惠冬

（河南大學中國古代史研究中心，河南開封475001）

珠璣巷考源

惠冬

（河南大學中國古代史研究中心，河南開封475001）

自明代以來，珠璣巷的得名原因有“敬宗說”和“祥符說”，并各有傳承。從移民史實和情理而言，敬宗說更加符合史實，反映出地源意義上的真實。祥符說的產生，導源于兩宋之際以汴京為核心的大規(guī)模移民活動，是南渡中原士民懷念故鄉(xiāng)、團結宗族的產物，反映出某種歷史情境的真實。珠璣巷得名及其播遷的歷程，體現了歷史真實、現實需求和宗族記憶之間的張力和相互塑造。

珠璣巷敬宗說開封說宗族記憶

珠璣巷，是歷史上中原移民通往嶺南的必經之地：“此乃由中原入廣東，必以珠璣巷停驛?！保?］（清）王文驤修.開平縣志（卷2）.道光三年（1823）刻本.唐宋以來，大量的中原士民越嶺南來，多在珠璣巷駐足，或由此南下，遷徙到珠江三角洲地區(qū)。廣東《何氏水木本源記》云：“嶺南衣冠之族，多出于南雄保昌珠璣巷?！保?］（清）伯川翁等.何氏水木本源記.暨南大學出版社，2003.（P52）嘉靖《廣東通志》引《南雄府圖經》云：“（大庾）嶺上古有珠璣巷……今南海衣冠多其子孫”［3］（明）黃佐.廣東通志（卷19）.廣東省地方史志辦公室謄印本，1997.（P379），珠璣巷由此成為眾多嶺南人士心目中的精神家園和族源象征?；谥榄^巷在移民文化史和嶺南區(qū)域史中的重要意義，學界對其的研究也不絕如縷［4］代表性成果有陳樂素.珠璣巷史事.求是集（第二集）.廣東人民出版社，1984；劉志偉.附會、傳說與歷史真實——珠江三角洲族譜中宗族歷史的敘事結構及其意義.王鶴鳴等主編.中國譜牒研究.上海古籍出版社，1999；井上徹.中國的系譜與傳說：以珠璣巷傳說為線索.社會·歷史·文獻——傳統(tǒng)中國研究國際學術討論會論文集.上海社會科學院出版社，2006.，但限于研究主旨，現有成果對珠璣巷之得名尚沒有專門的關注。自明代以來，珠璣巷得名的原因就有“敬宗說”和“祥符說”兩種，近人研究中往往兩說并存，僅有郭隆鈺先生曾言及開封說“顯然根據不足”，惜未做出相關說明［5］郭隆鈺.南雄珠璣巷史話.南雄珠璣巷人南遷史話.中山大學出版社，1991.。并且，他將敬宗說的史源歸于成書于清道光年間的《直隸南雄州志》，是不正確的。其實，得名原因的歧義，蘊含著珠璣巷史事的特殊內涵，也反映著移民文化的某種普遍內核，實有研究之意義與必要。故略陳拙見，以就教于方家。

一、敬宗說與祥符說：珠璣巷得名的兩種說法

移民往事，多散漫不可復憶，珠璣巷的諸多事實亦是如此。明梁維棟曾有《珠璣懷古》詩曰：“珠璣遺跡動凄其，厭說前朝有徙移。舊路人非芳草在，故園春盡落花知。梅關峰峭那堪浥，湞水淵深祗自悲。恨少貞珉傳往事，滿途燕雀語參差?！保?］（民國）黃佛頤.珠璣巷民族南遷記.廣東中山圖書館印行，1957.（P1）可知明代關于珠璣巷的歷史已經是眾說紛紜了，以至于梁氏恨無碑刻傳世，無法究明前跡，只剩下“前朝有遷徙”的籠統(tǒng)之說。珠璣巷得名的異說，就是在這種背景下產生的。

珠璣巷得名的最早文字記載，見于明末清初著名學者屈大均之《廣東新語》。該書內容龐雜，共二十八卷，每卷述事物一類，縱論嶺南區(qū)域的輿地人文，是一部極有價值的區(qū)域史研究史料。并且事有湊巧的是，流傳后世的兩種珠璣巷得名之說，俱出此書。該書卷二《地語》第四十九條“珠璣巷”云：

