陳相光

（華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院　廣東　廣州　510631）

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畸形社會心態(tài)的心理疏導(dǎo)邏輯及其方法論

陳相光

（華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院廣東廣州510631）

【內(nèi)容摘要】社會存在以及人對社會存在的意識是疏導(dǎo)畸形社會心態(tài)的方法論基點(diǎn)?；诟纳普w性社會環(huán)境的心理疏導(dǎo)邏輯，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的決定作用，通過祛除相應(yīng)的社會土壤或者改變相應(yīng)的社會環(huán)境，實(shí)現(xiàn)畸形社會心態(tài)的心理疏導(dǎo)。基于改變心理環(huán)境的心理疏導(dǎo)邏輯，強(qiáng)調(diào)通過直接干預(yù)當(dāng)事人的認(rèn)知、情感（情緒）、意志等心理因素，實(shí)現(xiàn)對當(dāng)事人畸形社會心態(tài)的心理疏導(dǎo)?；诟纳凭钟蛐陨鐣h(huán)境——心理環(huán)境的心理疏導(dǎo)邏輯，強(qiáng)調(diào)改善社會環(huán)境與改變心理環(huán)境都是實(shí)現(xiàn)心理疏導(dǎo)目的的關(guān)鍵變量。

【關(guān)鍵詞】畸形社會心態(tài)心理疏導(dǎo)邏輯方法

*本文為2013年廣州市哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃共建課題“廣州大學(xué)生畸形社會心態(tài)的心理疏導(dǎo)研究”（編號:13G05）的階段性成果。

社會心態(tài)是指一個國家、一個社會具有普遍性、代表性的心理特征和心理傾向。2012年，自6 月12日至7月4日，《人民日報》“人民論壇”欄目連續(xù)發(fā)表6篇主題為“我們時代需要怎樣的價值”的系列署名文章，呼吁社會要警惕“精致的利己主義”、擯棄“狹隘的極端主義”、告別“庸俗的消費(fèi)主義”、走出“詭辯的相對主義”、遠(yuǎn)離“不加分析的懷疑主義”、拒絕“功利的實(shí)用主義”等畸形社會心態(tài)?；紊鐣膽B(tài)的滋生，扭曲人的精神世界，不利于人的健康成長；擾亂社會秩序，不利于社會的和諧發(fā)展?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[1](P92)或者說，“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。[1](P55)”社會環(huán)境是人的生存發(fā)展外環(huán)境，心理環(huán)境是人的生存發(fā)展內(nèi)環(huán)境。人對社會環(huán)境的總體意識構(gòu)成人關(guān)于社會存在的一般印象，這也是人關(guān)于社會存在的鏡像。這種鏡像囿于個體主觀因素的制約，既可能是科學(xué)、合理的，但不排除存在畸形的可能性。社會存在以及人對社會存在的意識（包括意識的形式、內(nèi)容、方法、過程及其結(jié)果等）是疏導(dǎo)畸形社會心態(tài)的方法論基點(diǎn)。從改善社會環(huán)境或者改變心理環(huán)境角度切入，應(yīng)用心理疏導(dǎo)方法化解畸形社會心態(tài)，科學(xué)疏通心理癥結(jié)，正確引導(dǎo)思想觀念，培育積極社會心態(tài)，業(yè)已成為加強(qiáng)社會建設(shè)的要務(wù)。

