張宏略

（天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院　天津　300387）

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新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民社會(huì)心理現(xiàn)代化建設(shè)

張宏略

（天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院天津300387）

【關(guān)鍵詞】農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化農(nóng)民社會(huì)心理心理現(xiàn)代化

至2015年中央連續(xù)第12年發(fā)布一號(hào)文件聚焦“三農(nóng)”。當(dāng)前，全面深化農(nóng)村改革、推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程，是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下農(nóng)村改革的重點(diǎn)和方向。然而，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化不僅指的是在物質(zhì)層面實(shí)現(xiàn)機(jī)械化、科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)化、信息化，更要農(nóng)民在精神生活層面具備正確的思想價(jià)值觀念、思維方式和現(xiàn)代性社會(huì)心理，才能真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。正如英克爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書(shū)中曾指出的：那些先進(jìn)的現(xiàn)代制度要獲得成功，取得預(yù)期的效果，必須依賴(lài)運(yùn)用它們的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)。[1]德國(guó)社會(huì)學(xué)家舍勒也強(qiáng)調(diào)：理念、精神、心態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型比社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度層面的轉(zhuǎn)型更為根本和更為重要。[2]這就是說(shuō)，在現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，人自身的現(xiàn)代化至關(guān)重要，再先進(jìn)完善的規(guī)章制度和管理方式，如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變，不經(jīng)歷心理上和人格上向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，都不可能取得成功，[3]農(nóng)民社會(huì)心理的現(xiàn)代化程度和水平,決定著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程。隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變,作為這一過(guò)程主體的農(nóng)民的社會(huì)心理也呈現(xiàn)出鮮明“轉(zhuǎn)型”特征。

一、轉(zhuǎn)型期農(nóng)民社會(huì)心理的現(xiàn)代性特征

改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)民在從鄉(xiāng)土性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變中社會(huì)心理的現(xiàn)代性特征不斷增強(qiáng)，逐漸形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的多元開(kāi)放心理、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、求富創(chuàng)新、民主精神、法治觀念和自我主體意識(shí)等，增強(qiáng)了心理承受能力。

（一）多元包容的開(kāi)放心理

傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制都具有很強(qiáng)的封閉性,在很大程度上束縛了農(nóng)民的手腳，禁錮了農(nóng)民的頭腦，限制了農(nóng)民生產(chǎn)活動(dòng)的范圍，形塑了農(nóng)民封閉保守的傳統(tǒng)心理。隨著城鄉(xiāng)一體化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，改革農(nóng)村土地政策，使部分農(nóng)民直接變?yōu)槭忻瘢罅哭r(nóng)民進(jìn)城務(wù)工感受現(xiàn)代文明，這些政策的實(shí)行和生活方式的改變，讓農(nóng)民根深蒂固的守土敬業(yè)、安土重遷的觀念逐步減弱，社會(huì)心理呈現(xiàn)出一種鮮明的外投趨勢(shì)。他們逐漸培養(yǎng)自己現(xiàn)代化的理論思維方式，多元包容的開(kāi)放心理成為農(nóng)民現(xiàn)代性社會(huì)心理的主要內(nèi)容。

（二）致富創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

從傳統(tǒng)方式中解脫出來(lái)的農(nóng)民，摒棄了傳統(tǒng)的依附心理，自主創(chuàng)新的意識(shí)在生產(chǎn)和生活過(guò)程不斷被激發(fā)出來(lái)。如家庭聯(lián)產(chǎn)承包制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和村民自治，集中體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民的智慧與首創(chuàng)精神。農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)和專(zhuān)業(yè)合作組織的嘗試，在一定程度推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了農(nóng)村改革政策的深入。免征農(nóng)業(yè)稅、不斷擴(kuò)大農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼范圍和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略的實(shí)施，在減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)的同時(shí)，傳統(tǒng)農(nóng)民心理也產(chǎn)生了一些現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，如追求競(jìng)爭(zhēng)、獨(dú)立、創(chuàng)新、權(quán)利、致富、求知等等，農(nóng)民政治認(rèn)同感和政治信任感也不斷提升。這其中，一些變化迎合了國(guó)家倡導(dǎo)方向和現(xiàn)代化理念，成為促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和政治穩(wěn)定與發(fā)展的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)。

（三）民主法治意識(shí)增強(qiáng)

