的目的與手段［J］.安徽師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1990（4）.

［2］馬克思恩格斯全集（第一卷）［M］.第87頁.

［3］［意］丹瑞歐·康波斯塔.李磊，劉瑋譯.道德哲學(xué)與社會倫理［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.

［4］張曉東.中國現(xiàn)代化進程中的道德重建［M］.貴陽：貴州人民出版社出版，2002.10.

［5］葛力.十八世紀法國哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1991.

［6］馬曉俊.論康德“目的論”對于科學(xué)合理性問題的啟示［J］.理論界，2006（1）.

［7］穆紀光.愛爾維修的“公益論”［J］.甘肅社會科學(xué)，1989（5）.

［8］鄧翠華.人是目的與手段的有機統(tǒng)一［J］.教學(xué)與研究，2007（8）.

［9］任鵬.關(guān)于道德行為的區(qū)分和價值［J］.中州學(xué)刊，1982（2）.

［10］滕宇.道德行為：利他和自利的統(tǒng)一［J］.中國德育，2007（10）.

［11］聶鳳峻.論目的與手段的相互關(guān)系［J］.文史哲，1998（6）.

［12］高兆明.論道德行為選擇中的德行成本分析心理［J］.浙江社會科學(xué)，1999（5）.

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A

1007-9106（2016）12-0088-03

劉麗，女，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為中西倫理思想史。