一、基于改善整體性社會環(huán)境的心理疏導(dǎo)邏輯及其方法

在行為主義心理學(xué)流派中，代表人物之一斯金納曾提出著名的強(qiáng)化理論，認(rèn)為不管正面強(qiáng)化還是反向強(qiáng)化，通過適當(dāng)?shù)目刹僮魇侄味伎梢赃_(dá)到預(yù)測和控制人的行為的目的。斯金納將S（刺激）—R（反應(yīng)）關(guān)系擴(kuò)展到環(huán)境—行為關(guān)系，強(qiáng)調(diào)理想社會應(yīng)對環(huán)境和人的行為進(jìn)行控制。其理論邏輯在于：“生活或活動于環(huán)境中的有機(jī)體，在多方面改變著環(huán)境，在改變環(huán)境中往往又影響有機(jī)體自身的變化，其中某些變化使人們得到通常所說的獎賞，就具有一般專業(yè)用語中叫做‘強(qiáng)化’的含義。在操作行為中，強(qiáng)化物與反應(yīng)相聯(lián)系?！盵2](P344)根據(jù)斯金納的行為主義心理學(xué)思想，利用人工環(huán)境的反復(fù)強(qiáng)化、累積強(qiáng)化、綜合強(qiáng)化，可以牽引人的行為。由此可見，既然可以通過環(huán)境塑造或者調(diào)控人的行為，也就可以利用環(huán)境對各種畸形社會心態(tài)實(shí)現(xiàn)合目的性的教育疏導(dǎo)。要實(shí)現(xiàn)畸形社會心態(tài)的疏導(dǎo)，關(guān)鍵在于通過建構(gòu)科學(xué)、合理、合適的人工環(huán)境，繼而影響和調(diào)控人的社會心態(tài)發(fā)生社會合目的性的轉(zhuǎn)變。

“孟母三遷”的故事表明，通過主動選擇或者改變環(huán)境，進(jìn)而影響人的發(fā)展包括心理發(fā)展是可行的。這是因?yàn)?，“環(huán)境的結(jié)構(gòu)是一個由有機(jī)體對自然界的反應(yīng)不斷詳細(xì)安排的過程；任何一種環(huán)境——不論是社會環(huán)境還是個體環(huán)境，都是一個由與它相對應(yīng)的活動、由不斷追求公開表達(dá)的活動所具有的邏輯結(jié)構(gòu)不斷詳細(xì)安排的過程”[3](P139)。以人為中心，基于同心圓的考察視界，人的環(huán)境有宏觀大環(huán)境與微觀小生境之分。對于人的宏觀大環(huán)境而言，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，宏觀大環(huán)境不存在可選擇性。相反，人的微觀小生境，是可建構(gòu)的，或是者可選擇的。因此，于人的宏觀大環(huán)境而言，存在普遍性（或者公共性）；于人的微觀小生境而言，存在被選擇性（或者被組織性、被建構(gòu)性）等特性。一個有機(jī)體可以從選擇意義上建構(gòu)它的環(huán)境，只要先在環(huán)境是由我們?nèi)祟愑袡C(jī)體選擇性地發(fā)生強(qiáng)相互作用或者弱相互作用，又或者選擇性地建構(gòu)人自身的后繼的強(qiáng)相互作用環(huán)境，并且取決于被如此選擇或者建構(gòu)前者與后者的關(guān)系，那么，人的意識就時常指涉環(huán)境的特征。也就是說，在宏觀意義上，人的環(huán)境是先于人而存在的，人不可能選擇環(huán)境，環(huán)境的先在性要求人必須適應(yīng)環(huán)境對人的制約?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩Ｈ俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[4](P105)。因此人必然地受到環(huán)境的限制，環(huán)境的狀態(tài)決定人的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

基于環(huán)境對人的決定作用，人之所以萌生畸形社會心態(tài)，源于社會環(huán)境提供栽培這種心態(tài)的社會土壤。因此，可以從改變社會環(huán)境角度切入化解上述六種畸形社會心態(tài)。在一定程度上，我們可以說，社會大環(huán)境由社會的（1）經(jīng)濟(jì)生態(tài)（2）政治生態(tài)（3）文化生態(tài)（4）社會階層結(jié)構(gòu)生態(tài)等構(gòu)成。要消解上述六種畸形社會心態(tài)，就需要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)、社會階層結(jié)構(gòu)生態(tài)等環(huán)境建設(shè)的協(xié)同，有意識消除社會不公現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化平等，以及社會階層之間的平等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會的公平正義。