夜靜人深，書(shū)房仍有燈火搖曳。蕭老夫人書(shū)房獨(dú)守，略顯蒼澀的臉上憂(yōu)郁與悵然不斷輪回。輕輕地敲門(mén)，門(mén)應(yīng)聲而開(kāi)。隨著“相思黃連苦，心懸游子歸。”魂?duì)繅?mèng)縈的低吟，蕭飛羽寶藍(lán)色的身影悄然飄入。蕭老夫雖然聞聲而喜，但巨大的沖擊使她飽經(jīng)思念磨礪的心因?yàn)楹鰜?lái)的悸動(dòng)難以承受。她怔忡地看著蕭飛羽，蒼澀的目光漸漸凝聚，呼吸由急促轉(zhuǎn)為表淺，又由表淺轉(zhuǎn)為停頓。

我國(guó)農(nóng)民長(zhǎng)期被排除在日常政治活動(dòng)領(lǐng)域之外，在王權(quán)專(zhuān)制下形成了逆來(lái)順受的臣民意識(shí)，未形成現(xiàn)代民主政治生活的習(xí)慣。農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，農(nóng)民有了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上的自主權(quán)之后，對(duì)民主的要求也強(qiáng)烈起來(lái)。農(nóng)民的民主意識(shí)體現(xiàn)在村民委員會(huì)的選舉上，對(duì)選舉中的不合理作法，農(nóng)民不再聽(tīng)之任之，而是開(kāi)始懂得用現(xiàn)代民主政治手段來(lái)爭(zhēng)取和維護(hù)自己的民主權(quán)利，法制觀念在農(nóng)民頭腦中大大增強(qiáng)。

除此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民社會(huì)心理上的自我意識(shí)在增加，“認(rèn)識(shí)到追求自我價(jià)值和自我利益的合理性”，自主、自立和自強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)人格也正在逐步形成。

二、轉(zhuǎn)型期農(nóng)民社會(huì)心理的消極特征及根源

在新的社會(huì)條件下，農(nóng)民群體正在深刻地承受著現(xiàn)代化過(guò)程中的角色轉(zhuǎn)換、身份轉(zhuǎn)變的心理焦慮。[4]農(nóng)民社會(huì)心理所存在的諸多的困惑或迷茫,不僅影響著農(nóng)民自身心理行為的良性發(fā)展和整體素質(zhì)的不斷提高，也直接影響著我國(guó)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展。

（一）生產(chǎn)懈怠與浮躁心理

農(nóng)民關(guān)于生產(chǎn)收益與生存壓力的理性計(jì)算，決定了他們對(duì)待農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的態(tài)度。在改革開(kāi)放初期，農(nóng)民表現(xiàn)出極大的以“求富”為特征的經(jīng)濟(jì)心理特質(zhì)。但是，農(nóng)民“小富即安”的生活目標(biāo)和處世哲學(xué)，使許多農(nóng)民產(chǎn)生了自滿(mǎn)情緒、安于現(xiàn)狀。隨著“兩減免、三補(bǔ)貼”政策讓農(nóng)民得到實(shí)惠，大量農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)收入結(jié)構(gòu)由此發(fā)生改變，農(nóng)民的勞動(dòng)觀念和態(tài)度也受到了巨大沖擊。由此，許多農(nóng)民對(duì)土地和農(nóng)村的情感開(kāi)始淡化，表現(xiàn)出中國(guó)農(nóng)民從未有過(guò)的游移和惆悵，產(chǎn)生“棄田不種”、“不愿投入”、“不求創(chuàng)新”的多種懈怠心理。同時(shí)，農(nóng)民吃苦耐勞的精神在消退，一種好逸惡勞的心態(tài)和風(fēng)氣開(kāi)始滋生，特別是新生代農(nóng)民普遍存在小錢(qián)不想掙，大錢(qián)掙不來(lái)的情況。上述現(xiàn)象的背后,是勤勞致富觀念的萎縮和懶惰浮躁心理的滋長(zhǎng)，以致一些老農(nóng)發(fā)出感嘆，現(xiàn)在“國(guó)家政策變好了，很多人卻變懶了”[4]。

