趙艷婷

（中國(guó)井岡山干部學(xué)院，江西 井崗山 343600）

揚(yáng)棄儒學(xué)培育新儒者人格
——論賀麟的新儒者人格說(shuō)

趙艷婷

（中國(guó)井岡山干部學(xué)院，江西 井崗山 343600）

在賀麟所處的時(shí)代，最重要的任務(wù)就是喚醒民眾的覺(jué)醒。喚醒國(guó)人是當(dāng)時(shí)社會(huì)有識(shí)之士的共識(shí)，民眾自我意識(shí)的覺(jué)醒在當(dāng)時(shí)民族危難之際，具有深刻的社會(huì)意義。賀麟的新儒者人格說(shuō)是立足于中國(guó)當(dāng)前迫切的問(wèn)題展開(kāi)，所做的研究正是喚醒人的覺(jué)醒，其書(shū)中每一篇文字都是為中國(guó)當(dāng)前迫切的文化問(wèn)題、倫理問(wèn)題和人生問(wèn)題所引起，而根據(jù)個(gè)人讀書(shū)思想體驗(yàn)所得去加以適當(dāng)?shù)慕獯穑哂姓\(chéng)摯的愛(ài)國(guó)主義情感和強(qiáng)烈的時(shí)代使命感。

賀麟；儒學(xué)；新時(shí)代；新人格

近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)不斷變法圖新，以挽救民族危機(jī)。西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，中國(guó)人在國(guó)難中漸漸意識(shí)到要打敗西方就要向西方學(xué)習(xí)。中國(guó)從清末就開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，首先是器物層面的學(xué)習(xí)，提出以中學(xué)為體、西學(xué)為用，認(rèn)為只要學(xué)會(huì)西方的科學(xué)技術(shù)，也像西方一樣造出堅(jiān)船利炮就能夠戰(zhàn)勝西方。事實(shí)證明，單純學(xué)習(xí)器物技術(shù)是不夠的。進(jìn)而過(guò)渡到另一層面，就是對(duì)西方制度意識(shí)的學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方先進(jìn)的政治理念，如民主、法治等。但是，辛亥革命的失敗證明這條路也行不通。自強(qiáng)不息的中華民族開(kāi)始進(jìn)入學(xué)習(xí)西方的第三個(gè)層面，將西方制度意識(shí)與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，這就是對(duì)其中國(guó)化。一些有識(shí)之士提出了諸多啟蒙之說(shuō)，以求救國(guó)圖強(qiáng)，著名的有嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、孫中山以及新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者等。面對(duì)時(shí)代困境，哲學(xué)家們也不斷探索中國(guó)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路，設(shè)法應(yīng)用中西方文明資源解決時(shí)代迫切的問(wèn)題，現(xiàn)代新儒家的代表人物之一——賀麟便是其中的一員。

一、新語(yǔ)境新訴求

從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到百日維新，從學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)技術(shù)到學(xué)習(xí)西方的制度文化，中華民族在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次失敗和挫折后，不斷反省，深刻意識(shí)到要強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)民。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使中國(guó)人看到，僅僅學(xué)習(xí)西方的科技知識(shí)，不足以振興國(guó)家，它存在許多局限性：第一，人們對(duì)引進(jìn)“西學(xué)”的認(rèn)識(shí)多局限于器物層面。所謂“西學(xué)”的引進(jìn)只停留在“夷之長(zhǎng)技”、“諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”等方面，未涉及政治體制問(wèn)題。第二，覆蓋面有限，僅限于少數(shù)知識(shí)分子和洋務(wù)人士。第三，人們雖具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，但其行動(dòng)脫節(jié)于思想，仍停留在傳統(tǒng)的忠君愛(ài)國(guó)桎梏之中，不能改變整個(gè)社會(huì)面貌。廣大民眾對(duì)新知識(shí)沒(méi)有深入理解，沒(méi)有強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