改變社會環(huán)境的范式有兩種：一種是看似合理的、基于休克療法意義上的突變性的環(huán)境變革。從滿足作為具體個體的人的心理期待而言，突變性的環(huán)境變革速度基本符合人的心理期待。因此，通過突變性的環(huán)境變革來改變具體個體的人的畸形社會心態(tài)，在某種程度上說是相當(dāng)有效的。但是，基于社會發(fā)展成本或者代價思考，雖然突變性的環(huán)境變革對于調(diào)整作為具體個體的人的畸形社會心態(tài)具有很好的效果，但是突變性的環(huán)境變革往往引起意料之外的負(fù)面影響，繼而衍生出新的社會問題，并由社會成員共同承擔(dān)新的社會發(fā)展成本或者代價。這種成本效應(yīng)類似于一人生病、全家人吃藥。從整體性的社會角度而言，這是不合理的，對基于社會話語權(quán)弱勢地位的人尤其如此。另一種是基于動穩(wěn)態(tài)發(fā)展的、漸進(jìn)式的環(huán)境修正。從滿足作為具體個體的人的心理期待而言，漸進(jìn)式的環(huán)境修正速度滯后于人的心理期待。因此，通過漸進(jìn)式的環(huán)境修正來改變具體個體的人的畸形社會心態(tài)，這是一種以時間為函數(shù)的、逐步優(yōu)化社會空間結(jié)構(gòu)的范式。從歷史發(fā)展的角度而言，基于社會發(fā)展成本或者代價思考，漸進(jìn)式的環(huán)境修正對整體性的社會而言是最合理的。因此，基于改善整體性社會環(huán)境，進(jìn)而通過改變社會環(huán)境中的內(nèi)容結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)畸形社會心態(tài)的心理疏導(dǎo)目的，長期而言，合理并且有效；短期而言，效果難以評估。具體的歷史實(shí)證就是前蘇聯(lián)、東歐劇變所引發(fā)的新的歷史陣痛。前蘇聯(lián)、東歐劇變雖然改變了當(dāng)事國歷史發(fā)展的向度，某種程度上滿足了當(dāng)事國當(dāng)時社會的心理需要，但是這種政治環(huán)境的劇變又釀造了新的畸形社會心態(tài)，并且付出了巨大的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會成本。其合理性程度如何，至今當(dāng)事國和其它國家仍然在反思。

二、基于改變心理環(huán)境的心理疏導(dǎo)邏輯及其方法

微觀意義上，以人為中心，人是可以通過自身的選擇或建構(gòu)，而生成一個更適合于人自身的微觀環(huán)境，經(jīng)過選擇或者建構(gòu)的環(huán)境為他提供了他想要的內(nèi)容。人對特定內(nèi)容的需要以及滿足需要的程度與環(huán)境對于人的意義是一致的，而“意義在有機(jī)體和環(huán)境方面的分配既通過有機(jī)體表達(dá)出來，也通過事物表達(dá)出來，而且這種表達(dá)并不是一個心理狀態(tài)或者精神狀態(tài)的問題。這里存在有關(guān)對有機(jī)體針對環(huán)境的有組織的反應(yīng)所作出的反應(yīng)的表達(dá)，而這種反應(yīng)并不僅僅是環(huán)境對有機(jī)體的決定過程，因?yàn)橛袡C(jī)體對環(huán)境的決定與環(huán)境對有機(jī)體的決定同樣充分。”[3](P140)即是說，有機(jī)體對環(huán)境具有建構(gòu)或者選擇功能，進(jìn)一步而言，有機(jī)體和環(huán)境之間相互決定?！皬V義地講，環(huán)境是相對于某項中心事物，并且總是作為某項中心事物的對立面而存在的，它因?yàn)橹行氖挛锏牟煌煌?，隨著中心事物的變化而變化?！盵5](P19)因此，“在任何既定的社會活動或者社會情境中，當(dāng)一個個體以某種姿態(tài)向另一個個體標(biāo)示這另一個個體即將做什么時，這個個體實(shí)際上意識到了他自己的姿態(tài)的意義——或者說意識到了他的姿態(tài)在他自己的經(jīng)驗(yàn)中出現(xiàn)時所具有的意義，只要他采取這另一個個體對這種姿態(tài)所持的態(tài)度，情況就是如此；而且，他往往會以這另一個個體對這種姿態(tài)作出明顯反應(yīng)的方式，潛在地對這種姿態(tài)作出反應(yīng)?！盵5](P49-50)由此可見，通過改變?nèi)说男睦憝h(huán)境，可以實(shí)現(xiàn)對人的畸形社會心態(tài)的心理疏導(dǎo)。