吾廣故家望族，其先多從南雄珠璣巷而來。蓋祥符有珠璣巷，宋南渡時諸朝臣從駕入嶺，至止南雄，不忘枌榆所自，亦號其地為珠璣巷。如漢之新豐，以志故鄉(xiāng)之思也［2］（清）屈大均.廣東新語（卷2）.中華書局，1985.（P49）。

其中，祥符代指北宋汴京。按照此條說法，珠璣巷本為北宋東京開封府內的一條街道，兩宋之交南渡士人隨駕進入嶺南，為了紀念故園，而將此地命名為珠璣巷。此說可稱之為“祥符說”。

但，同卷第五十八條又云：

珠璣巷得名，始于唐張昌。昌之先為南雄敬宗巷孝義門人，其始祖轍生子興，七世同居。敬宗寶歷元年，朝聞其孝義，賜興珠璣絳環(huán)以旌之。避敬宗廟謐，因改所居為珠璣巷［2］（清）屈大均.廣東新語（卷2）.中華書局，1985.（P49）。

此說可稱之為“敬宗說”。該說認為，珠璣巷原名敬宗巷，居民張昌七世同居，受到唐敬宗的表彰，賜予珠璣絳環(huán)一副，唐敬宗過世后，因避諱改名為珠璣巷。

稍后時代的乾隆年間的學者檀萃撰《楚庭稗珠錄》，亦記載此兩段內容，文字大體相同，應是抄錄自屈氏之語［3］（清）檀萃.楚庭稗珠錄.楊偉群點校.廣東人民出版社，1982.（P47）。然而，屈氏和檀氏并載大相徑庭的兩種說法，不免讓人難以擇從。黃佛頤輯錄上述記載之后，亦為“屈氏二說互異”而頗覺難解［1］（民國）黃佛頤.珠璣巷民族南遷記.廣東中山圖書館印行，1957.（P4）。無論如何，屈氏所載為后人留下了最早的寶貴的文字資料。此后的諸種記載也都循著這兩條脈絡而來，并且兩說各有信奉者。

（一）祥符說

屈大均之外，清代著名學者李星輝亦持祥符說。其《過珠璣巷有懷》詩云：“迢迢天水憶南渡，匆匆避敵臨安去。禾黍離離念故都，縉紳各各隨流寓。河北崔盧共遜荒，江南王謝亦辭鄉(xiāng)。白鶴新居成此舍，烏衣舊巷付斜陽。世異時移紛轉徙，百萬柯條思我李。譜牒常懸太守堂，衣冠尚述鳴珂里?！逼渲忻餮糟昃┡c南雄珠璣巷之淵源。更重要的是其詩前小序：“廣州鼎族，其譜牒多稱始自珠璣巷來者，吾族亦然。相傳珠璣巷乃宋汴京里名，簪纓所萃。洎高宗南渡，士大夫流離入粵者，不忘故都，猶以舊居名其里甬。及帝昺奔新會，搢紳流寓益多。羅天尺詩云：‘南渡衣冠故里賒，洞天贏得住煙霞?！w謂此也。今嶺上人煙聚處，里門猶留‘珠璣’二字?！保?］（民國）黃佛頤.珠璣巷民族南遷記.廣東中山圖書館印行，1957.（P3）該序與屈大均所言言語互異，而內容毫無二致，可以形成歷史之呼應。

廣州中山圖書館藏有鶴山縣陳山村《李氏族譜》，內兩條記載亦可呼應此說。其一云：“我祖世居開封府祥符縣”，另一云：“我太祖遷自南雄珠璣巷，建居岡州陳仙村”，將開封和南雄分別視作祖居地和遷居地，說明在李氏宗族的故園記憶之中，珠璣巷自汴京至南雄，一脈相承。

