范麗娟　澤旺羅布

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★藝術(shù)·體育★

論唐卡畫的意象色彩

范麗娟澤旺羅布

【摘要】唐卡畫的“四原色”是宇宙本源的四大元素體現(xiàn)。意象色彩的產(chǎn)生來(lái)自創(chuàng)作者洞見萬(wàn)象，心物交融，主客一體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方式。所呈現(xiàn)出的圖像都是以突出形色為典型符號(hào)的重要手段，是激發(fā)人對(duì)唐卡繪畫藝術(shù)所具有的感性體驗(yàn)和審美自在。

【關(guān)鍵詞 】意象；思維；色彩；圖像

澤旺羅布，民間藝人。(四川康定，郵編：626000)

在視覺(jué)文化等無(wú)間緣的續(xù)流中,*多識(shí)仁波切在《藏傳佛教認(rèn)識(shí)論》中指：新識(shí)的產(chǎn)生必須依賴此前識(shí)的存在為前提。本文指繼承與創(chuàng)新的無(wú)間緣續(xù)。對(duì)傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，早已引起無(wú)數(shù)專家和學(xué)者的關(guān)注。在此提出唐卡畫的意象色彩，是對(duì)唐卡畫色彩研究的另一審視，是意向在傳統(tǒng)唐卡形色美的獨(dú)立性上，思考形式語(yǔ)言創(chuàng)新的潛在可能性和方向性，并為唐卡畫呈現(xiàn)出更加鮮明的風(fēng)格和個(gè)性積極探索。

一、唐卡的意象色彩本緣

追溯唐卡畫的色彩本源，我們從距今約5000-4000年的昌都卡若遺址和拉薩曲貢遺址所發(fā)掘的彩陶和黑陶中，可以看出藏族先民對(duì)色彩的體認(rèn)。距今約3000-1000年，藏族以原始崇拜和土生土長(zhǎng)的苯教崇拜為主。在對(duì)原始神靈、圖騰及崇拜物的塑造上，藏民族廣泛地對(duì)顏色加以選擇應(yīng)用，從西藏各地的巖畫來(lái)看，盡管在阿里日土、多瑪、曲嘎爾羌地區(qū)的“涂繪類巖畫”[1],僅用少量黑色和赤鐵礦粉制作的紅色來(lái)涂繪太陽(yáng)、牦牛、樹木和左旋為主的卍字等圖像,但都可以推斷為建立意象色彩的開始。白色也是苯教最崇拜的顏色，除了建筑外觀刷白色以及對(duì)白石頭和雪山的信奉外，白色在后來(lái)的唐卡中往往表菩提之心。從“米拉日巴尊者”的肖像畫來(lái)看，使用白顏色來(lái)描繪這位居士的白衣衫已成為延續(xù)至今的習(xí)慣用色，也因?yàn)槊桌瞻褪歉僚e派鼻祖，所以噶舉派又稱白教。

公元7-9世紀(jì)(前弘期)，佛教文化藝術(shù)的傳入為唐卡畫的形成提供了條件。這既是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是外來(lái)文化和本土文化融合的必然。但在公元9世紀(jì)，郎達(dá)瑪滅佛，繪畫藝術(shù)因此中斷。公元10-14世紀(jì)(后弘期)，佛教的復(fù)興也可認(rèn)為是繪畫藝術(shù)的復(fù)興，此時(shí)期的繪畫以壁畫為主，扎塘寺、夏魯寺和敦煌第465窟的壁畫是其代表，其畫風(fēng)受克什米爾和印度影響明顯。

公元14-20世紀(jì)，壁畫持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，藏區(qū)各地的唐卡畫派也相繼出現(xiàn)。其中以勉唐畫派、欽則畫派、噶瑪噶孜畫派最具代表。在色彩的研究和應(yīng)用上也將原有的色彩習(xí)俗同外來(lái)佛教藝術(shù)的色彩一并納入到既符合藏傳佛教一定規(guī)范，又能體現(xiàn)藏族傳統(tǒng)審美要求的發(fā)展軌道之中，經(jīng)過(guò)一番重新審視、取舍、定義，將既可描繪神靈表征又能反映萬(wàn)物本質(zhì)的“四大色”即地、水、火、風(fēng)(“空”除外)固定地沿襲下來(lái)，成為不可變更的色彩語(yǔ)義。在此時(shí)期，藏傳佛教的興盛與大乘中觀及《俱舍論》等經(jīng)典中所包含的色彩理論為唐卡畫奠定了堅(jiān)實(shí)的意象色彩基礎(chǔ)。

二、意象色彩的“意密”與圖像生成

“思維分別是意象”。[2]意象的思維方式直接影響到唐卡畫的造像法則和色彩運(yùn)用。藏傳佛教強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀世界的內(nèi)省體驗(yàn)和知覺(jué)把握，在觀(認(rèn)識(shí))、修(實(shí)踐)方面，主要是以大乘佛學(xué)的般若智慧而形成的大乘密宗的修持和認(rèn)知方式，并經(jīng)過(guò)苯教和傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)思維的融會(huì)貫通，便形成了這一特殊的意象思維方式。