心理環(huán)境是德國心理學(xué)家K.勒溫在拓?fù)湫睦韺W(xué)中提出的一個重要概念。心理環(huán)境指人腦中對人的一切活動發(fā)生影響的環(huán)境事實(shí)，也即對人的心理事件發(fā)生實(shí)際影響的環(huán)境。心理環(huán)境包含認(rèn)知、情感（情緒）、意志等重要心理因素。人的心理環(huán)境具有以下特性：心理因素的多樣性、心理結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、心理過程的復(fù)雜性、相互作用的多維性、干預(yù)影響的多端性[6](P21)。我們對此略作扼要分析①。（1）心理因素的多樣性。在心理活動過程中，參與或影響心理活動的心理因素包括認(rèn)知、情感、意志，等等。（2）心理結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。在心理活動過程中，知、情、意、信、行的功能不是簡單的疊加，而是函數(shù)關(guān)系、非線性關(guān)系，體現(xiàn)了心理結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。（3）心理過程的復(fù)雜性。在心理活動過程中，過程復(fù)雜性包括認(rèn)知過程的內(nèi)在復(fù)雜性、情感過程的內(nèi)在復(fù)雜性、意志過程的內(nèi)在復(fù)雜性、動機(jī)過程的內(nèi)在復(fù)雜性，以及由這四個子過程所構(gòu)成的作為整體的心理過程的復(fù)雜性，等等。（4）相互作用的多維性。在心理活動過程中，認(rèn)知過程、情感過程、意志過程、動機(jī)過程之間相互作用、相互影響的機(jī)制是非常復(fù)雜的，他們之間形成多維的網(wǎng)狀的相互作用。（5）干預(yù)影響的多端性。在心理活動過程中，無論干預(yù)知、情、意、信、行中的哪個因素，都會影響人的心理活動，這種多端干預(yù)和影響的可能性導(dǎo)致心理活動具有顯著的復(fù)雜性。