（二）敬宗說

與祥符說相比，敬宗說擁躉更眾，典型的表現在嶺南地區(qū)的族譜之中。如凌涌《張氏族譜》之序言云：“余張氏秦漢以前無稽矢。至唐有諱徹者舉進士，為御史，生子興，世居南雄敬宗巷，七世同居。唐敬宗聞而嘉之，賜珠璣絳環(huán)。興避帝諱，改所居之巷為珠璣巷?！保?］（清）張鳳翎.凌涌張氏族譜·序.光緒十九年（1893）本.張氏之所以選擇敬宗說，或與該說之主角同為張氏有關，有彰顯門楣之嫌。而其他宗族亦多采此說。簡朝亮纂《粵東簡氏大同譜》曾比較了兩種說法，曰：“今以《廣東新語》考之，珠璣巷者，本敬宗巷也。唐張昌之先，為敬宗巷孝義門人，其始祖轍，生子興，七世同居，唐敬宗寶歷元年，朝廷聞其孝義，賜與珠璣絳環(huán)以旌之，避敬宗廟諱，因改所居為珠璣巷?；蛟缓幽舷榉h有珠璣巷，宋南遷者，僑南雄為故居巷名，此無征也。”［2］（民國）黃佛頤.珠璣巷民族南遷記.廣東中山圖書館印行，1957.（P21）簡氏認為祥符說于史無征，推崇敬宗說之心態(tài)相當清晰。清朝道光四年（1824），南雄知州戴錫綸編纂《直隸南雄州志》載：“南雄珠璣巷得名始于唐張昌，昌之先為南雄敬宗巷，寶歷元年（825）改珠璣巷。”地方志的修撰，一定程度上體現了官方意志，而其官修志書的地位也會極大影響到當地人的宗族記憶，使得這一說法流傳更加廣泛。近年來，南雄珠璣巷人南遷后裔聯(lián)誼會籌委會，派員到珠江三角洲各市、縣調查和收集諸姓族譜、家譜。據順德、番禺、南海、東莞、中山等市、縣諸姓族譜、家譜，記述有關珠璣巷得名由來，大都與此說法相同［3］劉興洲.珠璣巷古今.南雄縣文史資料，1995.。

敬宗說與祥符說，一在寶歷元年（825），一在靖康、建炎之間（1127年左右），先后相距約300年。而兩者各有秉承者，莫衷一是，終成歷史公案？在紛繁的記憶與傳說背后，又隱藏著怎樣的歷史真實？

二、敬宗說：情理與史實

歷史上對此公案剖析最為有力者，當屬東莞張明經《璐桑梓識佚續(xù)編》。針對《廣東新語》的兩種記載，張明經曰：

余北上曾經南雄沙水塘地面，至今閭門尚顏珠璣巷額云。若《廣語》后一說（按：指祥符說），揆之情事頗不合：南雄有珠璣巷之名，已肇于唐代，豈俟宋代人再名之？一不合也。諸朝臣隨駕入嶺，則暫止南雄可知，后來分居廣州，豈無一家知其本郡之望，而僉云自珠璣巷？二不合也。祥符有珠璣巷，豈隨駕諸臣，舍祥符珠璣巷之外，別無一人隨駕耶？三不合也。唐敬宗時，巷名珠璣，逮宋理宗已閱兩朝，羅貴等九十七家久居此土，一旦南遷，故各家族譜皆云始自南雄珠璣巷來，信矣。況當時呈保昌嚴縣主準申南雄府鐘文達立案，批發(fā)路引，在紹定元年正月，附刻于羅氏譜，尤彰彰可據［2］（民國）黃佛頤.珠璣巷民族南遷記.廣東中山圖書館印行，1957.（P4-5）。

張氏力主“敬宗說”，共臚列四條理由。然第一條是在敬宗說先入為主的前提下，即在先已認定了敬宗說可靠的情況下批判祥符說，難以作為理據。第四條中，以族譜中傳世的始祖羅貴南遷的路引批文等為證，試圖證實敬宗說的可信。羅貴，是珠璣巷南遷的第一批始祖，南遷之事?lián)靼l(fā)生在南宋時期［4］石堅平.民間故事、地方傳說與祖先記憶——以廣府地區(qū)族譜敘事中的羅貴傳奇為中心.廣東社會科學，2013，（3）.。陳樂素已指出，這些路引批文所述情形及用語皆非宋代語境下應有之物，而是后人制作的產物：