（二）小農(nóng)意識(shí)與畏懼心理

改革開(kāi)放雖然使農(nóng)民的小生產(chǎn)觀念受到?jīng)_擊，但是一下子根除傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的積習(xí)似乎不可能，小農(nóng)意識(shí)依然嚴(yán)重的束縛著農(nóng)民。在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，不少農(nóng)民仍習(xí)慣于一家一戶(hù)的種植規(guī)模，習(xí)慣于傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成了墨守成規(guī)的心理定勢(shì)。這種心理定勢(shì)讓農(nóng)民不愿輕易改變，不愿接受新鮮事物、新興農(nóng)業(yè)科技、現(xiàn)代化生產(chǎn)方式和經(jīng)營(yíng)管理。這種小農(nóng)意識(shí)使得農(nóng)民缺乏承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力，直接導(dǎo)致了農(nóng)民保守、謹(jǐn)慎和畏懼政策變化的心理。如丁琳琳在江西省調(diào)查農(nóng)村土地確權(quán)時(shí)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民因?qū)Υ_權(quán)的目的和意義不清楚，加上出于自我利益保護(hù)的本能，擔(dān)心自己已有權(quán)益是否會(huì)受到損害，因而，在不確定土地確權(quán)對(duì)自己的生產(chǎn)、生活和土地使用是否有利的情況下，對(duì)確權(quán)不關(guān)心、不積極參與，甚至產(chǎn)生不同程度的“抵制”心理或行為，阻礙確權(quán)。[5]

（三）政治疏離心理和缺乏現(xiàn)代公共精神

農(nóng)村基層民主的發(fā)展使處于政治社會(huì)末梢，文化程度相對(duì)低的農(nóng)民有了更多接觸政治的機(jī)會(huì)。但是，疏離心理在鄉(xiāng)村社會(huì)一直存在，只不過(guò)在稅費(fèi)改革前更多地與“弱者的武器”相聯(lián)系，[6]而在新農(nóng)村建設(shè)中則主要是狹隘的小農(nóng)意識(shí)的反映，表現(xiàn)出對(duì)基層組織疏遠(yuǎn)的態(tài)度。有的村民甚至不知道在任的村支書(shū)和村主任是誰(shuí)，以致“鄉(xiāng)村黨群關(guān)系出現(xiàn)疏離冷漠”的現(xiàn)象較為普遍。[7]在廣大經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后特別是相對(duì)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，由于缺少利益驅(qū)動(dòng)，農(nóng)民表現(xiàn)出冷漠和缺乏應(yīng)有的參與熱情。另外，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行助長(zhǎng)了農(nóng)民的單干意識(shí)，使農(nóng)民的集體意識(shí)更加趨于淡漠，大多數(shù)農(nóng)民對(duì)于個(gè)體利益異常重視，而對(duì)于集體利益卻表現(xiàn)出漠不關(guān)心。農(nóng)民現(xiàn)代社會(huì)公共精神和公民意識(shí)的缺乏，成為制約農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的瓶頸。

（四）嫌貧愛(ài)富的拜金心理

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范和日常習(xí)俗,因而既是一個(gè)“倫理本位的社會(huì)”，又是一個(gè)“禮治社會(huì)”。改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)的“重義輕利”觀念遭受了巨大沖擊，被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、功利性?xún)r(jià)值觀念所代替，加上各級(jí)政府對(duì)先富者的重視和嘉獎(jiǎng)，更是助推社會(huì)形成一種嫌貧愛(ài)富的輿論氛圍，使得原本只是判定經(jīng)濟(jì)收入多少的“富”跟“窮”逐漸變成了一種進(jìn)步與落后的價(jià)值判斷。在此基礎(chǔ)上，金錢(qián)至上、重利輕義、唯利是圖的拜金心理在鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸增強(qiáng)。因此，生活富裕普遍受人羨慕和尊敬，貧窮最讓人瞧不起，甚至“笑貧不笑娼”的現(xiàn)象也開(kāi)始為鄉(xiāng)村社會(huì)所容忍。

