張 元

(淮海工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

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網(wǎng)絡(luò)社會中人的主體性發(fā)展研究

張 元

(淮海工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

自由開放的網(wǎng)絡(luò)為全面、開放、完善的主體性生成準(zhǔn)備著條件，網(wǎng)絡(luò)行為主體的主體性只有在現(xiàn)實的和虛擬的社會實踐過程中才能最終生成。網(wǎng)絡(luò)提升了個體的主體意識，促其從傳統(tǒng)的抽象的整體的主體意識，逐漸轉(zhuǎn)化和過度為現(xiàn)實的多元的主體意識。網(wǎng)絡(luò)使主體更加快捷高效地獲取知識信息，增強其認(rèn)知、學(xué)習(xí)能力，拓展其知識結(jié)構(gòu)，提升其認(rèn)識和改造世界的能力。市場經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)主體的利益意識變化必然引起價值客體意識的利益化，網(wǎng)絡(luò)社會強化了主體價值客體意識的利益化。主體借助網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)使其變成虛擬空間中可以反復(fù)再現(xiàn)的“可能性”的對象，促進了人類新的生產(chǎn)勞動和生活實踐活動方式的生成，提高了主體的生活空間和創(chuàng)造能力，增強了主體在網(wǎng)絡(luò)生活中的自主性和能動性。創(chuàng)造性是網(wǎng)絡(luò)生活根本性的目標(biāo)指向，是網(wǎng)絡(luò)生活實踐形態(tài)的內(nèi)在特質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)虛擬性和高仿真性特點拓寬了主體的自主性、能動性，尤其是創(chuàng)造性，促進了網(wǎng)絡(luò)行為主體對現(xiàn)實性的超越和自我超越。

網(wǎng)絡(luò)社會；主體性；創(chuàng)造性

自由開放的網(wǎng)絡(luò)為全面的、開放的、完善的主體性的生成準(zhǔn)備著條件，更加突出了主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性。主體性是指作為主體的人在認(rèn)識和改造客觀對象世界的實踐活動中，所體現(xiàn)的自主性、能動性和創(chuàng)造性，在其實質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)行為主體的自我認(rèn)知、自我塑造、自我實現(xiàn)和自我超越的一種生命運動，及其表現(xiàn)出來的種種特性。馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[1]網(wǎng)絡(luò)行為主體的主體性只有在現(xiàn)實的和虛擬的社會實踐過程中才能最終生成。網(wǎng)絡(luò)提升了網(wǎng)絡(luò)行為主體的主體意識，提高了他們認(rèn)識和改造世界的能力，增強了他們的自主性和能動性，拓寬了他們的創(chuàng)造性，促進了網(wǎng)絡(luò)行為主體對現(xiàn)實性的超越和自我超越。因此，利用網(wǎng)絡(luò)從促進網(wǎng)絡(luò)行為個體主體性生成的向度，進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，有助于網(wǎng)絡(luò)行為主體的主體性的內(nèi)核，即人文精神和創(chuàng)造精神的生成。

一、網(wǎng)絡(luò)提升了人的主體意識

主體價值觀念的變化，與其觀念結(jié)構(gòu)中的核心價值意識的變化緊密相連，價值意識可理解為一種通過描述方式體現(xiàn)意向性的意識，而非一般所理解的描述性意識，在本質(zhì)上它又是一種實踐意識。價值意識會在主體的意識中經(jīng)不斷地反復(fù)以邏輯的格式固定下來并積淀為價值觀念。價值觀念在內(nèi)容上比價值意識更抽象，在形態(tài)上比價值意識更穩(wěn)定，在結(jié)構(gòu)上比價值意識更堅固。

主體的價值觀念與其現(xiàn)實需要及其主體意識緊密相聯(lián)，作為主體的意識中長期積淀而成的深層次結(jié)構(gòu)的價值觀念，是以一種自在或自為的方式體現(xiàn)著主體的價值取向、行為選擇、及其道德意志。自然經(jīng)濟社會形態(tài)中的價值觀念中的主體意識是整體意識。在計劃經(jīng)濟體制下，國家對社會實行強有力的控制，每個人都生活在單位和集體之中，與之相應(yīng)的是一整套既嚴(yán)格又單一的社會行為評判和控制體系，集體意識中的個體意識被人為的刻意的淡化、漠視和忽視。與之相反，在市場經(jīng)濟社會形態(tài)中，個體是獨立的行為主體，個體的社會行為也相應(yīng)地呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，個體價值觀念結(jié)構(gòu)中的主體意識也隨之發(fā)育、生成與發(fā)展壯大。

