楊瑛

（中共喀什地委黨校 新疆 喀什 844000）

正確認識和把握新疆伊斯蘭教的特殊性

楊瑛

（中共喀什地委黨校 新疆 喀什 844000）

宗教工作在新疆工作全局中具有十分重要的地位，新疆信教群眾基數(shù)大，分布范圍廣，社會影響大，尤其是在南疆喀什，這些特點更為突出。在宗教工作中要正確認識和把握新疆伊斯蘭教和全國其他省區(qū)的特殊性，是我們正確處理新疆民族宗教問題的基本前提，也為今后開展好新疆民族宗教工作提供理論依據(jù)和現(xiàn)實意義。

新疆 伊斯蘭教 宗教 特殊性

宗教工作在新疆工作全局中具有十分重要的地位，黨中央歷來對新疆的宗教工作高度重視，在第二次中央新疆工作座談會上，習近平總書記強調(diào)：“要精心做好宗教工作，積極引導宗教與社會主義社會相適應，發(fā)揮好宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用。”在宗教工作中，正確認識和把握新疆伊斯蘭教的特殊性是我們正確處理新疆宗教問題的基本前提，我們要站在維護新疆社會穩(wěn)定和長治久安的高度重視和做好宗教工作。

一、新疆宗教的演變歷程及現(xiàn)狀

1.新疆的宗教是多種宗教共同發(fā)展和演變的歷史。新疆自古以來就是多種宗教并存與傳播的地區(qū)，伊斯蘭教從來不是新疆唯一的宗教，新疆宗教演變歷程大致可以分為四個階段：

第一階段，新疆流行的是遠古自發(fā)產(chǎn)生的原始宗教，這一階段從遠古一直到公元前4世紀外來宗教傳入。新疆原始居民曾經(jīng)先后對自然崇拜、動植物崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等，比如位于新疆伊犁昭蘇縣境內(nèi)的唐代突厥石人像就是對祖先崇拜和英雄崇拜的典型。原始宗教發(fā)展到晚期出現(xiàn)了薩滿教，在新疆古代各民族中也十分盛行。

第二階段，主要是以佛教為主的多種宗教并存格局，歷時一千多年。祆教是最早傳入新疆的外來宗教，祆教在公元前5世紀至公元前1世紀之間由中亞傳入新疆，祆教以火為善是光明的象征，對火尤為崇拜，有專門祭祀圣火的儀式，所以曾被伊斯蘭教徒稱為“拜火教”。2013年至2014年間在塔什庫爾干縣發(fā)現(xiàn)的拜火教遺址黑白石墓地，就是遠古的祆教遺址，距今2 500年，也是亞歐大陸最早的拜火教遺址。保留至今的“諾魯孜節(jié)”也是祆教的重要節(jié)日。產(chǎn)生于印度的佛教，是在公元前1世紀前后經(jīng)克什米爾傳入新疆。隨后，道教、景教、摩尼教在公元5世紀到6世紀又相繼傳入新疆。伊斯蘭教是在10世紀初傳入新疆的。伊斯蘭教是世界三大宗教中發(fā)展最快傳入新疆最晚的宗教。公元960年伊斯蘭教成為喀喇汗王朝的國教，它與信奉佛教的高昌回鶻王國和于闐王國形成了三大政治格局勢力。

第三階段，是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局。伊斯蘭教憑借武力，在11世紀初，以“圣戰(zhàn)”的方式通過對于闐王國的宗教戰(zhàn)爭傳播到于闐地區(qū)，結(jié)束了佛教在于闐千余年的統(tǒng)治。之后，喀喇汗王朝又發(fā)動了對高昌回鶻王國的“圣戰(zhàn)”，但未能把伊斯蘭教傳播到吐魯番地區(qū)，形成了南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。

第四階段，是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局。新疆伊斯蘭教是伴隨著戰(zhàn)爭傳播的，經(jīng)過了500年的血腥戰(zhàn)爭。實際上哈密和吐魯番也是在東察合臺汗國鐵騎利劍的威逼下，分別于15、16世紀放棄佛教改信伊斯蘭教。16世紀以后，藏傳佛教也得到了一定的發(fā)展。18世紀以后，隨著基督教、天主教、東正教傳入新疆，此后以伊斯蘭教為主的多種宗教并存的格局持續(xù)到現(xiàn)在。

