韓 升劉曉慧

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現(xiàn)代性批判的人學(xué)闡釋以馬克思為中心的考察

韓 升1劉曉慧2

（1魯東大學(xué)商學(xué)院公共管理系 山東 煙臺(tái) 264025；2中國石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院 山東 青島 266580）

摘要：現(xiàn)代性批判是近現(xiàn)代以來人的生存境遇及其反思的哲學(xué)話語表達(dá)。馬克思針對現(xiàn)代性問題批判了異化勞動(dòng)給人的心靈帶來的扭曲，并以資本批判為核心來重塑人的社會(huì)性?，F(xiàn)代性問題歸根到底是人的問題，因此馬克思在現(xiàn)代性批判的同時(shí)也給出了解決現(xiàn)代性問題的方案——人學(xué)道路，對此西方馬克思主義者也形成了自己的批判理論，將現(xiàn)代性批判問題融進(jìn)了人學(xué)意蘊(yùn)，并對我們現(xiàn)代的社會(huì)建設(shè)和人的發(fā)展問題產(chǎn)生了重要啟示。

關(guān)鍵詞：異化 資本 現(xiàn)代性批判 人學(xué)

現(xiàn)代性已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的根本特征，從總體上描述了我們生活于其中的這個(gè)世界的基本存在狀況?！艾F(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性卷入的變革比過往時(shí)代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠(yuǎn)。在外延方面，它們確立了跨越全球社會(huì)聯(lián)系方式；在內(nèi)涵方面，他們正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜€(gè)人色彩的領(lǐng)域?！保?］（P4）因而，現(xiàn)代性批判實(shí)則是對近現(xiàn)代以來人的生存境遇的批判性哲學(xué)反思。在現(xiàn)代性批判的話語體系中，馬克思的現(xiàn)代性批判思想扮演著關(guān)鍵性角色，從早期博士論文中對“原子偏離說”中包含的人生偶然性際遇的強(qiáng)調(diào)，到《共產(chǎn)黨宣言》中對“一切固有的東西都煙消云散了”的有關(guān)人類生活處境的論述，再到《資本論》中對資本批判引申出的社會(huì)批判……所有這些使馬克思成為具有先見之明的偉大的現(xiàn)代性批判思想家。馬克思的現(xiàn)代性批判思想滲透著濃重的人文關(guān)懷情結(jié)，蘊(yùn)含了豐厚的人學(xué)意蘊(yùn)。

一、馬克思異化批判的人學(xué)反思

在馬克思的現(xiàn)代性批判思想中，“異化”是一個(gè)非常重要的概念。異化，“該詞源于拉丁文alienatio，原意是轉(zhuǎn)讓、出賣、疏遠(yuǎn)化等，表示把一物轉(zhuǎn)讓于別人，一物向與己相異的方面轉(zhuǎn)化?！保?］（P50）異化，首先是對象化，也就是人的意識(shí)及其實(shí)踐對象化到某種客觀事物上，使其具有人的觀念色彩并符合人的價(jià)值訴求，但如果這種對象化的力量在發(fā)展過程中不能為人的進(jìn)一步發(fā)展服務(wù)，相反卻成為了人發(fā)展的障礙，并從根本上制約人的自由而全面發(fā)展，那么這就意味著異化的發(fā)生。異化的概念最早可以追溯到基督教的原罪說和盧梭的社會(huì)契約論，后由黑格爾和費(fèi)爾巴哈對其作了延伸，馬克思從黑格爾和費(fèi)爾巴哈那里借用了異化的概念。但與黑格爾和費(fèi)爾巴哈明顯不同的是，馬克思不是講絕對精神的自我異化，也不是講宗教的異化，而是在人與勞動(dòng)以及勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系中指出人與人的類本質(zhì)的背離。因而，理解人的異化是理解馬克思異化思想的關(guān)鍵。