我國市場經(jīng)濟的存在和發(fā)展又有它自身的特殊性，市場經(jīng)濟改革在為民眾提供豐裕的物質(zhì)生活的同時，也引起了人們深層次的價值觀念、社會評價、以及行為選擇取向等諸多變化，這些發(fā)展變化都在網(wǎng)絡(luò)空間中以急劇的方式反映出來，思想支配著人們的行為，價值觀念對處于社會轉(zhuǎn)型時期人們的主體意識和行為模式的變化有著重要的影響作用。馬克思的“為我關(guān)系”論為這種變化提供了一種觀察視角，他認(rèn)為：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的。”[2]“為我而存在的關(guān)系”是指具有客體屬性的價值能夠滿足主體的現(xiàn)實需要，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對象化。這種趨向使網(wǎng)絡(luò)行為主體得以逐步從群體中解脫出來，并將追求個體利益、權(quán)利和實現(xiàn)自我價值的作為其價值訴求。在此意義上，社會和政治的基本單位不是集體而是個人。價值觀念中個體意識與集體意識之間價值取向的不同構(gòu)成了一種張力。由此，主體價值觀中的主體意識逐漸從抽象的群體意識轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的個體意識，相對于群體利益對個體利益的消融，個體價值觀念中主體意識的增強具有更大的合理性和進步性。弘揚和發(fā)揮個體的主動性與創(chuàng)造性、保障個體的權(quán)利與自由，就成為整個社會發(fā)展的價值訴求，這種張力的變化可以為個體價值觀念中的主體意識的變化提供解釋。

市場經(jīng)濟社會中現(xiàn)實的社會存在及其深刻反映的網(wǎng)絡(luò)社會，都與主體的價值意識之間的存在深刻互動，對社會政策、法律制度、道德規(guī)范、價值規(guī)范等整個規(guī)范體系，以及風(fēng)俗習(xí)慣都提出了與之互動的適應(yīng)要求。當(dāng)思想與事實不再一致時，問題就出現(xiàn)了。于是，與市場經(jīng)濟本質(zhì)導(dǎo)向相吻合的價值意識充斥在真實的現(xiàn)實社會和虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會視域中，價值觀的多元化及其沖突正是社會轉(zhuǎn)型在網(wǎng)絡(luò)行為主體觀念上的反映。

網(wǎng)絡(luò)行為主體的價值取向、行為選擇等主體意識的變化必然形成多元的網(wǎng)絡(luò)價值觀，而網(wǎng)絡(luò)價值觀的多元和新舊交織又使其更為復(fù)雜。從傳統(tǒng)的抽象的整體的主體意識，逐漸轉(zhuǎn)化和過度為現(xiàn)實的多元的主體意識，正體現(xiàn)著我國社會轉(zhuǎn)型在網(wǎng)絡(luò)信息世界中的深刻內(nèi)容：從傳統(tǒng)價值觀念上的“言不及利”到現(xiàn)實社會及網(wǎng)絡(luò)社會中的“注重實惠”；從社會評價體系上的“好人規(guī)范”到現(xiàn)實社會及網(wǎng)絡(luò)社會中的“能人效應(yīng)”；從行為選擇上崇尚“謙恭藏拙”到現(xiàn)實社會及網(wǎng)絡(luò)社會中強調(diào)“張揚自我”、“自我實現(xiàn)”等等。這一切變化都表明支撐每一個網(wǎng)絡(luò)行為主體德性建構(gòu)的道德規(guī)范及其道德實踐活動具有歷史性和動態(tài)發(fā)展的必然性。

