王常青

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馬克思何以能擁有“無與倫比的透徹的”洞察力 讀《<路易·波拿巴的霧月十八日>1885年第三版序言》

王常青

（中共中央黨校 北京100091）

摘要：恩格斯在《<路易·波拿巴的霧月十八日>1885年第三版序言》中稱馬克思的這部著作是“一部天才的著作”。馬克思的這部著作是關于法國革命從1848～1851年所經(jīng)歷過的三個階段的一幅簡明的諷刺畫，充分體現(xiàn)了馬克思“無與倫比的透徹的”洞察力。這種洞察力與馬克思采用的“典型性”分析原則，對法國歷史的深入研究和系統(tǒng)把握，創(chuàng)立的唯物主義歷史觀，并將之應用于社會歷史的觀察和分析，以及馬克思的豐富的社會經(jīng)歷和無私奉獻精神密不可分。

關鍵詞：馬克思霧月十八日 唯物史觀 洞察力

恩格斯在《<路易·波拿巴的霧月十八日>1885年第三版序言》（以下簡稱《序言》）中稱馬克思的這部著作是“一部天才的著作”。馬克思的這部著作是關于法國革命從1848年2月24日到1851年12月2日所經(jīng)歷過的三個階段的一幅簡明的諷刺畫，即二月時期、共和國建立時期、立憲共和國時期。恩格斯認為“這幅圖畫描繪得如此高明，以致后來每一次新的揭露，都只是提供出新的證據(jù)，證明這幅圖畫是多么忠實地反映了實際”。［1］（P468）馬克思何以做到這種無與倫比的對時事卓越的理解和對事變透徹的洞察呢？我們大致可以從以下幾個方面來分析。

一、馬克思采用的“典型性”分析原則

馬克思在研究人類歷史發(fā)展過程時，首先著眼于“當下”——資本主義社會。馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>導言》中通過研究當時世界上最發(fā)達、最具多樣性的生產(chǎn)組織——資本主義社會的各種關系及其社會結構，以此來透視過去已經(jīng)覆滅的各種社會形態(tài)，比如原始社會、奴隸社會、封建社會的生產(chǎn)方式與社會結構。在研究資本主義社會時，馬克思選擇了工業(yè)革命的首發(fā)地和資本主義生產(chǎn)方式最發(fā)達的英國為主要研究對象。而當時法國無疑是階級斗爭和資產(chǎn)階級統(tǒng)治最典型的國家。正如恩格斯在《序言》中所指出的，作為歐洲中世紀封建制度的堡壘，從文藝復興時期開始，法國就是典型的等級君主制的大一統(tǒng)國家。法國資產(chǎn)階級大革命推翻了封建制度，建立了真正意義上的資產(chǎn)階級統(tǒng)治。這種典型的資產(chǎn)階級統(tǒng)治開創(chuàng)了歐洲政治制度的先河。19世紀中期，法國的工業(yè)要比歐洲大陸其他國家的工業(yè)更發(fā)達，而法國的資產(chǎn)階級比歐洲大陸其他地區(qū)的資產(chǎn)階級更革命，只有工業(yè)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治才能鏟除封建社會的基礎，并且鋪平無產(chǎn)階級革命唯一借以實現(xiàn)的地基。歷史地看，工業(yè)無產(chǎn)階級的發(fā)展必然要受到工業(yè)資產(chǎn)階級的發(fā)展制約。工業(yè)資產(chǎn)階級只有通過革命并取得統(tǒng)治地位，才能進而創(chuàng)造出現(xiàn)代的生產(chǎn)方式。這種現(xiàn)代生產(chǎn)方式作為手段幫助工業(yè)資產(chǎn)階級實現(xiàn)了自身解放，同時也培育出工業(yè)無產(chǎn)階級，并創(chuàng)造出工業(yè)無產(chǎn)階級解放的社會條件。正如馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中談到巴黎無產(chǎn)階級六月起義的失敗時說：“它要在資產(chǎn)階級共和國范圍內(nèi)稍微改善一下自己的處境只是一種空想，這種空想只要企圖加以實現(xiàn)，就會成為罪行?！保?］（P103）