此外，農(nóng)村發(fā)展落后與貧困直接導(dǎo)致了農(nóng)民的自卑心理，農(nóng)民在政治生活中會(huì)表現(xiàn)出各種牢騷、抱怨和不滿(mǎn)情緒，迷信、懷舊心理與擺排場(chǎng)、講闊氣的虛榮心理，以及諸多問(wèn)題的困惑或迷茫心理也在不同程度上存在。這些消極心理之所以產(chǎn)生：首先，傳統(tǒng)社會(huì)心理轉(zhuǎn)變的不徹底。在社會(huì)變遷中，社會(huì)觀念、社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則和意識(shí)變遷是最為滯后的，它不僅滯后于物質(zhì)文化變遷，而且滯后于社會(huì)制度變遷；[8]其次，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制。由于“城鄉(xiāng)分治，一國(guó)兩策”的體制和格局，使城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、教育、醫(yī)療、社會(huì)保障和基礎(chǔ)設(shè)施等方面存在著巨大的差異，加劇了收入差距和城鄉(xiāng)差距。這些殘酷的現(xiàn)實(shí)，讓農(nóng)民感知到社會(huì)的不公正，產(chǎn)生一種“被剝奪”的挫敗感。這種感知隨著農(nóng)民民主意識(shí)的增長(zhǎng)而更加凸顯，進(jìn)一步加重了農(nóng)民的無(wú)助和焦慮感、強(qiáng)化了自卑心理，滋生了疏離、拜金等消極心理；最后，政策制定的滯后。在全面深化農(nóng)村改革，推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于農(nóng)村某些領(lǐng)域的改革政策制定滯后，政策制定忽視社情民意導(dǎo)致政策本身存在缺陷，政策執(zhí)行不到位等等原因，引發(fā)農(nóng)民的不滿(mǎn)或是怨言，當(dāng)這種情緒擴(kuò)大并影響到其他人時(shí)，就形成了消極的社會(huì)心理。如城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下戶(hù)籍制度劃分，一方面使進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民不能分享與城市市民同等的社會(huì)保障權(quán)益，不能在城市定居。另一方面，土地承包制度的實(shí)行，又無(wú)法剪斷農(nóng)民與土地的臍帶。他們遠(yuǎn)離農(nóng)村，又得不到城市的認(rèn)同而成為“邊緣人”。“農(nóng)民工”稱(chēng)呼上的語(yǔ)言歧視和市民的偏見(jiàn)無(wú)所不在，促使城務(wù)工農(nóng)民形成了一種“城市過(guò)客”心理，從而使得農(nóng)民獲得現(xiàn)代性最直接、最便捷的途徑受到限制，這在某種程度造成了農(nóng)民心理適應(yīng)現(xiàn)代性的中斷。

三、當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民社會(huì)心理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑

新時(shí)期的全面深化農(nóng)村改革，推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，正是以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，通過(guò)推動(dòng)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、提高農(nóng)民收入、完善農(nóng)村制度、重建鄉(xiāng)土文化等來(lái)優(yōu)化社會(huì)心理，逐步實(shí)現(xiàn)真正意義上“農(nóng)民的終結(jié)”。

第一，向農(nóng)民開(kāi)放政策選擇過(guò)程，疏通農(nóng)民訴求表達(dá)渠道

農(nóng)村改革政策選擇與農(nóng)民社會(huì)心理是具有上下互動(dòng)關(guān)系。農(nóng)民的社會(huì)心理滲透在農(nóng)村改革政策制定和選擇的全過(guò)程，在一定程度上影響和制約著農(nóng)村政策的制定和實(shí)施，而政策的貫徹與執(zhí)行又反過(guò)來(lái)影響和制約著農(nóng)民社會(huì)心理的現(xiàn)代化發(fā)展。正確的決策可以培植良好的社會(huì)心理，不正確的甚至錯(cuò)誤的決策也可以助長(zhǎng)或誘導(dǎo)不良社會(huì)心理的發(fā)展。因此，為了促進(jìn)社會(huì)心理與政策選擇的良性發(fā)展，發(fā)揮其調(diào)整和完善政策的獨(dú)特作用，決策層可以向社會(huì)開(kāi)放政策選擇過(guò)程，使農(nóng)民心理訴求和利益要求得到一定程度的表達(dá)和釋放，從而形成良性的路徑依賴(lài)，引導(dǎo)民眾適應(yīng)有序的參與決策層政策選擇的過(guò)程，創(chuàng)新化解社會(huì)矛盾和疏導(dǎo)社會(huì)不良情緒的體制與機(jī)制，盡量減少農(nóng)民消極心理的產(chǎn)生。

第二，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，培養(yǎng)農(nóng)民現(xiàn)代公共精神