二、網(wǎng)絡(luò)提高了主體認(rèn)識和改造世界的能力

在網(wǎng)絡(luò)時代，賽博空間提升了人們的現(xiàn)代空間和時間認(rèn)知方式，極大地提高了它們認(rèn)識和改造世界的能力?？档抡J(rèn)為“空間是人類心靈對外的直觀形式，我的直觀只有按照一種方式先行于對象的實在并且成為先天的知識，那就是它只包含感性的形式，這種感性的形式在我的主觀里先行于我被對象所感染的一切實在印象?！@樣的直觀就是空間和時間?！盵3]而網(wǎng)絡(luò)信息時代的來臨，極大地豐富、改變和拓展了人們對時間和空間的認(rèn)知、感知和改造的能力和形式，人們可以憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢，利用信息傳播的交互性和即時化等優(yōu)勢特征，將傳統(tǒng)“點對面”的單向傳播模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榫_的“點對點”、“點對多”、“點對面”的雙向和多向的傳播模式，使豐富的信息資源通過網(wǎng)絡(luò)快速地傳播到世界各地，碎片般的需求與碎片般的剩余通過網(wǎng)絡(luò)得以自由地對接，網(wǎng)絡(luò)平臺可以讓所有的需求者足不出戶就可以打量他人的庫房。千百年來，人類發(fā)展出一種屬于“我的”所有權(quán)或者說財產(chǎn)觀的態(tài)度。而“互聯(lián)網(wǎng)時代實際上引入了一種‘使用’的態(tài)度，這種態(tài)度正在逐漸成為一種生活觀念主導(dǎo)，個人使用一個東西卻不必占有它，這提供了一些對所有權(quán)的不同解釋，這些解釋決定了是采用所有權(quán)還是采用‘使用文化’，在一個使用文化里，這些所有權(quán)就不是非常重要了?！盵4]這對人們的認(rèn)識造成了巨大的沖擊，影響和改變著他們對世界的認(rèn)識。

人們被迫分享空間、分享所呼吸的空氣、分享水資源、分享基礎(chǔ)設(shè)施，這種局面造成了各種壓抑和緊張，互聯(lián)網(wǎng)的力量潛在地允許人們以更高效的方式分享這些資源，讓人類社會的緊張局面最小化。網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)為網(wǎng)絡(luò)行為主體提供了一種對未知領(lǐng)域探索和創(chuàng)新的可能性，這種探索未知領(lǐng)域的愿望也成為他們認(rèn)識世界、改造世界、超越現(xiàn)實、創(chuàng)造未來的內(nèi)在驅(qū)動力。而“網(wǎng)絡(luò)虛擬為可能性開拓了地盤以反對對當(dāng)前現(xiàn)實事態(tài)的消極默認(rèn)。正是符號思維克服了人的自然惰性，并賦予人以一種新的能力，一種善于不斷更新人類世界的能力?！盵5]這使得網(wǎng)絡(luò)行為主體獲得信息知識較以往更加地快捷高效，從而增強和拓展了他們的認(rèn)知、學(xué)習(xí)能力和知識結(jié)構(gòu)，提高了他們認(rèn)識和改造客觀現(xiàn)實世界的能力。

三、網(wǎng)絡(luò)強化了主體價值客體意識的利益化

網(wǎng)絡(luò)行為主體的利益意識的變化，是社會轉(zhuǎn)型反映在價值觀念上的一種現(xiàn)象。利益意識的變化主要是指在追求利益的過程中，社會行為主體追求的利益載體(與衣、食、住、行等相關(guān)的實物形態(tài))發(fā)生變化而引起的利益意識的變化。當(dāng)作為一般等價物的貨幣出現(xiàn)之后，人們就開始對貨幣展開追逐。然而，在市場經(jīng)濟條件下，個體占有的貨幣數(shù)總是有限的，而貨幣的使用價值具有無限性，這種有限與無限之間的矛盾的解決，只能通過追求作為利益中介的貨幣來解決。這是在市場經(jīng)濟條件下社會行為主體價值觀念中利益意識發(fā)生的一種新變化，這種變化又反過來深刻地影響和刺激著市場經(jīng)濟的發(fā)展變革，并為行為主體的社會實踐活動提供動力支持。

我國的市場經(jīng)濟體制改革使價值觀念中的利益意識與傳統(tǒng)的利益意識相區(qū)別，使人們迸發(fā)出對利益追求的極大熱情，而主體利益與集體利益之間的關(guān)系在本質(zhì)上是有生命的個人的存在是“人類歷史的第一個前提與社會是個體存在的普遍形式之間的關(guān)系?！盵6]社會行為主體的利益意識的變化必然引起價值客體意識的利益化。在市場經(jīng)濟條件下，利益尤其是經(jīng)濟利益成為人際交往的重要內(nèi)容，我國社會轉(zhuǎn)型期間價值觀念中的利益意識，既體現(xiàn)著以貨幣為中介的追求利益的機制，又體現(xiàn)著“消除兩極分化，最終達到共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)的最終目標(biāo)，這兩種價值取向之間構(gòu)成了一種張力。