維新變法維持了百日便如曇花般凋謝以失敗告終。社會(huì)有識(shí)之士不斷認(rèn)識(shí)到，在腐朽落后的政治制度下，中國(guó)無(wú)法挽救民族危機(jī)。于是，中國(guó)開(kāi)始了以革命方式推翻清政府統(tǒng)治，試圖建立民主國(guó)家。在孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下，轟轟烈烈的辛亥革命運(yùn)動(dòng)推翻了清王朝的統(tǒng)治，廢除了落后的政治制度。不幸的是，革命的勝利果實(shí)被一心做皇帝夢(mèng)的袁世凱篡奪，重新恢復(fù)了帝制。之后張勛復(fù)辟，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，各自稱(chēng)雄，內(nèi)憂(yōu)外患使民眾陷入水深火熱之中，正如孫中山所言：“去一滿(mǎn)洲之專(zhuān)制，轉(zhuǎn)生出無(wú)數(shù)強(qiáng)盜之專(zhuān)制。其為毒之烈，較前尤盛，于是而民不聊生矣?！盵1]革命失敗后，孫中山以及社會(huì)有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到中國(guó)最重要的是意識(shí)形態(tài)的落后和民眾的沉睡。正如賀麟的追問(wèn)：“假如思想道德不現(xiàn)代化——單求實(shí)業(yè)、軍事、政治的現(xiàn)代化是否可能？”[2]他認(rèn)為離開(kāi)思想的現(xiàn)代化，社會(huì)的現(xiàn)代化是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，歷史也證明這條路是走不通的。僅通過(guò)學(xué)習(xí)先進(jìn)的軍事、經(jīng)濟(jì)和政治制度并不足以改變國(guó)運(yùn)，只有從根本上改變國(guó)人落后的意識(shí)，及時(shí)喚醒民眾的覺(jué)醒，樹(shù)立新的時(shí)代精神才能真正改變國(guó)家命運(yùn)。一批思想先驅(qū)者為改變中華民族被動(dòng)落后、被列強(qiáng)侵略的慘重現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始探索中國(guó)之出路，致力于改造國(guó)民人格。

賀麟認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的無(wú)數(shù)次國(guó)恥證明，中國(guó)在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)上均被帝國(guó)主義打敗，可寄以希望的唯有最后一道防線，即民族精神的存亡。如果最后一道防線失敗，中國(guó)將徹底失敗。中華民族若能打贏最后一道防線的保衛(wèi)戰(zhàn)，樹(shù)立獨(dú)立自主的人格和民族精神，通過(guò)全體民眾不懈的努力，則民族的復(fù)興，政治、經(jīng)濟(jì)一時(shí)衰落的局勢(shì)定能改觀。

二、新國(guó)民新人格

當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士都致力于喚醒沉睡的民眾，投身革命。其中有代表性的是梁?jiǎn)⒊蛯O中山，二人的思想對(duì)賀麟影響較大。梁?jiǎn)⒊琴R麟的啟蒙老師。孫中山是賀麟新儒者模范人格的代表、時(shí)代的楷模。

在梁?jiǎn)⒊热说拇罅μ岢?，“變奴隸為國(guó)民”成為20世紀(jì)中國(guó)的時(shí)代旗幟，曾激勵(lì)無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士投身社會(huì)變革的洪流。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民主、富強(qiáng)、自由就要構(gòu)建新國(guó)民品格。有獨(dú)立的人格和精進(jìn)的道德才有獨(dú)立的學(xué)術(shù)文化，也就是說(shuō)，人格和道德強(qiáng)國(guó)是勢(shì)理之必然。梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到國(guó)民改造的意義和新國(guó)民應(yīng)有的人格，并提出了一個(gè)具有時(shí)代特色的新國(guó)民品格，這表明中國(guó)學(xué)習(xí)西方已從制度層面向更深層的意識(shí)層面轉(zhuǎn)變。作為維新變法的倡導(dǎo)者，梁?jiǎn)⒊×司S新變法失敗的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)民眾意識(shí)的落后，提出要實(shí)現(xiàn)國(guó)家之維新，就要先實(shí)現(xiàn)民眾的維新。他認(rèn)為中國(guó)貧弱的原因在于當(dāng)時(shí)國(guó)人素質(zhì)的落后，“凡一國(guó)強(qiáng)弱興廢，全系于國(guó)民之智識(shí)與能力。而智識(shí)能力之進(jìn)退減增，全系于國(guó)民之思想。思想之高下通塞，全系國(guó)民之習(xí)慣與所信仰”[3]。梁?jiǎn)⒊岢觥靶旅裾f(shuō)”，認(rèn)為要使中國(guó)走向富強(qiáng)，就必須從民力、民智、民德這三方面素質(zhì)來(lái)自新。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，茍有新民，何患無(wú)新制度、無(wú)新政府、無(wú)新國(guó)家？中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)求富，就必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體“完粹之人格”，就要“破心奴，興民權(quán)”以解決舊中國(guó)的迫切問(wèn)題。他在《新民說(shuō)》中指出，“新民是吾民之各自新”，并提出三條原則：第一、主體性原則。新民是立足于自我，注重自我覺(jué)悟、自我提高，不依靠外力，從根本上去除依賴(lài)的習(xí)性和奴隸性。第二、民族性原則。新民是民族的大業(yè)，必須挖掘民族固有的思想資源，不能從西方引進(jìn)。第三、開(kāi)放性原則。新民是順應(yīng)時(shí)代之民，不能抱殘守缺，必須善于學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)長(zhǎng)。