二、馬克思對法國歷史的深入研究和系統(tǒng)把握

馬克思1843年10月旅居巴黎以后，為了從歷史的角度對黑格爾的法哲學進行全面深刻地批判，他不僅僅使自己沉浸在馬基雅維利、孟德斯鳩和盧梭的政治理論之中，他還對近代法國、英國和美國的歷史做了大量的筆記，并且對公元600年至1589年做了長達80頁的歷史年表。這只是“巴黎手稿”的一部分內(nèi)容。這樣的閱讀和整理使馬克思得出了一個結論：法國革命已經(jīng)徹底摧毀了等級在中世紀中享有的重大政治作用。這正是《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》和《路易·波拿巴的霧月十八日》所要表達的思想之一。

“馬克思不僅特別熱衷于研究法國過去的歷史，而且還考察了法國時事的一切細節(jié)，搜集材料以備將來使用。”［1］（P469）1843年10月～1844年1月，馬克思在巴黎和盧格共同創(chuàng)辦《德法年鑒》。期間馬克思對法國的主要報刊，如《國民報》《辯論日報》等密切關注，并對秩序黨人、共和黨人和山岳黨人等法國各個政治派別的言行、立場，尤其是法國無產(chǎn)階級的革命任務和前途進行了深入的分析和判斷。1843年11月～1845年1月，馬克思在巴黎同法國的民主主義者和社會主義者、德國秘密團體正義者同盟的領導人以及大多數(shù)法國工人秘密組織的領袖建立了聯(lián)系，并經(jīng)常出席德國和法國的工人和手工業(yè)者的集會。1851年12月2日，路易·波拿巴在法國發(fā)動政變，廢除共和，復辟帝制。政變發(fā)生一星期后，馬克思收到海涅的秘書萊茵哈從巴黎寄來的許多關于政變前后法國政治局勢的詳細報告。這些資料為馬克思從事《霧月十八日》的寫作提供了重要的幫助。馬克思的女婿保爾·拉法格（勞拉的丈夫）曾回憶說，馬克思用令人匪夷所思的豐富的哲學理論和大量的自然、歷史科學知識將自己的頭腦武裝起來，并且他非常善于運用這些在大腦中積累起來的一切知識進行觀察和思考。無論在什么時候，也無論你向馬克思提出什么樣的問題，他都能夠迅速而詳盡地作出令你滿意的回答。拉法格甚至把馬克思的頭腦比作一艘隨時待命的軍艦，一接到命令便可以駛向任何思想的大洋。因此，法國的各種事變從未使馬克思感到意外。而且馬克思對法國時事發(fā)展的預見達到了驚人的準確。比如在《霧月十八日》結束語中，馬克思曾說：“但是，如果皇袍終于落在路易·波拿巴身上，那么拿破侖的銅像就將從旺多姆圓柱頂上倒塌下來。”［1］（PP577～578）這個預言不久就變成了事實。

三、馬克思創(chuàng)立了唯物主義歷史觀

恩格斯《在馬克思墓前的講話》中曾經(jīng)作了一個類比，他認為馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，這就像達爾文提出生物進化論揭示了有機界的發(fā)展規(guī)律的意義一樣重大。唯物史觀透過人類社會豐富繁雜的各種現(xiàn)象，揭示出深藏于內(nèi)的基本事實：社會存在決定社會意識，人們必須在滿足吃、喝、住、穿等需要的基礎上，然后才能從事科學、政治、藝術、宗教等等的活動；所以，一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)方式，構成這個社會得以存在和發(fā)展的基礎，一切上層建筑，包括人們的國家機構、法的思想、藝術形式、以及宗教觀念，就是建立在生產(chǎn)關系基礎之上的，并由這個基礎的狀況來解釋，而不是用上層建筑來說明經(jīng)濟基礎。

馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中把這一規(guī)律表述為人類社會的物質生產(chǎn)力是人們在自己的社會生活中發(fā)生的不以他們的意志為轉移的、必然的、確定不移的關系。這種物質關系就是生產(chǎn)關系，必須同一定階段上的物質生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致。一定階段上社會的經(jīng)濟結構就是由這些生產(chǎn)關系的總和構成的。這些生產(chǎn)關系的總和就是龐大的法律和政治上層建筑，以及一定的社會意識形式的現(xiàn)實基礎。上層建筑和一切社會意識形式由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之和，即社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定。人們的社會存在決定人們的社會意識，而不是社會意識決定社會存在。社會物質生產(chǎn)力的革命性與生產(chǎn)關系的相對穩(wěn)定性的矛盾決定了，生產(chǎn)關系對于生產(chǎn)力是一個基本適應——不適應——基本適應的運動過程。生產(chǎn)關系在生產(chǎn)力的決定作用下，表現(xiàn)為階段性的變革。同樣，整個上層建筑與經(jīng)濟基礎之間也是一個由基本適應到基本不適應，再到基本適應的矛盾運動過程。當上層建筑成為經(jīng)濟基礎發(fā)展的桎梏時，整個上層建筑也或遲或早、或快或慢地發(fā)生變革。這里有必要簡要回顧一下馬克思發(fā)現(xiàn)歷史運動規(guī)律，即創(chuàng)立唯物史觀的過程。

1842～1843年間，馬克思作為《萊茵報》的編輯，他必須審閱一系列經(jīng)濟和政治方面的稿件。對學術一貫持嚴謹態(tài)度的馬克思開始全面透徹地研究政治經(jīng)濟學和社會主義。馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》（1859年）中對他那一時期的編輯生活進行了概括：“在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學色彩的回聲。我曾表示反對這種膚淺言論，但是同時在和奧格斯堡《總匯報》的一次爭論中坦率承認，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判?！保?］（PP588～591）在這種情況下，對于經(jīng)濟學和社會主義理論研究的濃厚興趣和對自由的渴望促使馬克思辭去了《萊茵報》主編之職，“以便從社會舞臺退回書房”。馬克思在1843年夏天閱讀了大量關于法國社會主義的著作，并在接下來的兩年內(nèi)創(chuàng)立了一套以他的名字命名的社會和歷史學說。在一封1843年9月從克羅茨納赫寄出的信中，馬克思認識到自己必須丟棄那些毫無意義的烏托邦式的空想，進而對政治和社會現(xiàn)實進行有力的批判。1843年10月，馬克思來到巴黎與盧格共同籌辦并出版了《德法年鑒》雜志。期間，馬克思在批判黑格爾哲學中關于國家和社會關系的觀點是與現(xiàn)實相悖的基礎上指出“政治國家在其形式范圍內(nèi)反映了一切社會斗爭、社會需求和社會真理?！虼耍裁匆沧钃醪涣宋覀儼盐覀兊呐泻蛯嶋H斗爭結合起來”。［2］（P42）1844年秋，馬克思恩格斯合著了《神圣家族》。該著作初步闡述了唯物主義歷史觀，并第一次提出了無產(chǎn)階級歷史使命的思想，分析了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭。馬克思進一步指出，法國大革命的意義不僅在于建立了資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，更重要的是傳播了自由民主的思想，喚醒了廣大人民群眾的革命熱情。正如歷史進程所反映的，觀念只有符合階級利益才能產(chǎn)生社會效果，這些自由民主的思想對人類解放事業(yè)有著極為重要的意義。