這種張力的變化為網(wǎng)絡(luò)行為主體的價值客體意識的利益化提供解釋和說明，社會過度和轉(zhuǎn)型中價值觀念發(fā)生深刻變化的一個直接體現(xiàn)，就是行為個體價值觀念中的主體意識和利益意識的發(fā)育與生成，致使價值客體意識的利益較以往更為凸顯，表征為從過去的“言不及利”、“正其義而不謀其利”到現(xiàn)在對現(xiàn)實利益追求的價值認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)行為主體的個體利益是與社會發(fā)展的集體目標(biāo)緊密關(guān)聯(lián)的，因此，必須要把構(gòu)成群體的多數(shù)單個人利益的特殊性上升為一種國家利益的普遍性，即必須內(nèi)蘊協(xié)調(diào)個體利益、群體利益與國家集體利益之間關(guān)系的辯證性。

由市場經(jīng)濟發(fā)展所引起的網(wǎng)絡(luò)行為個體的主體意識和利益意識的變化，對網(wǎng)絡(luò)行為主體的網(wǎng)絡(luò)行為選擇的影響主要有：一是肯定網(wǎng)絡(luò)行為主體功利價值追求的合理性。市場經(jīng)濟所引發(fā)主體的利益意識的變化，在肯定網(wǎng)絡(luò)行為主體網(wǎng)絡(luò)行為活動功利性價值追求的合理性之時，也將這種功利性價值追求提升為網(wǎng)絡(luò)社會中主導(dǎo)性的價值觀念之一。二是注重實現(xiàn)交換價值。網(wǎng)絡(luò)行為主體由于受到市場經(jīng)濟的影響，自覺或不自覺地將市場經(jīng)濟中的交換價值原則，運用到虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活領(lǐng)域。三是在資源配置方面存在盲目性弱點。這種盲目性極易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為主體的網(wǎng)絡(luò)道德觀念和道德責(zé)任感弱化，缺乏網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識。

四、網(wǎng)絡(luò)提升了人的自主性和能動性

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間為網(wǎng)絡(luò)行為主體開啟了一個多元化的世界，使其在現(xiàn)實的和虛擬的社會關(guān)系中表現(xiàn)出一種更自覺、自主、自為和能動的狀態(tài)，成為有自主性和能動性的人。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[7]而網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)恰好為網(wǎng)絡(luò)行為主體自覺能動性的發(fā)揮提供了一種可能，成為其探索“未知領(lǐng)域”的“現(xiàn)實載體”，無形中又觸發(fā)和促動了的網(wǎng)絡(luò)行為主體的自主性和能動性，使其對未知領(lǐng)域的探索力得到提升和增強。在市場經(jīng)濟條件下，現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會在相互作用、影響、滲透和激蕩中發(fā)展、融合、深化，現(xiàn)實社會中的一系列沖突和矛盾在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中以一種非理性的形式劇烈地反映出來，在具有公共空間屬性的網(wǎng)絡(luò)社會中被強化、扭曲，使現(xiàn)實社會中存在的沖突和矛盾被進一步強化、激化。與之相應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)社會可以說是現(xiàn)實社會在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中的一種反應(yīng)、映照，對現(xiàn)實社會中產(chǎn)生的問題可以利用網(wǎng)絡(luò)具有的優(yōu)勢特點和效能加以化解，突出、強化和充分發(fā)揮其為現(xiàn)實社會發(fā)展和主體學(xué)習(xí)、生活、社會實踐等方面的服務(wù)功能。

網(wǎng)絡(luò)的自由、虛擬和開放等特性為網(wǎng)絡(luò)行為主體提供了一種新的可能性維度，使其可以直接面向未來的和新的可能性領(lǐng)地。麥克盧漢“早在20世紀(jì)60年代就斷言：電子的速度會取消人類意識中的時間和空間，即使事件一件接一件，也不存在任何延遲的效果?！盵8]此外，當(dāng)“信息符號編碼以電速運動時，時尚和傳聞的世界就會變成一種真實的世界。作為現(xiàn)代信息技術(shù)催生的一種新型文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化實質(zhì)是一種人類新的生存方式和社會發(fā)展圖式，是一種人類新的實踐樣態(tài)”[9]，人的主體性只有在社會實踐中才能最終生成和獲得發(fā)展?，F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實技術(shù)已具有了超現(xiàn)實性優(yōu)點，能夠虛擬某些“不可能”的或“不存在”的水平，即把人類現(xiàn)實生活世界中的各種“不可能”存在和發(fā)生的事物，以及只能在人類思維中設(shè)想的事物，而難以在現(xiàn)實物理空間中展現(xiàn)出來的各種“不可能”，借助網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)使其變成虛擬空間中可以反復(fù)再現(xiàn)的“可能性”的對象，從而有力地促進了人類新的生產(chǎn)勞動和生活實踐活動方式的生成，極大地擴展和提高了網(wǎng)絡(luò)行為主體的生活空間和創(chuàng)造能力，提升和增強了網(wǎng)絡(luò)行為主體在網(wǎng)絡(luò)生活中的自主性和能動性。