2.目前新疆伊斯蘭教信眾的現(xiàn)狀。目前全世界信仰伊斯蘭教的有17億人口，占到全球總?cè)丝诘乃?/p>

分之一。伊斯蘭教在新疆的傳播已有一千多年的歷史，伊斯蘭教在新疆具有信眾基數(shù)大、分布范圍廣、社會影響大等顯著特點。新疆信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族人口多，有1 200多萬，約占全疆總?cè)丝诘?0%，約占全國信仰伊斯蘭教群眾的50%。伊斯蘭教宗教活動場所多。目前全疆清真寺24 000座，占到全國3.5萬座的68.5%。伊斯蘭教職人員多，近29 000人，占全國伊斯蘭教教職人員總數(shù)的58%。其中，就數(shù)量而言，喀什和和田兩地就占到全疆伊斯蘭教教職人員總數(shù)的56%，南疆的伊斯蘭教教職人員明顯多于北疆、東疆等其他地區(qū)，①以上數(shù)據(jù)充分說明伊斯蘭教在新疆地區(qū)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。新疆信教群眾多、宗教活動場所多、宗教教職人員多的“三多”特征突出，是其他省區(qū)所少有的，這“三多”不是歷史上就多，而是從20世紀80年代以來發(fā)展起來的，伊斯蘭教在新疆的社會生活中產(chǎn)生的影響十分顯著，影響面較大，不可忽視。

二、正確認識和把握新疆伊斯蘭教的特殊性

1.新疆伊斯蘭教具有世俗化和宗教化的同一性。維吾爾族的一些風俗習慣和行為方式明顯的受到伊斯蘭教的影響，譬如，從一個男孩出生的洗禮、起名、割禮、結(jié)婚、生子；一個女孩出生、扎耳朵孔、結(jié)婚、生子，到最后死亡，伊斯蘭教都發(fā)揮著作用。在南疆農(nóng)村很多地方，沒有結(jié)婚領(lǐng)結(jié)婚證的概念，而是直接念“尼卡”，以念“尼卡”來替代結(jié)婚證，念“尼卡”就是合法的，不念“尼卡”就是非法。但是從法律上來講，念“尼卡”不領(lǐng)結(jié)婚證就是非法的。由于受民族傳統(tǒng)、生活習俗的影響，伊斯蘭教重大節(jié)日肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)也成為少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)民族節(jié)日。民族生活習俗和宗教文化相融合，使“雙節(jié)”既帶著厚重宗教色彩，又包容著濃郁的民族風情，宗教節(jié)日深深打下了民族節(jié)日的烙印，從而形成宗教節(jié)日民族化，民族節(jié)日宗教化的情況。

宗教與世俗生活的同一性又加深了群眾的信仰，使信教群眾往往從宗教感情、心理、宗教活動、禮儀等方面互相感染，客觀上形成一些地區(qū)宗教氛圍較為濃厚。到民族同志家做客吃飯，吃完飯后做“都拉”，意思就是感恩安拉賜予食物。在基層甚至一些干部中間都把這種特殊性當作一種常態(tài)，這是新疆特別是南疆少數(shù)民族聚居地區(qū)基本社情，也是歷史形成的客觀事實。正因為世俗化和宗教化的統(tǒng)一，才表明了新疆伊斯蘭教的特殊性。