“異化”是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心概念，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深刻地揭示了人與產(chǎn)品的異化、人與自身勞動(dòng)的異化以及類生活與人相異化，批判人成為一種工具性存在而不是真正意義上的人?！叭说念惐举|(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！保?］（P58）對于馬克思而言，在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，人被訓(xùn)練成了機(jī)器，成了生產(chǎn)流水線的一部分，人不是真正的人，只不過是資產(chǎn)階級的剝削對象，是同動(dòng)物、機(jī)器等處于同等地位的“會(huì)說話的工具”。我們在卓別林主演的《摩登時(shí)代》中看到了滑稽、夸張的表演背后存在的這種人的“物化”和機(jī)械化。在馬克思看來，這種資本主義生產(chǎn)方式是無論如何也不可能培養(yǎng)出全面、充分而自由發(fā)展的人的，因?yàn)樯a(chǎn)越發(fā)展，創(chuàng)造的財(cái)富越多，人的物化程度就越高，人被壓迫和剝削的程度就越深，人在異化的道路上就越滑越遠(yuǎn)。馬克思通過人與產(chǎn)品的異化揭示人的生存困境，將人的發(fā)展問題與資本主義殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，以此來診斷現(xiàn)代性的弊病。馬克思認(rèn)為，人同自己生產(chǎn)的產(chǎn)品、自身的生命活動(dòng)相疏離，成為自己勞動(dòng)產(chǎn)品的附屬物，這種將人的物化最終使人喪失了自身的主體地位。

馬克思所講的人的異化必然導(dǎo)致人類社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的異化。當(dāng)今時(shí)代資本主義社會(huì)的異化已經(jīng)普遍地籠罩了人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，因此異化的形式也呈現(xiàn)出多種多樣的發(fā)展態(tài)勢。首先，是人的需求的異化。在某種程度上來講，需求是拉動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要力量，但關(guān)鍵是如何來規(guī)定代表歷史發(fā)展進(jìn)步的人類需求。在世界資本化的境遇中，人把金錢作為畢生的追求與成功的象征，金錢利益的需要成了人唯一的需要，這就把人的需求嚴(yán)重異化了。在物欲橫流的時(shí)代，金錢是處理人與人之間關(guān)系的利器，是應(yīng)對紛繁復(fù)雜的人情世故的敲門磚。這種人的需求的異化導(dǎo)致人性貪婪、極端功利主義滋生，必將扭曲人的本性并從根本上損害人的全面發(fā)展。其次，是個(gè)人與集體關(guān)系的異化。在現(xiàn)代性的語境中，追求的主體性原則和啟蒙理性。而啟蒙的肯定性結(jié)果則在于世界成為由物質(zhì)事物構(gòu)成的本身不具有任何意義的機(jī)械世界，一切都服務(wù)于主體的目的，“所以一切都是為了他的愉快和歡樂而存在的，而他，就像剛從上帝手中制造出來的天之驕子，逍遙于世界之上如同游逛于一座專門為他而培植的花園里一樣?！保?］（P97）在啟蒙思想家看來，人定勝天，人可以無節(jié)制地向自然界索取資源，甚至相信尼采所謂的“上帝死了”這樣驚心動(dòng)魄的話語。這種無節(jié)制的個(gè)人自由必定引發(fā)個(gè)人主義的泛濫，形成原子主義封閉自足的自我觀。最后，是技術(shù)異化。技術(shù)是人的創(chuàng)造，是人的力量的自然延伸和理性拓展?！艾F(xiàn)代技術(shù)是以‘制造產(chǎn)品’為特征，以因果必然性為根據(jù)，以控制自然為目的的。但是，現(xiàn)代技術(shù)只是‘遺忘’了它的‘真實(shí)根據(jù)’。像古希臘人的技藝活動(dòng)一樣，現(xiàn)代技術(shù)及其實(shí)踐也是與世界的敞開過程息息相關(guān)的；而且，現(xiàn)代技術(shù)更反映了‘大地’在呈現(xiàn)自身的同時(shí)又隱匿了其本質(zhì)的吊詭狀態(tài)。只是它追求的不是‘大地’的澄明，而是達(dá)到對‘自然’的普遍化控制?！保?］（P35）技術(shù)異化屬于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的新現(xiàn)象，是技術(shù)發(fā)展到一定程度的結(jié)果。馬克思肯定了科學(xué)技術(shù)的積極作用，但隨著科技的發(fā)展和生產(chǎn)的社會(huì)化，人逐步淪為技術(shù)的附庸、工具的奴隸。人們對技術(shù)生產(chǎn)工具的盲目依賴，導(dǎo)致人失去主動(dòng)性和創(chuàng)造力，陷入離開技術(shù)工具無法生存的困頓之中。以上三個(gè)方面的異化，從根本上來講都是人的異化，馬克思對上述異化問題的或隱或現(xiàn)的反思性批判都包含對人的生存處境的反思性批判，是其人學(xué)關(guān)注的重要體現(xiàn)。