在認(rèn)知心理學(xué)流派中，認(rèn)知是人心理活動的決定因素。認(rèn)知療法認(rèn)為，人的情感（或者情緒）來自人對認(rèn)知對象所持的信念、評價、解釋或哲學(xué)觀點(diǎn)，而非來自認(rèn)知對象本身。而情感（或者情緒）和行為受制于人的認(rèn)知，不良行為、情感（或者情緒）與認(rèn)知不良有關(guān)。當(dāng)事人的認(rèn)知過程及其導(dǎo)致的錯誤觀念是行為和情感的中介。認(rèn)知療法的核心是改變當(dāng)事人對認(rèn)知對象的認(rèn)知，或者說實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人的認(rèn)知重建。其思想源于古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“辯證法”和維特根斯坦（L·Wittgnehstein）的語言分析哲學(xué)。認(rèn)知療法針對心理分析療法的缺陷：注重當(dāng)事人心理與行為的潛意識和情感癥結(jié)，隱私揭秘、人性揭短式的互動容易誘發(fā)當(dāng)事人深層心理阻抗，進(jìn)而造成治療認(rèn)同障礙，而且治療技術(shù)復(fù)雜、過程漫長。認(rèn)知療法重視改變當(dāng)事人的認(rèn)知方式和認(rèn)知—情感—行為三者的和諧。根據(jù)認(rèn)知療法，針對畸形社會心態(tài)，促使當(dāng)事人意識到：其一，因?yàn)閭€人經(jīng)驗(yàn)的有限性，個人對周圍世界、人際世界、內(nèi)在世界的感知覺存在局限性，不可能完全反映現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)實(shí)的感知覺并不等同于現(xiàn)實(shí)本身，最多也只能接近現(xiàn)實(shí)；其二，對感知覺到的對象的解釋依賴于諸如分析、綜合、比較、抽象、概括以及概念、判斷、推理等思維過程或者認(rèn)知過程。而認(rèn)知過程的正確性及其程度易受生理、心理問題的影響。因此，由于人的生物遺傳因素、社會文化因素、家庭環(huán)境因素、人的社會經(jīng)驗(yàn)、學(xué)校教育因素、自然物理因素、自我調(diào)控因素的差異性，對問題往往有不同的理解和認(rèn)知。中國關(guān)于畸形社會心態(tài)的心理疏導(dǎo)，以合社會目的性發(fā)展為導(dǎo)向，重視個體的社會性發(fā)展。張耀燦、鄭永廷等在《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中指出，“疏通與引導(dǎo)密切聯(lián)系、不可分割，疏通是引導(dǎo)的前提，引導(dǎo)是疏通的目的。疏與導(dǎo)相結(jié)合的原則，是人們思想、行為活動規(guī)律的反映”[7](P368)。心理疏導(dǎo)方法既蘊(yùn)含了心理學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)，又結(jié)合了中國傳統(tǒng)疏通方法的優(yōu)勢?！靶睦硎鑼?dǎo)療法是有中國特色的心理治療方法。其植根于深厚的中國文化,是適合中國人的心理治療理論和方法?！盵8](P34)諸如說理分析式、宣講感染式、共情感化式、咨詢指導(dǎo)式、材料學(xué)習(xí)式、實(shí)踐體驗(yàn)式等是基于改變心理環(huán)境的常見方法。雖然可以從知、情、意、信、行等多角度切入化解當(dāng)事人的畸形社會心態(tài)。但是，就改變當(dāng)事人的心理環(huán)境而言，多數(shù)情況下改變認(rèn)知比直接干預(yù)情感更適于群體性心理疏導(dǎo)，也比干預(yù)當(dāng)事人的意志、信念、行為意向具有更強(qiáng)的可顯示性效果，因此某種程度上認(rèn)知療法最切合注重整體性的中國人的實(shí)際。殷鴻煒認(rèn)為，“認(rèn)知療法的本質(zhì)和治療的關(guān)鍵就在于通過與來訪者共同探討，以求啟發(fā)、引導(dǎo)和幫助來訪者改變那些歪曲的、不合理的、非理性的思想觀念，調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)，用新的思想觀念、新的認(rèn)知方式糾正和取代原有的錯誤的思想觀念和認(rèn)知方式，對生活中發(fā)生的各類事件作出更為現(xiàn)實(shí)合理的理解和評價，進(jìn)而改變其不良心態(tài)和不良行為。”[9](P526)通過干預(yù)人的認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)畸形社會心態(tài)的心理疏導(dǎo)是一種常用方法。