孫中山先生從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，吸收其他國(guó)家革命的成功經(jīng)驗(yàn)，在《建國(guó)方略》中把國(guó)民心理建設(shè)放在了首位，高度重視國(guó)民精神狀態(tài)。要改變傳統(tǒng)的落后觀念，輸入新的國(guó)民意識(shí)，更新觀念思想，使國(guó)民實(shí)現(xiàn)有國(guó)、治國(guó)、享國(guó)，成為獨(dú)立自由的社會(huì)成員，樹(shù)立獨(dú)立自強(qiáng)的精神，有擔(dān)當(dāng)責(zé)任之觀念，促進(jìn)國(guó)家發(fā)展。孫中山提出，新國(guó)民應(yīng)從以下幾方面培育自己的獨(dú)立人格：其一，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，立志救國(guó)。人生第一事是立志，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想才會(huì)追求人生崇高境界。其二，正確處理公私關(guān)系，有立他和自律觀念，鑄就高尚人格。其三，培育獨(dú)立精神，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。要實(shí)現(xiàn)思想文化觀念的變革，使每個(gè)國(guó)民成為具有自我意識(shí)和自我覺(jué)醒能力的自由平等的個(gè)體，只有如此才能促進(jìn)國(guó)家發(fā)展，推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程。其四，樹(shù)立正確的自由觀，處理個(gè)體與群體的關(guān)系，培養(yǎng)公德心，增強(qiáng)國(guó)民的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)。

以梁?jiǎn)⒊?、孫中山等人為代表的改良派和革命派雖然強(qiáng)調(diào)了心理建設(shè)的必要性，并提出注重國(guó)民、改造國(guó)民的“新民說(shuō)”，但對(duì)西方的立憲政治缺乏價(jià)值上的深刻認(rèn)識(shí)，僅側(cè)重于學(xué)理上的探討，并沒(méi)有落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐層面，缺乏成熟的階級(jí)力量的支持。精英與百姓始終是兩張皮，新國(guó)民新人格只能停留在紙面上，最終成為一紙空文。

三、培育新儒者人格

為了追求真理、喚醒國(guó)人，賀麟2次放棄即將獲得的哈佛大學(xué)博士學(xué)位和柏林大學(xué)博士學(xué)位。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情促使他回到處于水深火熱的祖國(guó)。賀麟所做的研究正是喚醒人的覺(jué)醒。

1.揚(yáng)棄儒學(xué)。賀麟說(shuō)：“中國(guó)近百年來(lái)的危機(jī)，根本上是一個(gè)文化的危機(jī)：文化上的失調(diào)整，不能應(yīng)付新的文化局勢(shì)。”[4]新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”，強(qiáng)烈反對(duì)儒家思想，但新文化運(yùn)動(dòng)并不是打倒儒家真思想、真精神。舊儒家思想從近代以來(lái)已失去儒家的真精神，成為僵化的教條、紙堆里的學(xué)問(wèn)，變成束縛人的條條框框，失去了生機(jī)與活力。新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖胡適之反對(duì)儒家的思路有兩點(diǎn)：其一，解除傳統(tǒng)道德禮教的束縛；其二，提倡諸子之學(xué)。這兩點(diǎn)恰恰都有助于儒家的發(fā)展。傳統(tǒng)道德禮教的推翻為新道德的形成掃除了障礙，是新道德建立的必要準(zhǔn)備。賀麟認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)雖以“打倒孔家店”為口號(hào)，但其做法和思維方式都是典型的中國(guó)文化和民族精神的體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)，有中國(guó)人的特性，促進(jìn)了儒家思想的新開(kāi)展。

2.融匯中西。賀麟學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，卻始終不忘自己的使命和責(zé)任，那就是不僅僅是介紹西方哲學(xué)到中國(guó)，而是通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒轉(zhuǎn)化西方哲學(xué)以提高本民族的理論思維水平。在此使命下，他潛心研究，鍥而不舍，做到了有古有今、有中有西、推陳出新、返本開(kāi)新；有我、有淵源；圓通理學(xué)與心學(xué)、融匯中學(xué)與西學(xué)；致力于研究真學(xué)術(shù)、明其真意思、復(fù)興儒學(xué)之真精神。他的思想揚(yáng)棄舊儒學(xué)，借鑒轉(zhuǎn)化西學(xué)，不是“接著講”、“照著講”，也不是“拿來(lái)主義”，而是有創(chuàng)新，有自己的看法和見(jiàn)地。其理論特色的“新”，主要體現(xiàn)在有新哲學(xué)基礎(chǔ)、新思路、新方法、新文化、新價(jià)值、新風(fēng)氣。賀麟的人格學(xué)說(shuō)思想貫穿著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和神圣的使命責(zé)任感：欲救國(guó)需圖強(qiáng)，欲國(guó)強(qiáng)先民強(qiáng)，欲民強(qiáng)先強(qiáng)其心、新其心，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中就是強(qiáng)其民、新民心，使民眾樹(shù)立新時(shí)代的儒者人格，從而實(shí)現(xiàn)儒家哲學(xué)的現(xiàn)代化，通過(guò)借鑒轉(zhuǎn)化西方文明來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的新發(fā)展。