二、馬克思資本批判的人學(xué)解讀

對資本的批判，是馬克思現(xiàn)代性批判的核心。在馬克思的理論視閾中，資本并非靜止的物，而是具有一定社會(huì)歷史性的生產(chǎn)關(guān)系，包含了在特定歷史發(fā)展階段中人與人之間的社會(huì)關(guān)系屬性。對于馬克思而言，資本作為特定的生產(chǎn)關(guān)系貫穿于社會(huì)生活的方方面面，資本的絕對主導(dǎo)地位不僅顛倒了人與物的關(guān)系，而且使人的關(guān)系處于物的奴化之下。人與人之間的脈脈溫情會(huì)被資本殘酷扼殺，并代之以赤裸裸的利益關(guān)聯(lián)，一切的社會(huì)聯(lián)系都蒙上了交易的陰影，包括親情、愛情這些人類最美好的情感都難逃銅臭氣的沾染。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的衡量標(biāo)準(zhǔn)也圍繞著資本及其增殖而確立，然而資本原始積累的掠奪性、殺戮性，在資本的無限擴(kuò)張中從根本上改變了人類社會(huì)的生存面貌、資本的邏輯及其蘊(yùn)含的冷冰冰的世俗理性在改變著人類生活領(lǐng)域所涉及的方方面面?！皠儕Z，使一部分人群喪失他們在世界上的位置，從而把他們赤裸裸地暴露在殘酷的生活面前，既創(chuàng)造了最初的財(cái)富，又創(chuàng)造了把這種財(cái)富通過勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為資本的可能性，這兩者共同構(gòu)成了資本主義經(jīng)濟(jì)興起的條件。”［6］（P204）馬克思敏銳的意識(shí)到了資本的唯利是圖和資本的橫掃一切，看到了資本力量推動(dòng)的社會(huì)發(fā)展實(shí)際上蘊(yùn)含著對人性的扼殺和對人的自由而全面發(fā)展的封鎖。

馬克思對資本的現(xiàn)代性批判，就是要顛覆資本的內(nèi)在邏輯，變資本的“獨(dú)立性和個(gè)性”為人的獨(dú)立性和個(gè)性，實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”。［7］資本批判說到底是對資本主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系的批判，在這種資本化的社會(huì)關(guān)系人的本性和人存在的本真自然狀態(tài)被扭曲和異化為物，這意味著人及其社會(huì)關(guān)系的客觀化以及由此引起的虛無化。“對馬克思來說，傳統(tǒng)上帝之死的普遍表現(xiàn)自然就是拜物教。超驗(yàn)的‘上帝’轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)的‘上帝’：貨幣和資本。工商業(yè)資產(chǎn)階級越來越借助被自己把握、掌控、占有的‘客體’、‘物’，來彰顯、標(biāo)識(shí)和成就主體自我。所以，資本邏輯中的虛無主義苗頭正是源自近代主體哲學(xué)。正是由于商品、物的主體性規(guī)定，也就是物依賴于人的性質(zhì)，才使得奠基于主體性根基之上的‘物’在普遍化的征途上滌蕩一切神圣性的東西，把一切存在物都變成一種隸屬于人或人占有的物品的?！保?］（P185）在馬克思看來，資本的唯一目的就是不斷實(shí)現(xiàn)自身的增殖，把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，以完成資本的不斷積累，在資本的積累過程中必然產(chǎn)生剝削勞動(dòng)，使人成為具有機(jī)器屬性的他者，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)關(guān)系的物化。資本誘發(fā)的他者關(guān)系不是米德的“有意義的他者”而是絕對異化的他者，也就是說，這種他者是自我的絕對對立面，并不能構(gòu)成與自我的相輔相成的證成關(guān)系，而是出于一種你死我活的絕對對立之中?！皬乃枷肷蠌氐着懦馑?，將他人妖魔化，這并非古老的‘傳統(tǒng)’力量的爆發(fā)，而是按照現(xiàn)代方式對貌似‘傳統(tǒng)’的力量進(jìn)行重構(gòu)的結(jié)果。”［9］（P78）從更深層次上看，這種人與人之間的絕對對立關(guān)系是資本發(fā)展至今所產(chǎn)生的消費(fèi)主義思潮、功利主義思潮以及拜金主義思潮的根源，資本驅(qū)使的人的社會(huì)關(guān)系是徹底異化了原子關(guān)系，所謂人與人互補(bǔ)協(xié)同發(fā)展的同構(gòu)關(guān)系是不可能出現(xiàn)的。