三、基于改善局域性社會環(huán)境——心理環(huán)境的心理疏導(dǎo)邏輯及其方法

在人的精神世界里，“任何一個思想領(lǐng)域本身并不能完全獨(dú)立地存在和發(fā)展。思維并不是人們可以離開可能使它存在的各種社會用途來把握的領(lǐng)域或者王國。……人們?yōu)榱诉_(dá)到所謂的‘論域’，就必須假定存在這樣一種合作情境。”[3](P279)也就是說，人的心理環(huán)境與人的社會環(huán)境存在相關(guān)關(guān)系?！爸挥挟?dāng)社會過程作為一個整體進(jìn)入了參與這種過程的任何一個既定個體的經(jīng)驗(yàn)，或者說在這種經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來時，心靈才會在這種社會過程中出現(xiàn)。”[3](P145)針對社會環(huán)境與人的心理環(huán)境或者精神結(jié)構(gòu)的發(fā)展與建構(gòu)的關(guān)系，借用懷特海的話語，“第一，在我們的根本性的觀察中，精神和自然界的這種截然分裂是沒有根據(jù)的。我們發(fā)現(xiàn)自己生活于自然界中。第二，我們得出結(jié)論：我們應(yīng)當(dāng)把精神作用看作是屬于構(gòu)成自然界的因素。第三，我們應(yīng)當(dāng)排斥自然過程中沒有根據(jù)的輪轉(zhuǎn)觀念?！谒?，我們現(xiàn)在的任務(wù)是對自然界的因素加以界定，以便了解顯相在決定其后的自然過程中有怎樣的作用?！盵10](P143-144)也就是說，社會環(huán)境和人的心理環(huán)境之間具有互為因果并呈螺旋式循環(huán)發(fā)展關(guān)系。

社會環(huán)境和人的心理環(huán)境之間的關(guān)系并不是完全的決定與被決定的關(guān)系，人的心理環(huán)境對社會環(huán)境具有反作用。從社會環(huán)境和人的心理環(huán)境的表現(xiàn)形式上看，人的心理環(huán)境深藏于內(nèi)，而社會環(huán)境表現(xiàn)于外。從系統(tǒng)論角度分析，社會環(huán)境相當(dāng)于心理環(huán)境的環(huán)境，心理環(huán)境相當(dāng)于社會環(huán)境中的系統(tǒng)。由于環(huán)境的非線性作用，系統(tǒng)的功能相對于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)而言，發(fā)展變化的可能性更大。環(huán)境中各種因素的非線性相互作用所形成的“合力”改變了系統(tǒng)的潛在功能，即是說，實(shí)現(xiàn)了的系統(tǒng)功能與潛在的系統(tǒng)功能并不見得完全一致。這樣，實(shí)現(xiàn)了的系統(tǒng)功能反過來成為系統(tǒng)演變的動力。也就是說，一旦存在某個具體的社會環(huán)境先于某個特定的心理環(huán)境而存在，社會環(huán)境和心理環(huán)境之間就進(jìn)入互為因果的同步演化過程，在這個演化過程中，社會環(huán)境和心理環(huán)境的演化是一種對稱性雙螺旋演化，社會環(huán)境和心理環(huán)境之間通過信息交換實(shí)現(xiàn)這種對稱性雙螺旋演化。從因果關(guān)系看，社會環(huán)境的發(fā)展（作為原因）是心理環(huán)境發(fā)展（作為結(jié)果）的基礎(chǔ)，而發(fā)展后的心理環(huán)境（作為原因）又是社會環(huán)境發(fā)展（作為結(jié)果）的前提。

在精神分析與存在主義心理學(xué)流派中，其代表人物羅洛·梅深受存在主義哲學(xué)與精神分析理論的影響，并通過糅合存在哲學(xué)的基本原則與精神分析理論，首創(chuàng)存在心理治療范式。羅洛·梅將存在主義哲學(xué)家堅持的人的三種存在方式②改造為人存在于世界的三種方式[11](P410-411)：（1）人與環(huán)境的關(guān)系方式；（2）自我與他人的關(guān)系方式；（3）人與自我的關(guān)系方式。羅洛·梅認(rèn)為，人同時存在于物—人—己三種方式之中。對于環(huán)境，人類只有適應(yīng)和接受。對于自我與他人的關(guān)系，個體不是對他人和社會進(jìn)行適應(yīng)，而是要能夠與別人建立創(chuàng)造性的關(guān)系。對于人與自我的關(guān)系方式，要發(fā)展出積極的自我意識。羅洛·梅主張，“在心理治療中要從對人的關(guān)系世界的這種認(rèn)識出發(fā)來理解病人的存在”[11](P414)。就存在心理治療范式而言，只有從人的三種存在方式出發(fā)，才能合理地消解人的畸形社會心態(tài)。其關(guān)于環(huán)境的認(rèn)識過于消極，與基于改善整體性社會環(huán)境的心理疏導(dǎo)范式相悖。

