楊文軒

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟南 250300)

從馬克思的“三少三多”看“三嚴三實”

楊文軒

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟南 250300)

馬克思曾針對一些人不切實際的文風(fēng)提出過“少發(fā)空論，少唱高調(diào)，少自我欣賞，多說明確意見，多注意具體事實，多提供實際知識”的意見，把馬克思要求務(wù)實的作風(fēng)提高到了一個新的高度。習(xí)近平在把握黨的作風(fēng)現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，對黨員干部改進作風(fēng)提出了“三嚴三實”的要求，開啟了黨的作風(fēng)建設(shè)的新征程?！叭偃唷焙汀叭龂廊龑崱倍及S富的理論內(nèi)涵，都有著鮮明的內(nèi)在邏輯，從馬克思的“三少三多”看“三嚴三實”，可以更加深刻地把握其中的理論內(nèi)涵和實踐要求，更好地推進黨的作風(fēng)建設(shè)。

馬克思；習(xí)近平；黨的建設(shè)；作風(fēng)建設(shè)；三嚴三實

1842年，馬克思就以“自由人”自稱的青年黑格爾派部分人員不切實際的文風(fēng)致信阿爾諾德·盧格，在信中馬克思說道：“我要求他們：少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的事實，多提供一些實際的知識?！盵1]4032014年3月9日，習(xí)近平在參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團的審議時指出：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚好的作風(fēng)，既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實?！瘪R克思提出的“三少三多”雖然當時只是針對理論宣傳教育，但今天看來，對于我們生活的各個方面仍有重要意義。同樣，習(xí)近平對領(lǐng)導(dǎo)干部提出的“三嚴三實”對我們每個人來說也起著重要作用。

一、 從“三少”看“三嚴”

馬克思的“三少”說的是個人的言論不要不切實際，不能光說不練，也不能自高自大、孤芳自賞。習(xí)近平所說的“三嚴”是指個人要加強自身的修養(yǎng)，提高自己的情操，不可為所欲為。兩者都是對加強個人在自我修養(yǎng)、自我約束上提出的要求。

1.“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)”。馬克思認為，青年黑格爾派的“自由人”發(fā)表了似乎很高明但脫離實際的論調(diào)，其言論空泛，不切實際。馬克思在信中說道：“這些作品不是從自由的即獨立的和深刻的內(nèi)容上看待自由，而是從無拘無束的、長褲漢式的且又隨意的形式上看待自由?！盵1]403這些“自由人”脫離了現(xiàn)實生活，醉心于抽象空洞的無味爭論。馬克思提醒他們，如果真的想要討論些問題的話，就要用一種更加切實的方法來討論，而不是在《萊茵報》上玩弄空洞的批判詞句，應(yīng)當加強自己的理論修養(yǎng)而不是飄于實際之上。由此可見，馬克思提醒這些“自由人”要提高自己的覺悟，不要沉溺于不切實際的低級趣味之中。從這個角度來看，習(xí)近平提出的“嚴以修身”就是強調(diào)要修身養(yǎng)性，“修”的是覺悟，“養(yǎng)”的是高尚情操，脫離低級趣味。我們有些領(lǐng)導(dǎo)干部就愛說空話、唱高調(diào)，不管條件是否具備，不管社會是否需要，也不管自己能否做到，只要是聽起來好的就說，不怕做不到，就怕別人看不到、聽不到。“他們習(xí)慣于坐在屋子里，豪言壯語，氣吞山河，聽起來似乎決心很大，道理很多，但只有唱功，沒有做功，嘴行千里，屁股在屋里。高談使他們浪費了很多時間，闊論使他們耽誤了許多事情?！盵2]這種在1985年就被時任天津市市長的李瑞環(huán)指出的歪風(fēng)邪氣到現(xiàn)在依舊屢見不鮮，可見加強領(lǐng)導(dǎo)干部自身黨性修養(yǎng)，使其堅定理想信念，提升其道德境界，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣的重要性，這些人應(yīng)當加強“嚴于修身”并認真學(xué)習(xí)馬克思的“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)”。“各級領(lǐng)導(dǎo)干部，要增強事業(yè)心，作風(fēng)要扎實，思想要艱苦，虛功要實做。要少講空話，多干實事，空話連野豬都騙不了。”[3]