2.歷史上新疆伊斯蘭教受外來影響比較大，中國化進程緩慢。新疆很多民族都是跨境而居的民族，包括哈薩克族、塔吉克族、柯爾克孜族，都是跨境而居的民族，而這些民族在中亞地區(qū)又是信仰伊斯蘭教的，語言、文化相近，很容易受中亞同宗同族民族的影響。我們現(xiàn)在所說的伊斯蘭文化，和穆罕默德當年所說的伊斯蘭文化是兩個概念，傳到新疆的伊斯蘭文化，經(jīng)過兩次的改革，一次是伊斯蘭文化直接阿拉伯化，一次是阿拉伯化的伊斯蘭教在向中亞傳播的過程中，又形成了中亞文化，而中亞文化，到了新疆的伊斯蘭文化，既有阿拉伯文化的成分又有中亞文化的成分。而且在伊斯蘭教剛傳入新疆的時候，擔任教職的都是外國傳教士，直到19世紀中葉，這種主導權(quán)還是被外來宗教特權(quán)集團所控制。隨著教徒人數(shù)的劇增，傳播地區(qū)的擴大，才由本地教職人員擔任教職，但是，由于教民中懂阿拉伯文、波斯文的人數(shù)較少，對伊斯蘭教教義的學習和理解不深，加之地理原因，熟悉中國傳統(tǒng)文化的人少，進而推進伊斯蘭教本土化的進程較為緩慢。

3.新疆伊斯蘭教與政治、政權(quán)關(guān)聯(lián)度較大。伊斯蘭教歷史上流傳的兩種思想，容易被政治勢力所利用。一是“烏瑪”思想。它主張“烏瑪”具有超國家、超民族、超地域的特性。其本質(zhì)就是利用伊斯蘭教來綁架維吾爾族，讓新疆人民脫離中國共產(chǎn)黨走“烏瑪”思想，把一切信仰伊斯蘭教的人都歸于一個民族共同體，視為同一“烏瑪”的成員。二是“泛伊斯蘭”的影響，導致宗教思想極端，這種瘤毒在新疆大地蔓延?！叭蓜萘Α闭谴蛑笆?zhàn)”的旗號煽動殺異教徒，搞暴力恐怖；他們鼓吹建立“哈里發(fā)”國家，進行顛覆國家政權(quán)的分裂破壞活動，對社會穩(wěn)定和國家安全造成極大危害。所以，新疆伊斯蘭教的特性告訴我們，決不能放松對伊斯蘭教的依法管理，否則就容易被“三股勢力”所利用。

4.新疆伊斯蘭教易受外部影響，國際性特點突出。當前伊斯蘭世界的變化動蕩，伊拉克“IS”國際恐怖組織的活動直接沖擊和影響著新疆，導致新疆一些地方宗教極端思想呈發(fā)展蔓延趨勢，嚴重影響著正常宗教活動和社會穩(wěn)定。宗教極端勢力就是利用宗教的群眾性做文章，利用群眾對宗教虔誠的信仰，綁架信教群眾，這一問題必須引起我們的高度重視。

三、做好新疆宗教工作的幾點建議

做好新疆宗教工作，事關(guān)全局、事關(guān)長遠，事關(guān)新疆社會穩(wěn)定和長治久安，輕視不得、放松不得，但

也急不得。雖然同是伊斯蘭教，但新疆的宗教問題與內(nèi)地區(qū)別很大，這種區(qū)別必然帶來管理上的許多不同。處理宗教問題要特別講究方式方法，否則有可能因小問題釀成大禍端。在理念上，要以寬容和理性的態(tài)度正確對待信仰差異，要正確地區(qū)分民俗風情與宗教極端，要真正地用好“五把鑰匙”，一把鑰匙開一把鎖，是什么問題就按什么問題去解決，做到正信擠壓、文化對沖、法治約束，多管齊下，做好“去極端化”工作。

1.要善于按照宗教自身發(fā)展的客觀規(guī)律處理宗教問題。要充分認識和把握新疆伊斯蘭教的特殊性，以科學的態(tài)度看待宗教和信教群眾，按照宗教自身的客觀規(guī)律做好宗教工作。既要立足長遠，看到宗教存在的長期性；又要著眼當前，把宗教問題放到我國經(jīng)濟社會發(fā)展變化中來觀察和思考；還要堅持用正確的政策引導宗教與社會主義社會相適應。既要看到新疆宗教問題與民族問題緊密交織的特點，又要準確把握民族問題、宗教問題的特定含義，是什么問題，就按什么問題來處理，不能把其他問題簡單地歸為宗教問題。要看到宗教存在的深厚社會、文化、心理等原因，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，跳出宗教，著力解決宗教存在的社會、文化、心理等因素，善于從社會層面解決宗教問題。