馬克思在對資本的現(xiàn)代性批判中，闡釋了人的積極社會(huì)性關(guān)系的徹底敗落。這里所謂的積極社會(huì)性關(guān)系指的是對人的全面自由發(fā)展而言具有重要構(gòu)成和推動(dòng)作用的各類社會(huì)要素，這些社會(huì)要素能夠作為一種積極力量而推動(dòng)人的自我超越和自我進(jìn)步。而在資本主導(dǎo)下的社會(huì)關(guān)系則完全變成了人的全面自由發(fā)展的束縛和障礙，成為封閉人類心靈的困囚和阻礙人類完成自我超越的桎梏。在馬克思看來，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的、田園詩般的關(guān)系都被破壞了、它無情地?cái)財(cái)嗔?，把人們束縛于天然首長的形形色色封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再?zèng)]有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激動(dòng)，淹沒在利己主義打算的冰水之中了。它把個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想與政治幻想掩蓋著的剝削?！保?0］（P30）人與人之間原本披著的含情脈脈的面紗被無情地撕扯，變成純粹的金錢關(guān)系；以往一切受人尊敬的職業(yè)的光環(huán)被祛除，它們變成了可以出錢買賣的雇傭勞動(dòng)?！耙磺猩袷サ臇|西被褻瀆了”，在這種徹底異化了的人際關(guān)系中，人們的利益需求不斷膨脹，人性貪婪不斷激發(fā)。更為可悲的是，資本及其物化帶來了人的精神的荒漠化，生存的依據(jù)與規(guī)范被屏蔽，生活的意義感在資本面前式微，人類正在整體地滑向虛無主義的深淵，人的存在徹底偏離了馬克思所講的“自由的、全面發(fā)展的人”的軌道。

三、馬克思現(xiàn)代性批判思想的人學(xué)啟示

馬克思的現(xiàn)代性批判問題是圍繞著人的問題而展開的，我們甚至于可以說，馬克思的現(xiàn)代性批判說的底就是資本主義人學(xué)批判。馬克思關(guān)注的是資本主義生產(chǎn)方式下“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是出于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系之中在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式中積極追求自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人，而在資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系中，人的自我實(shí)現(xiàn)追求被異化的力量所阻滯，無法實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的華麗轉(zhuǎn)身。“滿足于現(xiàn)代性的物質(zhì)欲望滿足而放任精神的荒漠化和人格的侏儒化，并非我們理想的積極生活?！保?1］（P106）對此，馬克思將人的解放與發(fā)展與現(xiàn)代性批判結(jié)合起來，將社會(huì)歷史的進(jìn)步發(fā)展與人的現(xiàn)代性超越結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性批判的人學(xué)突破。

馬克思的人學(xué)思想，始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生存和發(fā)展命運(yùn)，這是馬克思主義人學(xué)的主題和理論指向，這一主題包含兩個(gè)論題：“一是批判資本主義社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人的異化并追求人的解放和發(fā)展、進(jìn)而使異化世界成為人道世界的價(jià)值主題；二是診斷造成人的種種存在狀況的根源，制定醫(yī)治人和社會(huì)病態(tài)方案的科學(xué)主題。”［12］馬克思這里指的“現(xiàn)實(shí)的人”主要是作為社會(huì)成員大多數(shù)的無產(chǎn)階級，因此他的人學(xué)理論始終關(guān)注無產(chǎn)階級的狀況和生存境遇，自然而然的也就關(guān)注工人與資本家之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要使工人階級的異化世界成為人道世界。因此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻地批判資本主義的舊世界，并在此基礎(chǔ)上提出未來社會(huì)的設(shè)想，這種未來社會(huì)的構(gòu)想將人類的幸福作為最高旨趣，將掃除人與人之間關(guān)系的物化作為根本任務(wù)，將實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展作為最終目標(biāo)。馬克思通過批判異化勞動(dòng)以及資本主義社會(huì)非人化的生活狀況，要求克服和消滅資本主義私有制和勞動(dòng)異化，建立“自由人的聯(lián)合體”。