2.“少來些自我欣賞”。馬克思提出“少來些自我欣賞”是因為青年黑格爾派的阿·魯滕堡在擔(dān)任《萊茵報》的主編職務(wù)時，毫無作為，“自由人”則把《萊茵報》看成是自己家的機關(guān)報，阿·魯滕堡對他們也是“唯命是從”，《萊茵報》的版面就逐漸被他們所控制。當時《萊茵報》上充滿了他們毫無意義卻自命能扭轉(zhuǎn)乾坤的文章，很明顯馬克思所說的“自我欣賞”在這里是指他們的夜郎自大。我們可以看出魯滕堡既然擔(dān)任主編卻未能按自己的權(quán)力行事，放任“自由人”在《萊茵報》上胡作非為，而他在那里做的事情“主要是改改標點符號”。而“自由人”不僅自高自大，還用職務(wù)之便為自己謀私利。放眼現(xiàn)在，據(jù)不完全統(tǒng)計，截止到2016年9月正部級的天津市委代理書記、市長黃興國落馬，十八大以來，已經(jīng)有5名副國級、16名正部級和100名副部級官員被調(diào)查。這些落馬的高官，當時覺得自己是官員了就高高在上，自己有權(quán)力了就可以為所欲為，不是濫用職權(quán)、徇私枉法，就是以權(quán)謀私、貪污受賄等，絲毫沒有按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，沒有敬畏之心，最終使手中的權(quán)力成了自刎的利刃。習(xí)近平所提出的“嚴以用權(quán)”和“嚴以律己”就是要求廣大的領(lǐng)導(dǎo)干部不能像阿·魯滕堡那樣玩忽職守，也不能像“自由人”那樣“自我欣賞”，要始終堅持用權(quán)為民，按照規(guī)則、制度來行使人民所賦予的權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子，樹立正確的權(quán)力觀，任何時候都不以權(quán)謀私，做到心存敬畏、勤于自省、依法用權(quán)，遵守黨紀國法，能為官一任，造福一方。

二、 從“三多”看“三實”

馬克思的“三多”是說要關(guān)注現(xiàn)實，從具體的實際出發(fā)，對待問題提出一些切中要害的觀點。習(xí)近平總所說的“三實”是指個人要腳踏實地，不能好高騖遠，要老老實實做人，踏踏實實做事。兩者都強調(diào)了在自身工作與生活中要注重務(wù)實。

1.馬克思提出“三多”是為了提醒人們多觀察現(xiàn)實世界。馬克思批評青年黑格爾派的“自由人”的文章除了千篇一律的慷慨激昂的詞句外，很少提出具體問題，因而讓他們“多說些明確意見，多注意一些具體現(xiàn)實，多提供一些實際的知識”。這些人絲毫不注意實際生活中的問題，所以只能玩弄些沒有意義的批判詞句，根本想不出具有建設(shè)性的意見。在“自由人”控制《萊茵報》版面期間，該報紙的訂戶急劇下降，而在馬克思接任《萊茵報》主編之后，他在報紙上討論的都是與民眾生活切實相關(guān)的現(xiàn)實問題，如：林木盜竊法、離婚法草案等。從馬克思接任主編后到1843年1月，《萊茵報》的訂戶從885戶上升到3400戶。這個數(shù)據(jù)的變化可以很明顯地反映出務(wù)實在人民群眾中的受歡迎程度，只有真正地從事實出發(fā)，從人們所關(guān)心的問題出發(fā)，認真地思考，提供一些切實可行的方法，才能贏得民心。雖然馬克思對“自由人”提出了如此簡明意賅的建議，但是他們卻并未采納，不久之后，他們其中的一些人創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報》，他們?nèi)耘f不顧事實，大肆鼓吹宣揚以自我意識為基礎(chǔ)的主觀唯心主義，把改造社會的事業(yè)歸結(jié)為批判的大腦活動，認為純粹的思想是社會進步的動力。開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的馬克思和恩格斯合著了《神圣家族》一書對此進行了批判，他們從現(xiàn)實出發(fā)，闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中起決定作用的思想，并指出只有反映了社會的現(xiàn)實需要，反映了廣大人民群眾利益的思想，才能成為一種推動社會發(fā)展的力量。馬克思用自己的實際行動詮釋了“三多”的務(wù)實精神。

2.習(xí)近平提出“謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的要求是推進黨的務(wù)實作風(fēng)建設(shè)的重要舉措。“謀事要實”就是指我們所謀劃的事業(yè)和工作，一定要貼合實際情況，符合客觀規(guī)律，不能好高騖遠、脫離現(xiàn)實?！皠?chuàng)業(yè)要實”就是指我們要腳踏實地、敢于直面問題，勇于解決問題，所做的工作要經(jīng)得起實踐、人民和歷史的檢驗。“做人要實”就是要求我們對黨、組織和人民保持忠誠之心，要清清白白做人，老老實實做事。

要做到務(wù)實，首先思想上就要堅持實事求是的理念。毛澤東曾在延安整風(fēng)時期科學(xué)地解釋了實事求是的含義，也闡明了堅持實事求是的重要意義。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”[4]801毛澤東對“實事求是”所作的科學(xué)解釋是對馬克思所提出的“三多”的更加深層次的理論思考，而習(xí)近平的“三實”也是在堅持實事求是思想下所提出來的?？照?wù)`國，實干興邦，將實事求是的思想理念轉(zhuǎn)變?yōu)閯?wù)實的作風(fēng)就要說到做到，并且還要做好，不能說一套做一套。領(lǐng)導(dǎo)干部要深入實際，深入群眾，真正地親近群眾，傾聽群眾的真心話，把群眾的根本利益作為自己工作的出發(fā)點和落腳點。對待群眾所提出的問題要認真思考，積極解決，不可推卸、積壓，要出實招、見實效。