2.要善于用法治思維和法治方式處理宗教問題。要提高運用法治思維和法治方式處理宗教問題的能力。越是在復雜的情況下，越是要堅決貫徹黨的宗教工作基本方針和國家管理宗教事務(wù)的法律法規(guī)，特別是要運用好《宗教事務(wù)條例》。通過大宣講大力宣傳黨的方針政策，法律知識，讓群眾真正懂法守法，形成辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解問題靠法的良好法治環(huán)境。

要全面準確把握“保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”處理民族宗教的基本原則。全面正確地貫徹宗教信仰自由政策，實行政教分離的原則，任何人不得打著宗教的旗號，干預國家行政、干預司法、干預學校教育和社會公共教育，更不能破壞正常的社會秩序。保護一切正常的宗教活動，宗教信徒活動場所內(nèi)所進行的正常的宗教生活，都受國家法律保護。

3.要始終堅持群眾工作方法。習近平總書記指出，宗教工作本質(zhì)上是群眾工作。信教群眾是我們黨長期執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和建設(shè)中國特色社會主義的積極力量，用群眾工作的思維、群眾工作的方法做好宗教工作。越是境內(nèi)外“三股勢力”的滲透破壞活動加劇，越是宗教極端思想蔓延，越要堅持黨的群眾觀點，越要充分相信和依靠包括信教群眾在內(nèi)的各族群眾。深入開展“訪惠聚”活動和“一反兩講”宣傳教育，不斷提高各族群眾的覺悟和法治意識，宣傳發(fā)動群眾；正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，防止對信教群眾簡單粗暴的做法，最大限度的團結(jié)各族群眾、爭取人心。

4.要發(fā)揮好“三支隊伍”的積極作用。2015年8月自治區(qū)黨委提出了“三支隊伍”建設(shè)，就是做具有新疆特色的好干部、“四好”老師、“五好宗教人士”，這三支隊伍是推動社會穩(wěn)定和長治久安的主體。以喀什為例，三支隊伍的總?cè)藬?shù)達到218 656人，與喀什252萬信教群眾有著直接的聯(lián)系和影響，還有87萬在校學生，如果再算上家人親屬，基本覆蓋了喀什450萬各族群眾。[1]2016年3月28日，自治區(qū)首次召開“民族團結(jié)進步年”動員大會，每名干部、教師、宗教人士都發(fā)揮引領(lǐng)示范作用，影響和帶動群眾，從我做起，從家人、同事、朋友做起，從身邊人、身邊事做起，從一件件小事做起，以一個個微行動，匯聚起民族團結(jié)的強大正能量。這也是開創(chuàng)民族團結(jié)進步事業(yè)新局面的重大舉措。

新疆歷史上就是多宗教、多文化、多民族共存的地方，文化融合延續(xù)了幾千年，宗教還會長期存在。我們不能用行政的方式去發(fā)展宗教也不能用行政的方式去消滅宗教，而是引領(lǐng)宗教與社會主義社會相適應。民族宗教問題并不是在短期內(nèi)能夠解決的問題，對其復雜性、嚴重性、長期性必須保持高度的警惕和清醒的認識。對新疆伊斯蘭教的特殊性要正確的認識和把握，要遵循宗教規(guī)律，貫徹落實好黨的宗教工作方針、政策，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，團結(jié)帶領(lǐng)信教群眾更好地為全面建成小康社會作貢獻。

[注釋]

①相關(guān)數(shù)據(jù)來源于自治區(qū)黨委組織部、宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部印發(fā)的《正確認識和把握新疆伊斯蘭教的特殊性——當前意識形態(tài)領(lǐng)域幾個突出問題解析之一》一書。

②相關(guān)數(shù)據(jù)是從喀什地區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部調(diào)研得來。

[1]曾存.抓好“三支隊伍”建設(shè)為喀什社會穩(wěn)定和長治久安提供堅強保證[N].喀什日報，2015-07-11.

責任編輯：洪美云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.06.15