五、網(wǎng)絡(luò)拓展了主體的創(chuàng)造性

作為主體一種規(guī)定性的創(chuàng)造活動，構(gòu)成了人與動物的根本區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)生活是一種與真實的社會生活相平行的新型生活實踐形態(tài)，創(chuàng)造性是其根本性的目的指向和終極旨?xì)w，即創(chuàng)造性是網(wǎng)絡(luò)生活實踐形態(tài)的內(nèi)在特質(zhì)和最高表現(xiàn)。在現(xiàn)實世界中，“真實情景可能包括真正的死亡、慘案與破壞，可能使我們無法獲得了解的機會。但對于真實情景的一個適宜的理想化模仿，可能使我們能夠理解支配人們行動的準(zhǔn)則。”[10]虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界具有一定程度上的仿真性，在仿真系統(tǒng)中，使用者能夠獲得觸覺、聽覺、視覺、嗅覺、運動感覺等多種感知，從而獲得一種身臨其境的沉浸性(Immersion)感受。而具備仿真屬性的虛擬實在，又是以真實的客觀物理世界的實體為基礎(chǔ)和依據(jù)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中再現(xiàn)物理世界，網(wǎng)絡(luò)的這種虛擬性和高仿真性特點極大地拓寬了網(wǎng)絡(luò)行為主體的自主性、能動性，尤其是創(chuàng)造性。

今天的英文里已經(jīng)誕生了一個新詞，Prosumer—生產(chǎn)消費者。網(wǎng)絡(luò)使傳統(tǒng)生產(chǎn)與消費之間曾經(jīng)難以逾越的高墻被穿透了，新局面廢黜了自工業(yè)革命以來制造商們所傳承的創(chuàng)造性的支配地位?；ヂ?lián)網(wǎng)讓創(chuàng)新變得更容易，讓任何地方的任何人都變得更有創(chuàng)造力，為網(wǎng)絡(luò)行為主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性提供了一種無限的可能性。網(wǎng)絡(luò)行為主體的創(chuàng)造性與超越性緊密關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為一種“自由自覺”的，但又是不完善的和有限的存在。同時，這種創(chuàng)造性與超越性又展示出一種與其他“自在存在”不同的存在結(jié)構(gòu)和存在方式，即超越性指向的是其自身最基本的生存樣態(tài)。網(wǎng)絡(luò)行為主體的這種超越本性與網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐的“可能性”的結(jié)合，使得其創(chuàng)造性得以拓寬和充分發(fā)揮，網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的橫空出世與普及應(yīng)用，使人類以往的直接現(xiàn)實性的物質(zhì)型實踐形態(tài)走向新型的虛擬實踐形態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，網(wǎng)絡(luò)行為主體在接收、理解、體驗、評判和處理數(shù)字符號編碼之時，也在不斷地進行著自我認(rèn)知、自我超越和創(chuàng)造新知識的活動。網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的發(fā)展正如一臺在建的非凡引擎，它將助推人們利用大眾信息，并將之化為人類新生的能力。由此，知識、信息資源不再為精英階層和極少數(shù)人所壟斷，舞臺也不再專屬于精英階層和少數(shù)人。如此，每一主體手掌上運行的移動智能終端等網(wǎng)絡(luò)鏈接實體都擁有了前所未有的無限廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間，在此，每一份才華，每一點智慧，每一個心愿，都可以在世界面前自由綻放。

[1][7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：60，56.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1979：34.

[3]【德】康德.任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論[M].龐景仁，譯.北京：商務(wù)印書館，1978：39-40.

[4]張元，等.網(wǎng)絡(luò)道德異化與和諧網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)，2014，(4)：22-26.