1845年1月～1848年2月歐洲革命爆發(fā)這一時期，馬克思在布魯塞爾潛心研究了經(jīng)濟學理論，完成了《哲學的貧困》（1847年）。在這部著作中馬克思提出，人們的社會關系決定于社會生產(chǎn)力水平。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們將不斷改變自己的生產(chǎn)方式，并進一步改變自己的生活方式和社會關系。1845年秋至1846年5月，在馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中表達了“解放”的思想。他們認為“解放”是一種現(xiàn)實的社會實踐活動，是客觀的歷史活動，而不是思想意識形式的活動。這種活動是由現(xiàn)實的生產(chǎn)方式，即一定階段上社會的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)狀況，以及社會分工決定的。1848年2月，馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表。貫穿其中的一個基本思想是：每一個社會發(fā)展階段上的物質生產(chǎn)決定了該社會的基本結構，其中生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個政治上層建筑和觀念上層建筑。隨著私有制的產(chǎn)生和原始社會的解體，迄今為止，全部人類社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

四、馬克思的豐富社會經(jīng)歷和無私奉獻精神

馬克思的革命實踐活動和職業(yè)經(jīng)歷也使自己能擁有“無與倫比的透徹的”洞察力所不可或缺的?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。［3］（P506）在海格特墓地馬克思的墓碑上刻著的這句話正是馬克思一生的寫照。馬克思把自己創(chuàng)立的新的社會歷史觀和一套新的經(jīng)濟秩序理論不斷地運用到社會實踐中去，用來指導各國工人運動。馬克思首先是一個革命家，他的真正使命就在于用各種方式參與推翻資本主義國家及其一切國家機構。他喚醒了無產(chǎn)階級的階級意識，使無產(chǎn)階級清醒地認識到自己的歷史地位和獲得解放的條件，從而由一個自在的階級變成一個自覺自為的階級。

馬克思最喜歡的名言之一是“為人類工作”。他始終認為科學絕不是一種自私自利的享樂。馬克思為《資本論》工作了四十年，在當時的德國，一個普通的產(chǎn)業(yè)工人在四十年中所得的工資也要比馬克思這部被譽為“工人階級圣經(jīng)”的偉大科學創(chuàng)造所得的“稿酬”還多。這樣的工作也只有馬克思能做到，因為他明白這是為全世界無產(chǎn)階級的解放而工作的。

馬克思被人們譽為“天才”。要知道，天才出自勤奮，沒有充沛的精力和超乎常人的努力是不可能成為天才的。德國國際工人運動活動家威廉·李卜克內(nèi)西在《憶馬克思》中說：“他工作時間很長，而且，因為他在白天常被攪擾（尤其是在流亡生活的初期），他便在夜間工作。當我們開完什么會晚間很晚回家后，他通常還要坐下工作幾個鐘頭。而這幾個鐘頭又一點點延長下去，幾乎通夜地工作，到早晨才去睡覺。”［4］（P49）

1851年12月2日，路易·波拿巴在法國發(fā)動政變后不久，與馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》差不多同時出現(xiàn)的論述同一問題的著作中，值得注意的有兩部：維克多·雨果的《小拿破侖》和蒲魯東的《政變》。雨果把這一政變描繪成一個“晴天霹靂”，認為這是某一個人的暴力行為。蒲魯東想把政變描述成以往歷史發(fā)展的結果。但是，在他那里關于政變的歷史構想不知不覺地變成了對政變主角所作的歷史辯護。由于最先發(fā)現(xiàn)了重大的歷史運動規(guī)律，馬克思得出了與他們相反的結論。馬克思則證明：法國階級斗爭怎樣造成了一種局勢和條件，使得一個平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色。

［參考文獻］

［1］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克斯·比爾.馬克思傳——替時代背書的人［M］.王錚譯，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2011.

［3］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］［德］威廉·李卜克內(nèi)西.回憶馬克思恩格斯［M］.北京：人民出版社，1973.

責任編輯：哈麗云

中圖分類號：A715

文獻標識碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1003-4641.2016.02.01