就唐卡藝術(shù)創(chuàng)作而言，意象思維其實(shí)就是一種頓悟，“是當(dāng)某人集中注意力關(guān)注某一特殊對(duì)象時(shí)對(duì)實(shí)在整體的洞見?！盵3]這種意象思維的特點(diǎn)在繪畫創(chuàng)作中是用具體的形色和具體的符號(hào)來(lái)反映抽象義理，把思維客體同宇宙本體，佛性佛法都附會(huì)在形色、符號(hào)和藝術(shù)行為中，也就是賦予特定對(duì)象即事而真的意象色彩，使其與佛法完全冥合，以身、語(yǔ)、意三密的加持，即對(duì)造物以身之工巧為美的度量法則，依次而繪的方法步驟，來(lái)直觀地體認(rèn)對(duì)象，與對(duì)象合一，即構(gòu)思中的意與象的和合。

當(dāng)理解了唐卡畫師成為佛的技藝化身的這種作畫方式，即“儀式意味著一種被規(guī)定的正式行為?！盵3]才能理解意象色彩的創(chuàng)生是依靠意象思維來(lái)覺(jué)悟的。唐卡畫作為傳播藏傳佛教文化的一個(gè)重要載體，自然要以般若中觀為基礎(chǔ)，將感性經(jīng)驗(yàn)與抽象領(lǐng)悟相結(jié)合，把色彩作為神秘的啟示，由個(gè)別體悟一般，由表象把握抽象，最終使作品達(dá)到牽引人之心緒進(jìn)入“佛”與“藝”的精神體驗(yàn)之中。

“菩薩是什么呢？菩薩是人”[4]是人的鏡像存在。這種靠現(xiàn)實(shí)事相包含的哲理所激發(fā)出的靈感和想象力來(lái)創(chuàng)造的藝術(shù)形象，已經(jīng)為我們提供了許多的觀想圖例。如“朗久旺丹”圖符，[5]代表的是藏傳佛教時(shí)輪宗最高教義的法曼荼羅。它由7個(gè)梵文字母加上日、月、圓圈共10個(gè)有色符號(hào)構(gòu)成，意譯為“十相自在”，分別是：心自在、愿自在、業(yè)自在、受生自在、資具自在、壽命自在、智自在、解自在、法自在、神力自在。由這十個(gè)有色符號(hào)組成的圖符象征著密乘本尊及曼荼羅合而為一，具有最高的神圣意義與無(wú)比巨大的神秘力量，字體的顏色代表了宇宙中的四大基本元素。它以“象征是一種記號(hào)”[6]甚至固定為永恒的相貌及方位來(lái)體現(xiàn)的。又如，隨宜而繪的“八寶圖”(又稱八瑞相)共由白傘、金魚、寶瓶、妙蓮、白螺、吉祥結(jié)、勝利幢、金輪8個(gè)單個(gè)圖像組合成一個(gè)“共生形象”。當(dāng)然也可分別單個(gè)繪制。共生形象中的寶傘一般都繪成金色或白色，象征榮譽(yù)和尊崇；金魚代表著幸福和自主；寶瓶象征財(cái)神；妙蓮表純凈和斷滅；白螺如同傳達(dá)了佛的聲音；吉祥結(jié)代表大圓滿之義；勝利幢是戰(zhàn)勝嗔與魔的象征；金輪象征倫理、智慧和法力。藏族傳統(tǒng)上把這種相互連接、相互重合疊加而成的八寶圖視為佛的身、語(yǔ)、意的集合，圖形具足了“藝術(shù)品作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，就是情感的意象。對(duì)于這種意象，我們可以稱之為藝術(shù)符號(hào)”[7]的吉祥含義。所述兩個(gè)共生圖像都為約定俗成的附加意，來(lái)體現(xiàn)客觀事物的本質(zhì)意。其“意密”都是突出形色為典型符號(hào)的重要手段，并能給觀想者帶來(lái)藝術(shù)上的體驗(yàn)和修觀的智慧。

三、意象色彩基礎(chǔ)與緣色對(duì)境

藏族繪畫中眼識(shí)所取的“四大色”，即黃、白、紅、藍(lán)是代表宇宙本源的四種基本色，這四大色中的任意一色都不能由另外兩種顏色混合產(chǎn)生，而其它顏色可用這四大色按一定的比例混合出來(lái)。佛教經(jīng)論中“大”指周遍，在此我們指能調(diào)配出間色或復(fù)色的顏色為四大。如，藍(lán)與黃混合產(chǎn)生的綠色等。因此，可將這四種隱匿于物質(zhì)之中的顏色是不能再被分解的基本色，稱為四原色。