三、“三少三多”與“三嚴三實”的內(nèi)在邏輯

馬克思所提出的“三少三多”和習(xí)近平所提出的“三嚴三實”一樣，都是有機聯(lián)系的整體，“三少”是“三多”的前提和基礎(chǔ)，“三多”是“三少”的目的和歸宿。同樣，“三嚴”是“三實”的基礎(chǔ)和出發(fā)點，“三實”則是“三嚴”的內(nèi)在要求和價值取向。

馬克思的“三少”強調(diào)的是提升自身理論修養(yǎng)，加強自身主觀世界的改造，“三多”強調(diào)的是要注重從現(xiàn)實出發(fā)，多做些實實在在的事，突出的是對客觀世界的態(tài)度。做到“三少”是為了可以做到“三多”，“三少”與“三多”分別是對主客觀世界改造的要求。一個人只有不再在自己那漫無邊際的空論中自我欣賞，才能更多地去注重現(xiàn)實中的客觀事物，發(fā)現(xiàn)并解決現(xiàn)實中的問題。同樣，習(xí)近平的“三嚴”所要求的也是領(lǐng)導(dǎo)干部要修身律己，不可妄自尊大，是對領(lǐng)導(dǎo)干部主觀世界的提升改造，而提升領(lǐng)導(dǎo)干部的主觀世界也正是為了使他們可以更好地認識客觀世界、改造客觀世界，“三實”就是對領(lǐng)導(dǎo)干部改造客觀世界所提出的要求。領(lǐng)導(dǎo)干部如果思想上都沒有務(wù)實的觀念，又怎么能期待他會在現(xiàn)實中做出些實實在在的事情呢？而領(lǐng)導(dǎo)干部樹立了為人民服務(wù)的觀念后也必須付諸于行動之中。從“三少”到“三多”、從“三嚴”到“三實”都是從改造主觀世界入手，在改造主觀世界的基礎(chǔ)之上再推進到客觀世界的改造。

馬克思的“三少”是其務(wù)實作風(fēng)的出發(fā)點，“三多”則是其落腳點。在工作中，領(lǐng)導(dǎo)干部在工作思想上只有從“三少”出發(fā)，知道什么不該做、什么不該說，才能在實際的行為中做到注重現(xiàn)實，真正為人民解決難題，從而做到馬克思所提出的“三多”。而“三嚴”是以領(lǐng)導(dǎo)干部的思想作為出發(fā)點，指導(dǎo)他們做人做事做官的行動落實到“三實”上。領(lǐng)導(dǎo)干部在工作、行權(quán)的過程中，只有從“三嚴”的思想出發(fā)，真正地明晰了什么應(yīng)該做、應(yīng)該怎樣做等原則性的問題，才能真正把謀事實、創(chuàng)業(yè)實、做人實作為落腳點。反之，如果領(lǐng)導(dǎo)干部在做人做事做官的思想上放松自己、放任自己，這就違反了“三嚴”的要求，那這樣產(chǎn)生的結(jié)果也一定是與“三實”要求相差甚遠的。

總之，馬克思提出的“三少三多”彰顯了其對務(wù)實精神的追求，習(xí)近平所提出和倡導(dǎo)的“三嚴三實”開啟了領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的新征程。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)以“三少三多”和“三嚴三實”為準則，內(nèi)化于心，外化于行，提升自己，服務(wù)他人，做“三少三多”“三嚴三實”的積極踐行者。我國正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，可以說弘揚和踐行“三少三多”“三嚴三實”對于加強領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)實作風(fēng)建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興，具有重要的意義。

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]李瑞環(huán).興邦之道：再談少講空話，多干實事[N].天津日報，1985-05-29.

[3]張建魁.李瑞環(huán)談怎樣為官[J].決策與信息，2013(07).

[4]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

(責(zé)任編輯 郭 偉)

On "Three Strictness and Three Realness" from Marx's "Three Less and Three Mores"

YANG Wenxuan

(School of Marxism, Shandong Normal University, Ji'nan 250300, China)

Marx had put forward the views of "making less empty theory, singing less high-profile and less self-appreciation; but say more clear views, pay more attention to some specific factsand provide more practical knowledge" for some people who had unrealistic style. This has raised Marx pragmatic style to a new height. XI Jinping, while grasping the style of the Party situation, presents the theory of Three Strictness and Three Realnessfor the Party cadres to improve their work style, opening a new journey of the style construction of the Party. "Three Less and Three More" and "Three Strictness and Three Realness" contains rich theoretical connotation and has a distinctive internal logic. Understanding the "Three Strictness and Three Realness" from Marx's "Three Less and Three More"can give us a more profound grasp of the theoretical connotation and practical requirements, better promoting the Party's style of construction.

Marx; XI Jinping; Party building; style building; Three Strictness and Three Realness

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.06.006

2016-10-11

楊文軒(1992-)，男，山東淄博人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理。

A811.1

A

1009-4326(2016)06-0020-03