透過馬克思的論述我們可以看到，要實(shí)現(xiàn)資本主義批判要圍繞著人的教育和發(fā)展而展開，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的根本。因此，社會(huì)的現(xiàn)代性批判要圍繞著人的現(xiàn)代性批判展開，社會(huì)的現(xiàn)代性重構(gòu)要從人的現(xiàn)代性重構(gòu)中才能找到突破的根本力量。在馬克思看來，人的現(xiàn)代性是人類在揚(yáng)棄了前現(xiàn)代社會(huì)“傳統(tǒng)人”之后，走向未來“完整的人”的一個(gè)中介點(diǎn)。［13］馬克思對異化勞動(dòng)以及對資本深刻批判的終極目標(biāo)是為人的自由而全面的發(fā)展尋求出路，都是為了從根本上實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代性批判和重構(gòu)。在馬克思的視域中，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以人的現(xiàn)代性批判和重構(gòu)就包含了人的一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的批判和重構(gòu)。因而，要實(shí)現(xiàn)這種現(xiàn)代性的批判和重構(gòu)，要著力改變?nèi)说纳鐣?huì)交往關(guān)系，實(shí)現(xiàn)資本主義簡單物化利益關(guān)系的超越與揚(yáng)棄。在這一點(diǎn)上，馬克思對后來包括哈貝馬斯在內(nèi)的諸多西方馬克思主義者產(chǎn)生了重要的影響。

西方馬克思主義是當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國家中存在的重要社會(huì)思潮，是對資本及其引導(dǎo)下的社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)自我批判性超越的重要哲學(xué)表達(dá)，是馬克思現(xiàn)代性批判思想在當(dāng)代西方世界的重要傳遞者和發(fā)揚(yáng)者。在為馬克思現(xiàn)代性批判的困境尋求人學(xué)出路的過程中，西方馬克思主義者形成了自己的建設(shè)性理論。如盧卡奇揭示了“商品拜物教”把日常生活分解為碎片，人們在越來越小的圈子里過著“非人化”的生活而不自覺；霍克海默、阿諾爾等人寄希望于重建啟蒙理性來抑制工具理性的膨脹；哈貝馬斯則認(rèn)為不僅要控制工具理性，還要建構(gòu)“交往理性”；馬爾庫塞深刻地指出，現(xiàn)代資本主義社會(huì)日常生活是一種“單面性”的生活，而解放自然、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，是徹底滌除“單面性”生活的前提。［14］（PP140～141）在這些現(xiàn)代性批判理論中，都強(qiáng)調(diào)“物化的人”向“社會(huì)的人”的過渡。我們在哈貝馬斯所構(gòu)思的人類交往行為理論中看到他對發(fā)達(dá)資本主義國家人與人之間社會(huì)關(guān)系的社會(huì)學(xué)解讀，更看到了馬克思思想在這種社會(huì)解讀中的閃光。

對于眾多受到馬克思現(xiàn)代性批判思想啟迪的現(xiàn)代思想家們而言，現(xiàn)代性充斥的科學(xué)主義立足于對“生活世界”的知性化理解，缺乏人文關(guān)懷和人文意蘊(yùn)，我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的徹底規(guī)范性重構(gòu)就要重新讓溫暖人文之光重新普照被資本關(guān)系物化了的冷冰冰的人類世界。我們已經(jīng)看到，“回到馬克思”、“馬克思仍是我們同時(shí)代人”……這些有力的呼聲仍在向我們傳遞著馬克思現(xiàn)代性批判思想的時(shí)代價(jià)值。

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責(zé)任編輯：哈麗云

中圖分類號：B15

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1003-4641.2016.02.02