基于改善局域性社會環(huán)境——心理環(huán)境的心理疏導(dǎo)范式針對存在心理治療范式關(guān)于環(huán)境認(rèn)知的缺陷，強(qiáng)調(diào)改善社會環(huán)境與改變心理環(huán)境都是實(shí)現(xiàn)心理疏導(dǎo)目的的關(guān)鍵變量。某種程度上，基于改善局域性社會環(huán)境——心理環(huán)境的心理疏導(dǎo)范式又可細(xì)分為：（1）社會環(huán)境發(fā)展優(yōu)先范式；（2）心理環(huán)境發(fā)展優(yōu)先范式；（3）社會環(huán)境與心理環(huán)境同步發(fā)展范式。以社會環(huán)境發(fā)展為優(yōu)先的改善局域性社會環(huán)境——心理環(huán)境的心理疏導(dǎo)范式與基于改善整體性社會環(huán)境的心理疏導(dǎo)范式類似；以心理環(huán)境發(fā)展為優(yōu)先的改善局域性社會環(huán)境——心理環(huán)境的心理疏導(dǎo)范式與基于改變心理環(huán)境的心理疏導(dǎo)范式類似；基于社會環(huán)境與心理環(huán)境同步發(fā)展的改善局域性社會環(huán)境——心理環(huán)境的心理疏導(dǎo)范式又可細(xì)分為兩種子范式：其一，其社會環(huán)境相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)社會的局域性環(huán)境，這種心理疏導(dǎo)范式相當(dāng)于同步改變局域性社會環(huán)境和干預(yù)人的心理環(huán)境，具有雙管齊下之意味。其二，其社會環(huán)境相當(dāng)于西方心理輔導(dǎo)、咨詢與治療技術(shù)所建構(gòu)的人際環(huán)境，這種心理疏導(dǎo)范式更接近于西方的心理輔導(dǎo)、咨詢與治療技術(shù)。這種范式首先需要建構(gòu)良好的局域性人際環(huán)境，基于良好的局域性人際環(huán)境，才能將畸形社會心態(tài)的心理疏導(dǎo)進(jìn)程推進(jìn)到實(shí)際的心理干預(yù)過程。