2014年中央一號(hào)文件提出，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌聯(lián)動(dòng)，賦予農(nóng)民更多財(cái)產(chǎn)權(quán)利，推進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，讓農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果。而真正要做到城鄉(xiāng)統(tǒng)籌聯(lián)動(dòng)，使農(nóng)民與城市居民共享改革發(fā)展的成果，就要改革長(zhǎng)期以來(lái)形成的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，這樣才能消除因制度和體制安排所產(chǎn)生的農(nóng)民身份歧視和社會(huì)地位差別，增強(qiáng)農(nóng)民的社會(huì)主體意識(shí)、平等意識(shí)和人格尊嚴(yán)等現(xiàn)代性因素，培養(yǎng)農(nóng)民以共同價(jià)值理想、信念為核心內(nèi)容的公共精神。

第三，重構(gòu)鄉(xiāng)土文化，樹(shù)立鄉(xiāng)土文化自信

長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論學(xué)者還是官員對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)大多認(rèn)為是“農(nóng)村逐步變?yōu)槌鞘谢虺青l(xiāng)差別逐步消滅的過(guò)程”，在這種認(rèn)識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，城鄉(xiāng)文化出現(xiàn)同質(zhì)化、文化同化嚴(yán)重等現(xiàn)象，鄉(xiāng)土文化傳承斷裂。另外，城市文化沖擊著鄉(xiāng)土文化的根基，“鄉(xiāng)村正在逐漸喪失了文化培育的獨(dú)立性和自主性，喪失了自己的話(huà)語(yǔ)表達(dá)和文化自信，從而失去了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)”[9]，造成農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)同感與歸屬感逐漸消失，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在凝聚力在多元價(jià)值的碰撞和沖突中被逐漸解構(gòu)。而走出鄉(xiāng)土文化困境的途徑就要重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，拉高農(nóng)民文化自覺(jué)意識(shí)，建立城鄉(xiāng)文化反哺機(jī)制，堅(jiān)持先進(jìn)文化引領(lǐng)，樹(shù)立鄉(xiāng)村文體自信等途徑，[10]來(lái)優(yōu)化農(nóng)民的社會(huì)心理。

第四，重視發(fā)展農(nóng)村文化教育，發(fā)揮文化知識(shí)引領(lǐng)作用

文化建設(shè)是引領(lǐng)，可以培養(yǎng)人們用理性的態(tài)度看待和處理各種問(wèn)題，培育人們平和寬容的社會(huì)心態(tài)。就個(gè)體而言，文化程度高、知識(shí)豐富、道德觀念強(qiáng)的人，社會(huì)心理健康度相對(duì)較高。從整體上看，我國(guó)農(nóng)民文化素質(zhì)總體水平不高，受教育程度偏低，這直接的制約著農(nóng)民心理現(xiàn)代性所能夠達(dá)到的高度。因此，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，就必須改變農(nóng)民文化貧瘠的狀況，用先進(jìn)的科技和知識(shí)武裝農(nóng)民的頭腦，改變他們的生產(chǎn)、生活和思維方式，提高農(nóng)民心理現(xiàn)代化水平。

第五，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)農(nóng)民心理向現(xiàn)代性變遷

“加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”已經(jīng)被寫(xiě)入中共中央十七屆六中全會(huì)的報(bào)告中，并在十八大報(bào)告中進(jìn)一步重申?？梢?jiàn)，無(wú)論是普通民眾還是國(guó)家政要，無(wú)論是政黨部門(mén)還是各類(lèi)政府的決策部門(mén)，都已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)心理對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的影響，都需要通過(guò)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建、社會(huì)氛圍的營(yíng)造等手段，根據(jù)新時(shí)代的情況建立新的價(jià)值體系，來(lái)引導(dǎo)和調(diào)整社會(huì)心態(tài)，來(lái)調(diào)用這一社會(huì)心理資源以達(dá)到社會(huì)整合和社會(huì)合作的目的。因此，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們需要不斷的關(guān)注農(nóng)民社會(huì)心理的變化，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)其社會(huì)心理向現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

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*作者簡(jiǎn)介：張宏略（1970—），男，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橹泄颤h史與黨建馬克思主義中國(guó)化。

中圖分類(lèi)號(hào)：F320.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）02-0098-04