3.創(chuàng)立新說(shuō)。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，以人為本的精神塑造了中華民族特有的儒者人格，增強(qiáng)了民族的凝聚力，升華了民族精神。但隨著新時(shí)代的新發(fā)展，傳統(tǒng)人格已無(wú)法趕上時(shí)代的步伐了，具體表現(xiàn)如下：其一，傳統(tǒng)人格是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，不能適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的需求。故而對(duì)于工業(yè)社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)人格就不能較好地發(fā)揮“范圍人心”的作用。其二，傳統(tǒng)人格重群體而輕個(gè)體，缺乏主體意識(shí)，導(dǎo)致個(gè)體不能更好地獨(dú)立發(fā)展，不利于現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)。其三，傳統(tǒng)人格重義輕利，強(qiáng)調(diào)抽象的人，而忽視了具體的現(xiàn)實(shí)生活中的人。正是傳統(tǒng)人格具有以上種種不足，故從某種程度上來(lái)說(shuō)，近代哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這也是時(shí)代的呼聲和需求。賀麟認(rèn)為，當(dāng)今的哲學(xué)主要是解決如何塑造新時(shí)代的人格，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型解決中國(guó)出路問(wèn)題。他提出實(shí)現(xiàn)儒家思想新開(kāi)展的根本在于有新儒者，只有新儒者的產(chǎn)生才能真正實(shí)現(xiàn)儒家思想新開(kāi)展。新儒者是儒家思想新開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)落實(shí)者和具體實(shí)踐者，是現(xiàn)代社會(huì)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化使命，并具備現(xiàn)代人格的國(guó)民。

賀麟的一生都是在實(shí)踐每個(gè)中國(guó)人的理想人格：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。相應(yīng)地，他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)民眾應(yīng)具有的新人格也是要以愛(ài)國(guó)主義為基礎(chǔ)和根本，勇于擔(dān)當(dāng)使命與責(zé)任，樹(shù)立自我意識(shí)和主體性，不斷發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)展、實(shí)現(xiàn)、提高、完善自我，盡本性完成自己的使命職責(zé)。他講唯心論的真正目的在于肯定人的存在價(jià)值和高貴本性，高揚(yáng)人的理想和精神，從而使處于災(zāi)難深重的民眾樹(shù)立人格，樹(shù)立理想，實(shí)現(xiàn)自我，進(jìn)而從承文明、開(kāi)人和、樹(shù)新風(fēng)三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的完善。

總之，賀麟的新儒者人格說(shuō)回答了在新時(shí)代、新形勢(shì)下，應(yīng)該如何建立新人格的問(wèn)題。賀麟的新儒者人格是以愛(ài)國(guó)主義為核心，并將其貫穿于人的使命，以理想為指導(dǎo)，德才兼?zhèn)洹⒅泻弦恢犯?。正基于此，他提出了一整套肩?fù)時(shí)代新使命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化和儒家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代化的新學(xué)說(shuō)，即新儒者人格說(shuō)。該學(xué)說(shuō)推進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，具有民族性、時(shí)代性、開(kāi)放性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性，對(duì)建設(shè)當(dāng)前中華民族的共有精神家園、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人的精神價(jià)值安頓及民族的偉大復(fù)興具有重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其思想揚(yáng)棄舊儒學(xué)，借鑒轉(zhuǎn)化西學(xué)，不是“照著講”，也不是“拿來(lái)主義”，而是有創(chuàng)新，有自己的見(jiàn)地。其理論特色的“新”，體現(xiàn)在新哲學(xué)基礎(chǔ)、新思路、新方法、新思想、新文化、新價(jià)值、新風(fēng)氣等等。賀麟對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究深入透徹，賦予了儒學(xué)在新時(shí)代的生命力，為中國(guó)哲學(xué)文化的發(fā)展注入了新的生機(jī)與活力。

[1]孫中山.孫中山選集[M].北京：人民出版社，1956：104.

[2]賀麟.文化與人生[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936：228.

[3]宋志明，吳潛濤.中華民族精神論綱[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：138.

[4]賀麟.文化與人生[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936：2.

責(zé)任編輯：張明明

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A

1674-1676（2016）06-0055-03

四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地科研項(xiàng)目一般資助課題“賀麟與中國(guó)傳統(tǒng)文化”（SXJZX2014-004）。

趙艷婷（1981-），女，中國(guó)井岡山干部學(xué)院教學(xué)科研部副教授，研究方向?yàn)橹泄颤h史、中國(guó)哲學(xué)。