[5]【德】卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985：76.

[6]【德】黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：261.

[8]Derrick de Kerckhove, Brainframes.Technology, Mind and Business.Utrecht,Netherland,Boach&Keuning,1991:140.

[9]張元.和諧網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)依據(jù)、內(nèi)涵及其實現(xiàn)路徑[J].廣西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013，(6)：83-93.

[10]【美】約翰·L·卡斯蒂.虛實世界[M].王千祥，權(quán)利寧，譯.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1998：31.

(責(zé)任編輯：孫書平)

Research on the Development of Human Subjectivity in Network Society

ZHANG Yuan

( School of Law，HuaiHai Institute of Technology，Lianyungang 222005，China )

Free network is a comprehensive, open and perfect preparation for the subject of the conditions, the main body of the network behavior can come into being only in the process of social practice in order to ultimately generate and develop. The network has promoted the subject consciousness of the network behavior subject, and as well as promoted it to change from the traditional abstract into the main body consciousness of the whole，and gradually was transformed in the practice of the reality. Network makes the subject access to information more efficient and faster than ever before, enhances and expands the main body of cognition, learning ability and knowledge structure, improves their ability to understand and transform the world. The changes of interest consciousness of the main body of market economic development will inevitably lead to the interests of the value of the object of value, the network society has strengthened the subject value, so as to stir the value of the interests of the object. With the help of the virtual network technology, the subject makes it a virtual space that can repeatedly simulate the "possibility" of the object, so as to promote the new generation of human production and life practice, improve the subject's living space and creative ability, initiative and motivation to enhance the subjectivity in the network of life. Network existence is a new practice of survival state, its fundamental purpose of creativity is the inherent characteristics and the highest performance network practice form. Virtual network and high simulation characteristics can broaden the autonomy, initiative, especially the creativity, hence it can promote the network behavior subject beyond the reality and self transcendence.

Network Society；Subjectivity；Creativity

主持人語

左殿升

2016-07-12

江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項目“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德異化問題及其對策研究”(2016SJB710116)；江蘇高等教育學(xué)會高等教育研究“十三五”規(guī)劃課題“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德異化問題及治理研究” (16YB029)

張元(1983-)，男，安徽桐城人，副教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義理論與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究。

D64；C912.1

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1008-7605(2016)06-0011-05

特別策劃·網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究

互聯(lián)網(wǎng)時代的全面到來，尤其是移動互聯(lián)技術(shù)的飛速發(fā)展，正賦予人們創(chuàng)造內(nèi)容的新方式、交流信息的新方式、組織活動的新方式和改造世界的新方式，互聯(lián)網(wǎng)正在引發(fā)著社會變革，正在重塑著世界。高校作為有獨立思維能力和活動能力優(yōu)秀青年群體的聚集地，正處于互聯(lián)網(wǎng)大潮的漩渦地帶，首當(dāng)其沖、影響甚劇。十八大以來，特別是近兩年來，黨中央、教育部對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作給予了空前重視，中辦《關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》以及教育部、網(wǎng)信辦《關(guān)于進一步加強高等學(xué)校網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理工作的意見》等重要文件紛紛出臺。新的形勢下，深入探討如何運用互聯(lián)網(wǎng)思維、緊緊圍繞立德樹人根本任務(wù)，踐行“創(chuàng)新 協(xié)調(diào) 綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式方法，對于優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，唱響網(wǎng)絡(luò)主旋律，傳遞網(wǎng)絡(luò)正能量，提高思想政治教育實效性，都具有重要意義。

本期“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究”專題中，精心篩選了三篇相關(guān)內(nèi)容文章。張元等的《網(wǎng)絡(luò)社會中人的主體性發(fā)展研究》，從人的主體性視角切入，分析了網(wǎng)絡(luò)社會中網(wǎng)絡(luò)對行為個體主體性生成的向度和多維影響；左殿升等的《微時代網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實效研究》，聚焦于各種網(wǎng)絡(luò)微平臺、微環(huán)境和微生態(tài)的形成機理、異化表現(xiàn)和增益效果；羅珍的《論微信公眾平臺在高校思想政治教育中的價值及實現(xiàn)》，則主要針對微信公眾平臺對大學(xué)生思想政治教育的實效性進行研究。三篇文章兼顧了主體與客體、宏觀與微觀等不同方面，理論與實踐相結(jié)合，為大學(xué)生思想政治教育工作者提供了有益參考。