（路引等）在敘述南遷原因和過程方面是相當完整的，但文字不甚通順，又顯非宋代的文書樣式。更明顯的矛盾是，宋無嶺南道；只稱南雄州，不稱南雄府；地方亦無“省”之稱；政府機構，無“五府”之稱。時間上，羅譜作“紹興元年”，謝譜作“開禧元年”，麥譜作“咸淳九年”，有差距，特別是咸淳和紹興，南宋初與南宋末，相距一百多年。又所謂南雄富民黃貯萬“備船運糧上京”，這樣一條水路是沒有的［5］陳樂素.珠璣巷史事.求是集（第二集）.廣東人民出版社，1984.。故此，張氏引路引等作為物證是難以采信的。其余的論述，均以情理相度。第二條言二說之不相容：宋代隨駕入嶺之人之事在南雄暫時居住，隨即繼續(xù)南下，難道所有人都在此之后忘記先前的祖籍地了么？第三條言祥符說之不可信：隨駕諸人難道會沒有來自其他地方者、而全部來自珠璣巷一隅之地？第四條前半部分則力證敬宗說之可信：敬宗（809—826）至理宗（1205—1264）已經橫跨兩個朝代，歷400余年，羅貴等族長期居住于此，已經逐漸淡忘了祖籍地，而將珠璣巷視作故鄉(xiāng)，如此，南遷之后稱珠璣巷為故鄉(xiāng)，自在情理之中。由情理而推往事，張氏對祥符說與敬宗說之分析可謂合情合理，可以作為敬宗說的“情理之證”。

情理之證，為我們提供了審視和反思的眼光，結合相關文字記載，可以進一步獲得較為堅實的結論。祥符說的各種記載中，都不約而同提到了“從駕入嶺”“南渡”之語，可知此事的發(fā)生當在兩宋之際，即靖康、建炎年間。然而，考查宗譜中的記載，在此之前，就有大批家族遷到珠璣巷的記載。

廣東省立中山圖書館文獻特藏部收有東莞大寧《譚氏族譜》，記述了先祖在北宋前期兩次遷返于江西與珠璣巷的家族往事：譚氏世居江西虔化西俊村，宋建隆元年（960）避亂定居珠璣里沙水村，建隆三年（962）回虔化，至景德二年（1005）又再度遷珠璣里，其后于紹興間遷東莞。此條記載與當時情勢暗相契合，當為史實。建隆為北宋趙匡胤第一個年號，此前中原地區(qū)為后周世宗柴榮之天下，曾連續(xù)在955至959年之間展開對南唐的持續(xù)攻擊。而江西時在南唐境內，人心惶惶，不少士民唯恐戰(zhàn)亂延及，紛紛南遷，這是譚氏第一次遷徙珠璣里的歷史背景。而后來譚氏之所以返回故里，源于南唐后主李煜在961年時曾短暫地將國都遷至洪州（今江西南昌），并直到南唐滅亡，洪州都一直維持著南都的地位，這無形中激勵了原籍江西的譚氏返回家鄉(xiāng)。紹興年間，金人持續(xù)南下攻宋，導致大量宋人南遷，相當一部分人聚集在南北交通要道南雄珠璣巷一代，逼迫譚氏再次南遷東莞。因此，《譚氏族譜》所言大體可信。

該特藏部另有番禺詵敦《孔氏家族》，為光緒三十四年刻本，其中記載了孔氏第四十三代名承休者，“至宋太宗太平興國二年，乃自南雄保昌珠璣巷石井頭，攜子繼遷家廣州城西彩虹橋居焉”。由南雄珠璣巷遷往廣州的士民不在少數，廣州市至今有街道名“珠璣巷”，很可能就是這批移民懷念故鄉(xiāng)才命名的。蔡垚爔《新會縣鄉(xiāng)土志》敘述了一支輾轉由敦煌至福建再至珠璣巷的南遷氏族“河塘家族，其先敦煌人，……流散于閩。宋初，有容紗者為南雄保昌令，因留居南雄珠璣里”［1］（清）蔡垚爔.新會縣鄉(xiāng)土志.光緒三十四年（1908）本.。

此類記載尚多，茲不贅舉。綜上可知，北宋時期南雄已經有了珠璣巷之名，并且已經成為北方氏族南遷的中轉樞紐。若兩宋之際方有珠璣巷之名，則該地在此之前必當另有一稱呼，而族譜和史志皆無著錄，可推知珠璣巷在兩宋之交前已然得名。

另外，祥符說中提到珠璣巷是“簪纓所萃”之地，且在南渡后成為了整個開封的代稱，可知此地在北宋東京城內應具有舉足輕重的地位。然遍檢《東京夢華錄》《汴京遺跡志》等諸多記載開封史事的典籍，其中對開封城坊記載頗詳，卻沒有一處有提及此巷。這一現象也反襯出祥符說的無據。