在這里，人本主義心理治療方式給予我們有益的啟示。美國著名心理學(xué)家羅杰斯創(chuàng)立的人本主義心理治療方式是西方主流的心理治療范式之一。他在《個人形成論——我的心理治療觀》中主張以當(dāng)事人為中心的心理治療觀。人際關(guān)系作為局域性的社會環(huán)境，對化解當(dāng)事人的畸形社會心態(tài)具有重要價值?！凹偃缥抑话讶穗H關(guān)系看作是一種機(jī)會，利用它來強(qiáng)化對方對于某些話題或者觀念的認(rèn)同，那我就會傾向于把他確認(rèn)為一個客體——一個從根本上說是可操控的、機(jī)械的對象。而如果我認(rèn)為這就是他的潛能，那他的行為表現(xiàn)就會傾向于支持這種假設(shè)。另一方面，如果我把人際關(guān)系看作一個機(jī)會，是為了‘強(qiáng)化’他的全部存在，即他作為個人所具有的存在的一切可能性，那么他的行為就會傾向于支持這種假設(shè)?！盵12](P50)羅杰斯不贊成將當(dāng)事人視之為客體，而更愿意將當(dāng)事人視之為對等的主體。羅杰斯將心理治療看成是一個轉(zhuǎn)變過程，并認(rèn)為心理治療主要是調(diào)整當(dāng)事人自我的結(jié)構(gòu)和功能的一個過程。強(qiáng)調(diào)動員當(dāng)事人內(nèi)部的自我實(shí)現(xiàn)潛力，使當(dāng)事人有能力進(jìn)行合理的選擇和治療他們自己。主張治療者的工作主要是創(chuàng)造良好的心理氣氛、無條件地傾聽、復(fù)述和反饋。羅杰斯說：“我的心理治療經(jīng)驗(yàn)使我相信，通過建立能帶來心理安全和心理自由的條件，能最大限度提高建設(shè)性創(chuàng)造力產(chǎn)生的可能性?！盵12](P326)羅杰斯認(rèn)為，促使心理安全感的形成和能夠?qū)崿F(xiàn)當(dāng)事人心理的自由是當(dāng)事人心理轉(zhuǎn)化的外部要件。其中，心理安全感這個條件的形成需要通過三個相關(guān)聯(lián)的過程才能建立：其一，心理治療師要將當(dāng)事人作為具有無條件的價值的人予以接納。其二，心理治療師主動為當(dāng)事人提供一種沒有外部評價的氣氛。其三，在具備以上兩個前提的基礎(chǔ)上心理治療師與當(dāng)事人之間發(fā)展“共情理解”。當(dāng)事人心理的自由指教師、治療師或者別的促進(jìn)者允許當(dāng)事人擁有象征性表達(dá)的完全自由，即允許當(dāng)事人自由地思考、感受自身的體驗(yàn)，或者允許當(dāng)事人自發(fā)地把握知覺對象、概念和意義，使之成為自身內(nèi)在的真實(shí)。象征性表達(dá)的完全自由，相當(dāng)于不隨意干預(yù)當(dāng)事人心理活動及其過程的自由。正如羅杰斯所說的，“大概并非在所有的情況下人們都有用行動來表達(dá)所有的情感、沖動和欲望的自由。在有些情況下，人的行為可能會受到社會的約束，這也是自然而然的事情。但是象征性表達(dá)卻不必受到限制[12](P326)?！?/p>

綜上所述，（1）基于改善整體性社會環(huán)境的心理疏導(dǎo)、（2）基于改變心理環(huán)境的心理疏導(dǎo)、（3）基于改善局域性社會環(huán)境——心理環(huán)境的心理疏導(dǎo)是化解畸形社會心態(tài)的三種基本范式。其中第一、二種都是單維范式，或者通過消解既有環(huán)境實(shí)現(xiàn)對人的心理疏導(dǎo)，或者通過直接干預(yù)人的心理環(huán)境實(shí)現(xiàn)對人的心理疏導(dǎo)，社會環(huán)境與心理環(huán)境之間的發(fā)展屬串聯(lián)演化。第三種是二維范式，通過并行干預(yù)社會環(huán)境與人的心理環(huán)境實(shí)現(xiàn)對人的心理疏導(dǎo)，社會環(huán)境與心理環(huán)境之間的發(fā)展屬并聯(lián)演化。歸根究底，這三種范式都是旨在通過認(rèn)知改變機(jī)制、情感調(diào)適機(jī)制、行為及其意向調(diào)整機(jī)制、價值觀調(diào)整機(jī)制等實(shí)現(xiàn)對人的畸形社會心態(tài)的心理疏導(dǎo)。他們各自具有優(yōu)劣勢，針對具體畸形社會心態(tài)，合并使用三種基本范式可能比單一運(yùn)用某種范式具有更強(qiáng)的合理性和更好的社會效益與個人效果。

注釋：

①此處關(guān)于心理因素的多樣性、心理結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、心理過程的復(fù)雜性、相互作用的多維性、干預(yù)影響的多端性等內(nèi)容參考作者的有關(guān)論述。詳見：陳相光.理想信念形成的心理機(jī)制［J］.社科縱橫，2011（3）：21.

②即一是組成生理和物理環(huán)境的內(nèi)部和外部世界，或者周圍世界；二是由他者組成的人際世界；三是人與自我和自我價值、潛能的自我內(nèi)在世界。

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*作者簡介：陳相光（1971—），男，華南師范大學(xué)教授，博士，研究方向?yàn)樯鐣睦砼c行為等。

中圖分類號：C912.6-0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-9106（2016）02-0092-06