由于人類生理構(gòu)造和生活環(huán)境等方面存在著共性，因此對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是單一色，或者是幾個(gè)色的組合，在色彩的心理方面也都存在著共同的感情。這種共同的色彩感情可從《俱舍論》中見得并可概述為：黃色代表地大，具有堅(jiān)硬凝結(jié)感和任持的作用；白色代表水大，具有濕潤(rùn)柔滑感和攝引的作用；紅色代表火大，具有灼熱暖性感和成熟萬(wàn)物的作用；藍(lán)色代表風(fēng)大，具有輕揚(yáng)流動(dòng)感和增盛事物的作用等。此色彩觀也包含了藏傳佛教哲理的復(fù)雜思辨和倫理意義，為唐卡畫奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，也從藝術(shù)的實(shí)踐上提供了畫理，并形成了自成體系的紅、黃、藍(lán)、綠、橙、黑、白七色譜系。

在對(duì)唐卡藝術(shù)的具體實(shí)踐上，畫師們往往都把理解到的顏色渲染在具體的物象上以切合主題需要。他們用緣色對(duì)境(隨類賦彩)的工巧心來(lái)勵(lì)力善繪，把黃(金)色施于佛的面部、肢體，頭冠瓔珞、背光等處，以表慈悲光明，興旺和盛，功德圓滿、究竟徹底之義；把白色(嗡)施于明妃、白度母、四臂觀音、千手千眼觀音等像，以表潔白無(wú)暇，慈悲圓滿，圣潔祥和之感；把紅色(啊)施于無(wú)量壽佛、變化身的面容，空行佛母的全身等，以表莊嚴(yán)之容，宏偉之勢(shì)，震懾之威，妙智之智；把藍(lán)色(吽)施于金剛、藥師佛、明王、護(hù)法神等像，以表般若空性、度化無(wú)量、降伏之威；把綠色施于綠度母，以祈?；?、救度、增壽之愿；把橙色施于彌勒佛(又稱強(qiáng)巴佛)，以表憐憫、安樂(lè)、如來(lái)之心。

同時(shí)，他們?yōu)榱耸巩嬅娓挥猩鷼?，以佛的姿態(tài)，火焰、云霧、風(fēng)光、水影等元素作為呈現(xiàn)佛、菩薩、尊者們居住在香八拉似的青綠山水中傳法的奇妙景象。如，十七至十八世紀(jì)噶瑪噶孜畫派的畫師噶瑪巴·卻英多杰，司徒·曲吉迥乃，郎卡杰等大師的作品個(gè)性化明顯，風(fēng)格特征突出。[8]更還有的是為了描繪出“一個(gè)物體是一種顏色、氣味、聲音、可觸知的顯現(xiàn)組成的有機(jī)體,”[9]便以“吉祥五供天女”(或五妙欲)中的寶鏡、琴鼓、銅鈸、香爐、水果、綾羅、鳥羽等物品來(lái)假立并替代色、聲、香、味、觸五境，是能“看”出來(lái)“聞得到的芬芳是神靈滲透的痕跡”。[6]的神韻。這種表現(xiàn)方式體現(xiàn)了情感的物化是以“形色來(lái)安立”[10]的意圖。即色彩是依附于形體的，如紅與紅色方塊的區(qū)別。在密宗題材中，聚“四大”于一體的《時(shí)輪金剛》為最勝，四大元素匯集在一起時(shí)“空大”自然產(chǎn)生，五色體現(xiàn)了宇宙與人生真如不二的要義。所表現(xiàn)出人物動(dòng)態(tài)美的多頭、多臂并置手法應(yīng)用，能在觀想中產(chǎn)生“如幻三昧”的藝術(shù)效果，也可視為意象色彩是形與色的結(jié)合。

結(jié)語(yǔ)

意象色彩因緣而生，因觸而動(dòng)，即事而真。當(dāng)它以形色安立為象征或符號(hào)化的精神產(chǎn)物時(shí)，便可觸發(fā)人所具有的感性體驗(yàn)和審美自在。因此，唐卡藝術(shù)既是藏傳佛教勝義諦與世俗諦的和合，也是造型藝術(shù)的意與象、形與色的結(jié)合，更是藏族美術(shù)發(fā)展等無(wú)間緣的續(xù)流。“風(fēng)”能增盛事物，就能增盛意象色彩的情感和想象，并為視覺(jué)文化的表達(dá)和人性的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)輕揚(yáng)流動(dòng)的審美意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

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[10]索達(dá)吉堪布講釋.俱舍論講記[M].菩提學(xué)會(huì)編輯室，2006年，p57

[責(zé)任編輯：陳光軍]

On Colors of Images in Thangkas

FAN LijuanZewang Luobu

【Abstract】Four original colors in Thangkas represent four essential elements in the universe. The colors of images reveal an artistic creator's insight into the universe, so the image portrayed in the paintings is an important way to typically exhibit forms and colors as well as an effective method to stimulate Thangka viewers' perceptual experiences and aesthetic senses.

【Key words】Image; mind; color; painting

【中圖分類號(hào)】J201

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1674-8824(2016)02-0084-04

作者簡(jiǎn)介：范麗娟，甘孜藏族自治州職業(yè)技術(shù)學(xué)校。(四川瀘定，郵編：626100)