既然無論從史實還是情理兩方面來說，敬宗說都更為可靠，那么，為什么還會產生祥符說呢？換言之，是什么樣的歷史因素推動了祥符說的誕生？

三、祥符說：另一種歷史真實

任何的宗族傳說，都在一定程度上隱含著宗族發(fā)展過程中的歷史真實。對于某些已經被“證偽”的歷史傳說，并不能因此否定其所蘊含著的某種歷史真實性；相反，對于這些偽說的產生和流傳進行認真分析的話，往往能夠得到更多的歷史訊息。珠璣巷傳說中的“祥符說”亦當作如是觀。祥符說沒有曲折的故事情節(jié)，重點敘述了南遷移民對故鄉(xiāng)開封的深切思念之情。其中的兩個節(jié)點非常重要：一個是時間點：兩宋之交；一個是地點：祥符（汴京）。而這兩個節(jié)點在嶺南民族遷徙史上都具有無與倫比的意義?？梢哉f，正是兩宋之際宋室南渡的歷史事件和以祥符為代表的中原移民，共同建構了“祥符說”。

（一）兩宋之交的中原移民

宋代以前的南下移民，多止步于江淮地區(qū)，真正深入嶺南地區(qū)的并不多，難以從整體上改變當地的基本面貌。對珠江三角洲的真正意義上的開發(fā)，是直到宋朝時期才有的事情，移民持續(xù)涌入，使該地區(qū)完成了“從蠻夷到神州”的轉變，從而進入了一個嶄新的歷史時期［1］郎國華.從蠻裔到神州——宋代廣東經濟發(fā)展研究.廣東人民出版社，2007.。其中，兩宋之交的建炎南渡無疑是最為重要的標志性事件，大量的士民跟隨北宋皇室、官紳的腳步走向南方。而這次南遷的歷史記憶，成為眾多家族能夠明確追溯族源的起始。廣東新會《司徒氏族譜》即言“我司徒氏，祖居南雄珠璣里，自北宋以前譜帙殘缺，莫可考證。至宣翁，值有宋南渡，中原多寇盜竊發(fā)，自南雄遷居廣東廣州城，是一世祖矣。”若再向上追溯，往往已不可知：“若再詢其南雄之先與始祖之上，間有愕然者?！保?］（清）伯川翁等.何氏水木本源記.暨南大學出版社，2003.（P52）北宋以前的族譜殘缺，很大程度上是由于唐末五代時期的長期戰(zhàn)亂和門閥世族的消退。在魏晉的門閥世族時期，修撰譜牒是保障門閥政治權利的重要途徑，直到唐代中期此風猶存，但隨著唐后期戰(zhàn)亂的長期持續(xù)，門閥制度已然崩潰，導致了大量譜牒的喪失；而長期戰(zhàn)亂、遷徙流離也使得新修族譜變得異常困難。到了北宋時期，能夠追溯家世的已經寥寥無幾［3］戴仁柱著.劉廣豐、惠冬譯.丞相世家：南宋四明史氏家族研究.中華書局，2014.（P39）。所以，宋代成為很多遷徙家族重構家譜的時間起點。

據任崇岳先生的考證，史籍記載的兩宋之際的中原移民大約有十萬之眾，實際數字可能更多［4］任崇岳.北宋末年的兩次中原大移民.商丘師范學院學報，2008，（4）.。這次中原大移民的過程之中，南雄珠璣巷的人口規(guī)模得到了巨大的充實和膨脹，眾多氏族的族譜資料顯示，家族都是在此時遷至的。據高明《程氏族譜源流敘》、順德龍山《黎氏族譜》、石頭《霍氏族譜》、新會隴西《李氏源流》引《古譜序》、番禺《高氏世譜》、汝南第岡《周氏大宗全譜序》等等族譜記載，都是靖康、建炎間入遷南雄的［5］曾祥委、曾漢祥主編.南雄珠璣移民的歷史與文化.暨南大學出版社，1995.?！堕_平縣志》對這一現象概括說：“中原衣冠，北宋時避金人之寇徙居南雄，廣州氏族多發(fā)源于此?！保?］（清）王文驤修.開平縣志（卷2）.道光三年（1823）刻本.可知南雄珠璣巷，既是南下移民的定居地，也是移民中轉的樞紐之地。

（二）汴京移民的核心作用

在大量的南遷移民中，來自汴京的移民無疑起到了核心的引領作用，這是與汴京在北宋時期的政治中心地位相適應的。起引領作用的，自然是趙宋皇室。隨著北宋朝廷的崩潰和金軍的步步緊逼，趙構倉皇南逃，大量的開封士民隨之南遷，經太湖流域走大庾嶺進入珠江地區(qū)，史稱“高宗南渡，民之從者如歸市”［7］（元）脫脫等.宋史（卷178）.中華書局，1985.（P4340）。如南宋初年著名詩人陳與義，“金人入汴，高宗南遷，遂避亂襄漢，轉湖湘，逾嶺嶠（即五嶺）”，進入嶺南地區(qū)［8］（元）脫脫等.宋史（卷445）.中華書局，1985.（P13129）。河南人朱敦儒，“避亂，客南雄州”［8］（元）脫脫等.宋史（卷445）.中華書局，1985.（P13141）。這是兩宋之交的第一次大規(guī)模遷徙。

第二次遷徙發(fā)生在南宋初建炎三年（1129），規(guī)模更勝前次，這次遷徙的核心人物是隆祐太后。隆祐太后本為哲宗皇后，靖康之難時因位號被廢而幸免于難，后被張邦昌迎為太后。建炎三年（1129），登基后的宋高宗趙構下詔：“以迫近防秋，請?zhí)舐首谑矣钌裰魅缃?，百司庶府非軍旅之事者，并令從行?！倮羰棵窦覍倌先フ?，有司毋禁?！保?］（元）脫脫等.宋史（卷25）.中華書局，1985.（P466）由于“有司毋禁”的原因，這次的跟隨者遠勝前次。隆祐太后沿贛江抵達洪州、吉安，繼而到達虔州，稍做停留后再次轉往臨安。隨行士民中一部分跟隨太后前往臨安，多數繼續(xù)南下，跨過大庾嶺，寄寓南雄盆地。李心傳在《建炎以來系年要錄》中記載此事曰：“時中原士大夫避難者，多在嶺南”［2］（宋）李心傳撰.胡坤點校.建炎以來系年要錄（卷63）.中華書局，2013.（P1253），故而南雄珠璣巷地區(qū)成為中原士民南下入嶺的第一站。

由于兩次南遷都是由皇室統(tǒng)領、由汴京出發(fā)，所以其跟隨者自然以汴籍者為先、為多，他們跟隨皇室一路南下，沿途吸納其他地區(qū)的民眾，匯成一股浩大的南遷隊伍，而其引領者的核心地位未曾改變。如建炎三年（1129）八月，京城副留守郭仲荀“自京師赴行在，都人隨而行者數萬”［3］（宋）徐夢莘.三朝北盟匯編（卷132）.上海古籍出版社，2008.（P958下）?？芍昃┮泼竦念I袖作用。加之汴京為北宋首都的政治地位，進一步鞏固了這一地位。所以，屈大均載“祥符說”，不言中原其他各地，而單言“祥符”。

正是上述兩種因素，促成了祥符說的誕生，這一傳說的最初制造者，應是這一時期從汴京南遷的士民。他們跋山涉水，來到入嶺的必經之地——南雄珠璣巷，或短暫停留，或在此長期居住，出于對故鄉(xiāng)的思念，也為了團結南來的中原士民，祥符說的產生就在情理之中了。陳樂素曾經指出：戰(zhàn)亂流徙他鄉(xiāng)者，總會懷念故鄉(xiāng)，把珠璣巷作為中原和江南的象征，代表著南遷者的故土，其意義已經不僅限于紀念南雄珠璣巷，而且含有紀念更為廣泛的中原故土的意味。各大宗族共同秉承源自珠璣巷的說法，具有維護宗族、團結互助的現實作用［4］陳樂素.珠璣巷史事.求是集（第二集）.廣東人民出版社，1984.?？梢哉f，祥符說是南渡中原士民懷念故鄉(xiāng)、團結宗族的產物，在反映珠璣移民的南遷過程和故鄉(xiāng)情懷方面，體現出了更多的歷史內涵，深刻地體現了南遷移民與中原、尤其是與汴京之間的密切聯(lián)系和歷史深情?？梢哉f，敬宗說和祥符說，前者反映的是地源意義上的真實，后者反映的是歷史情境的真實。

（責編：樊譽）

惠冬（1984—），男，河南長垣人，河南大學中國古代史研究中心副教授，中國史博士后流動站研究人員，研究方向為宋史、歷史地理。

本文為河南省教育廳人文社會科學研究項目（2016qn017）的階段性成果。